朱經(jīng)蘋

（南昌航空大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南昌 330063）

引 言

英籍印度裔作家維·蘇·奈保爾的作品一直都受到廣泛的關(guān)注?！陡∩肥撬囊徊繋в凶詡餍再|(zhì)的小說(shuō)。其主要內(nèi)容講述的是主人公威利·詹德蘭不堪忍受父親的厭惡而離開(kāi)家鄉(xiāng)去到倫敦求學(xué)，而后又有點(diǎn)無(wú)奈地與安娜去到非洲結(jié)婚生活，最后又不得不投奔他妹妹家的故事。此書的故事情節(jié)不是很復(fù)雜，但主人公威利·詹德蘭的經(jīng)歷可謂是起落不定，豐富多彩。學(xué)者們從各種各樣的角度對(duì)此部小說(shuō)進(jìn)行了分析：如徐彬在論文《V·S·奈保爾21 世紀(jì)小說(shuō)中的婚姻政治與倫理悖論》中談到小說(shuō)《浮生》中的婚姻與政治的關(guān)系；聶微在《奈保爾小說(shuō)〈半生〉中的諷刺藝術(shù)》中分析了該部小說(shuō)中的諷刺藝術(shù)；潘敏芳與彭貴菊在《多元文化背景下解讀奈保爾的小說(shuō)〈半生〉》中談到了該小說(shuō)中的多元文化沖突。但是鮮有學(xué)者從敘事倫理學(xué)的角度來(lái)分析此部小說(shuō)。

敘事倫理學(xué)是在經(jīng)典敘事學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。它不但關(guān)注文學(xué)作品中傳統(tǒng)的倫理道德描寫，也注重?cái)⑹略捳Z(yǔ)與社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)等之間的關(guān)系，是一種把倫理學(xué)與敘事學(xué)相結(jié)合起來(lái)的文學(xué)批評(píng)方法。傳統(tǒng)的中西方文學(xué)作品與倫理道德關(guān)系密切，比如悲劇《哈姆雷特》就對(duì)弒君奪妻的倫理破壞進(jìn)行了懲罰，而《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人民的勤勞，愛(ài)情的美好等真善美倫理秩序進(jìn)行了贊美。修辭敘事學(xué)派提出小說(shuō)的敘事形式與技巧同小說(shuō)的倫理取向也有關(guān)系。到目前為止，國(guó)內(nèi)外有眾多學(xué)者在敘事倫理相關(guān)研究上做出了重要的貢獻(xiàn)。國(guó)外學(xué)者包括亞當(dāng)·桑查瑞·紐頓、韋恩·布斯、詹姆斯·費(fèi)倫等；國(guó)內(nèi)學(xué)者包括劉小楓、伍茂國(guó)、聶珍釗、焦曉燕、唐偉勝等。美國(guó)葉史瓦大學(xué)（Yeshiva University）亞當(dāng)·桑查瑞·紐頓[1]教授（Adam Zachary Newton） 在 1995年出版的《敘事倫理學(xué)》（Narrative Ethics）中集中闡釋了敘述行為所引起的講述者、傾聽(tīng)者、讀者和文本之間的相互關(guān)系與倫理對(duì)話，他特別強(qiáng)調(diào)：“尊重他者的不同性和差異性，關(guān)注結(jié)構(gòu)和形式分析的倫理結(jié)果?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者劉小楓[2]認(rèn)為：“敘事倫理學(xué)不探究生命感覺(jué)的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺(jué)的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求?！苯箷匝嘣诖T士論文《敘事倫理批評(píng)研究》中結(jié)合眾多中西學(xué)者的有關(guān)敘事與倫理的概念概括出可以從三個(gè)方面來(lái)理解敘事倫理批評(píng)：“敘述文本講述的個(gè)體或是群體的倫理遭遇，也就是敘述故事倫理”[3]（14）；“敘事語(yǔ)言的倫理性，我們稱之為敘事話語(yǔ)倫理”[3]（15）；“敘事文本在被創(chuàng)作和閱讀的過(guò)程中，又存在著作者、人物和讀者之間的倫理對(duì)話，其實(shí)就是紐頓所說(shuō)的敘述倫理和闡釋倫理”[3]（16）。國(guó)內(nèi)學(xué)者伍茂國(guó)的兩部專著（ 《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》和《從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實(shí)踐》）對(duì)敘事倫理學(xué)做了比較詳細(xì)的論述?！啊瓕?duì)小說(shuō)而言，敘事倫理包括有機(jī)不可分割的兩個(gè)方面，即小說(shuō)故事倫理和小說(shuō)敘述倫理。故事倫理一方面是對(duì)理性倫理內(nèi)容，比如時(shí)代的重大倫理主題的敘事呈現(xiàn)，另一方面作為虛構(gòu)和想象的世界，小說(shuō)敘事也同樣在探究某種倫理的可能性，我把它稱為烏托邦建構(gòu)。而敘述倫理則指敘事過(guò)程、敘事技巧、敘事形式如何展現(xiàn)倫理意蘊(yùn)以及小說(shuō)敘事中倫理意識(shí)與敘事呈現(xiàn)之間、作者與讀者、作者與敘事人之間的倫理意識(shí)在小說(shuō)中的互動(dòng)關(guān)系?！盵4]我們可以很清楚的從伍茂國(guó)對(duì)敘事倫理的分類中看到經(jīng)典敘事學(xué)的影子，因?yàn)槲髂Αげ樘芈⊿eymour Chatman）就把敘事分為故事和話語(yǔ)兩部分?！敖Y(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為每一個(gè)敘事都有兩個(gè)組成部分：一是故事（story，histoire），即內(nèi)容或事件（ 行動(dòng)、事故）的鏈條，外加所謂實(shí)存（人物、背景的各組件）；二是話語(yǔ)（discourse，discours），也就是表達(dá)，是內(nèi)容被傳達(dá)所經(jīng)由的方式?！盵5]

依據(jù)伍茂國(guó)對(duì)敘事倫理的理解，本文擬從故事倫理和敘述倫理這兩個(gè)角度來(lái)解讀小說(shuō)《浮生》中所體現(xiàn)的敘事倫理。他認(rèn)為故事倫理包含以下內(nèi)容：時(shí)代重大主題倫理、其他非時(shí)代主題倫理、烏托邦倫理建構(gòu)。伍的故事倫理分類與劉小楓對(duì)現(xiàn)代敘事倫理的分類有點(diǎn)類似。劉小楓認(rèn)為：“現(xiàn)代的敘事倫理有兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事?！盵2]（7）伍對(duì)小說(shuō)故事倫理的理解與文學(xué)倫理學(xué)對(duì)敘事與倫理的理解也是一致的，這兩者都強(qiáng)調(diào)故事內(nèi)容與倫理秩序的關(guān)系?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要指的是一種以文學(xué)（也包括藝術(shù)在內(nèi)）為批評(píng)對(duì)象的研究方法或者思維方法，它的核心是從倫理和道德的立場(chǎng)對(duì)文學(xué)的存在給以闡釋。”[6]本文的故事倫理將從種姓倫理、種族倫理和婚姻倫理這三個(gè)視角出發(fā)來(lái)關(guān)注小說(shuō)內(nèi)容中的倫理語(yǔ)境，小說(shuō)人物的倫理意識(shí)，倫理沖突以及倫理選擇。以韋恩·布斯為代表的修辭敘事學(xué)派認(rèn)為小說(shuō)其實(shí)是一門勸說(shuō)的藝術(shù)，是一項(xiàng)作者如何利用敘述技巧與形式勸說(shuō)讀者接受其倫理道德觀點(diǎn)的活動(dòng)。在分析敘述倫理時(shí)，本文將借助修辭敘學(xué)派的理念，從人稱機(jī)制、敘述者干預(yù)和敘述結(jié)構(gòu)三個(gè)切入點(diǎn)出發(fā)來(lái)探討小說(shuō)《浮生》的敘事技巧和敘事結(jié)構(gòu)是如何影響和引導(dǎo)讀者的倫理態(tài)度與判斷。

一、故事倫理

（一）種姓倫理

小說(shuō)《浮生》向讀者展示了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)高低種姓之間充滿偏見(jiàn)甚至敵意的種姓倫理觀。第一小節(jié)“薩姆塞特·毛姆的造訪”的主要內(nèi)容是威利·詹德蘭的父親講述有關(guān)他的工作與婚姻的故事。威利·詹德蘭的父親介紹了他是屬于印度高種姓的人以及他對(duì)于低種姓的威利的母親的刻板印象?！八齻€(gè)子小，容貌難看，幾乎具備了她那種種姓的典型特征，黑得顯目，兩顆上門牙又大又白，她的衣服有時(shí)亮眼，有時(shí)土灰，似乎嵌進(jìn)了她的黑色皮膚。她看上去就是來(lái)自落后的種姓?！盵7]（9）高種姓的人對(duì)于低種姓的人的偏見(jiàn)不但有關(guān)外表而且居然還有關(guān)聲音。“而現(xiàn)在，隔著桌子這么近的距離聽(tīng)她講話，才知道那不是你原本預(yù)期的溫柔、害羞、意在讓你覺(jué)得甜蜜的聲音，而是又粗、又啞、又毛糙——一個(gè)個(gè)子這么小、身體這么輕、那么缺乏自信的人，怎么會(huì)發(fā)出這種聲音?我認(rèn)為那是一種跟她種姓有關(guān)的聲音?！盵7]（12）“種姓制度是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，它是階級(jí)差別的一種形式。每一個(gè)種姓都是一個(gè)封閉的社會(huì)集團(tuán)，這些集團(tuán)各有其獨(dú)特的習(xí)俗和固定的傳統(tǒng)職業(yè)，集團(tuán)與集團(tuán)之間互不通婚；每一個(gè)印度人與生俱來(lái)的從屬于他所在家族的種姓，他的日常生活無(wú)不受其所屬種姓的影響和約束，他的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和政治地位也多取決于他所屬種姓地位的高低?！盵8]在小說(shuō)中我們可以看到種姓制度對(duì)當(dāng)時(shí)的印度的影響是多方面的。它不但影響不同種姓人群之間的相互看法，還滲透到婚姻，工作，權(quán)力等各方面。在婚姻上，高種姓的人是不能同低種姓的人通婚的。在小說(shuō)中讀者可以發(fā)現(xiàn)，威利的父母親結(jié)婚之后，作為高種姓的威利的父親仍然歧視低種姓的威利的母親。而且他還厭惡與低種姓有關(guān)的他的親生兒女。隨著小威利的出生，威利的父親最大的焦慮就是“看他的長(zhǎng)相上有多少落后種姓的特征”[7]（27），而后威利的父親變得憂郁，“心在往下沉”[7]（27）。威利的父親對(duì)威利的妹妹的外表也極為不滿，期望她會(huì)被外國(guó)人看上。在工作上我們可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中提到的校長(zhǎng)以及稅務(wù)局職員是由高種姓的人來(lái)?yè)?dān)任的。而在小說(shuō)中出現(xiàn)的低種姓的人是以狂熱分子以及弱勢(shì)群體的身份出現(xiàn)的。小說(shuō)的第二小節(jié)講述了威利的母親由于低種姓在學(xué)校受到了嚴(yán)重歧視，并且不得不轉(zhuǎn)學(xué)的經(jīng)歷。在寺廟舉行的活動(dòng)中，不同種姓的人也是受到了區(qū)別對(duì)待?！八龖?yīng)當(dāng)出身非常低，不堪想像她的家人、族人和行業(yè)。當(dāng)他們這樣的人前往寺廟，是不準(zhǔn)進(jìn)入神像所在的圣所的。神職人員絕不會(huì)碰他們一下。他會(huì)向他們身上撒圣灰，像把食物丟給狗一般?！盵7]（9）小說(shuō)的內(nèi)容清晰地告訴讀者印度的種姓倫理秩序是非常嚴(yán)苛的。它應(yīng)當(dāng)屬于故事倫理中的時(shí)代重大主題倫理。對(duì)于種姓制度無(wú)處不在的印度社會(huì)，作者安排了讓小說(shuō)主人公威利離開(kāi)家鄉(xiāng)的情節(jié)。這無(wú)形之中表明了作者對(duì)于印度社會(huì)種姓倫理持反對(duì)意見(jiàn)的看法。

（二）種族倫理

威利·詹德蘭在非洲的所見(jiàn)所聞向我們展示了一個(gè)種族等級(jí)明顯的社會(huì)。安娜是威利在倫敦時(shí)遇見(jiàn)的一個(gè)女粉絲。在那時(shí)，威利也正好處于一種落魄的狀態(tài)：朋友遠(yuǎn)離，沒(méi)有稿約，自己寫的書也沒(méi)有出版的音訊。在非洲安娜的家，威利過(guò)著一種比較有社會(huì)地位的生活，因?yàn)榘材鹊募以诋?dāng)?shù)貙儆诙绕咸蜒廊恕：髞?lái)安娜提到午餐會(huì)上的那些人，她說(shuō)：“他們是二等葡萄牙人；官方認(rèn)為他們?nèi)绱?，他們自己也認(rèn)為如此。他們像我一樣，大部分因?yàn)樽娓改赣幸晃皇欠侵奕?，所以是二等的。”[7]（123）“在這些有莊園的人心目中，安娜是有權(quán)威的。因此，不久我就不再緊張。但是，一年左右之后，我開(kāi)始明白—我自己的背景有助于這種認(rèn)識(shí)—我進(jìn)入的世界只是一個(gè)半黑半白世界；我們的朋友們，在內(nèi)心深處大部分認(rèn)為，自己是二等人。他們不是十足的葡萄牙人，而他們的雄心壯志是要成為十足的葡萄牙人?！盵7]（136）在安娜的家鄉(xiāng)，人們的社會(huì)地位是按種族來(lái)劃分的：純種葡萄牙人或其他白人是一等人，混血兒是二等人，非洲當(dāng)?shù)厝耸悄┑热恕；煅亩热丝偸窍胫ㄗ优c純種的歐洲人搭上關(guān)系。例如安娜的外公就希望他的女兒嫁給葡萄牙人。這種功利式的婚姻觀直接導(dǎo)致了安娜母親的婚姻不幸。不同種族的人從事的職業(yè)也大不相同：純種葡萄牙人是政府官員或地位尊貴的莊園主；混血兒是莊園主或者工頭；非洲當(dāng)?shù)厝耸乔f園的勞工或者仆人。威利與安娜的鄰居諾倫哈夫妻是屬于一等人。因?yàn)橹Z倫哈太太有些殘障，所以諾倫哈夫妻就帶著一種“屈尊俯就”的神情來(lái)到安娜家的莊園同他們交往。“諾倫哈夫妻則是純種葡萄牙人?！麄儙е罴?xì)致的屈尊俯就的神情進(jìn)入這半黑半白的世界。他們熟悉這個(gè)國(guó)家，他們知道他們站在何處而我們又站在何處?！盵7]（138）柯里依亞夫婦，安娜夫婦以及阿爾瓦洛都屬于二等人?？吕镆纴喎驄D與安娜夫婦都有自己的莊園。阿爾瓦洛則是柯里依亞夫婦莊園的工頭。小說(shuō)中提到的朱利奧及朱利奧的女兒就屬于末等人。朱利奧夫妻及女兒是安娜夫婦莊園的仆人。晚上朱利奧的女兒則成為了妓女。威利與柯里依亞都有自己的妻子，但在晚上他們卻經(jīng)常去壓榨底層的女性。實(shí)際上，小說(shuō)中明確提到了安娜的家鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)還是處于殖民地的社會(huì)秩序。在這個(gè)社會(huì)里，不同的種族代表了不同的身份與地位，同時(shí)也暗示著不同的職業(yè)。通過(guò)對(duì)非洲社會(huì)的描述，奈保爾向讀者展示了處于殖民種族倫理秩序之下底層人民生活的凄慘狀態(tài)。

（三）婚姻倫理

威利父母的相識(shí)起源于威利的父親對(duì)于“落后種姓”的威利母親的好奇心以及他背叛自己家族的決心?！八靡环N很怪異的、堅(jiān)決的、像兒童似的方式拿筆……?！盵7]（9）“漸漸地，隨著我的好奇，出現(xiàn)了些許同情-想要從她的眼光來(lái)看世界。”[7]（10）“她那非常黑的上唇，慢慢地，我想，像濕滑滑的蝸牛似的，蓋住了她大大的白牙。一次看出她撲過(guò)粉。她的臉上和額上有薄薄的粉霜；那使她的皮膚黯然無(wú)光，你可以看出撲粉搽到何處為止。沒(méi)有粉的地方，皮膚又是黑油油的，我覺(jué)得厭惡、羞恥、動(dòng)心?！盵7]（11）他們?cè)谕赣H常去的茶館經(jīng)常坐在同一桌，但卻不說(shuō)話。隨著他們的關(guān)系慢慢地被周圍的人所知悉，他們的交往承受了巨大的壓力。威利的爺爺認(rèn)為他是個(gè)無(wú)可救藥的敗家子，是一個(gè)從高貴種姓墮落的人。同時(shí)由于威利的父親不同意與校長(zhǎng)的女兒結(jié)婚，他的工作和人身安全都受到了校長(zhǎng)的威脅。然而他們之間的交往卻得到了來(lái)自低種姓的威利母親的叔叔的保護(hù)，因?yàn)樗莻€(gè)“狂熱分子”。如果威利的家庭以及其他人反對(duì)他們的婚姻，威利母親的叔叔將會(huì)舉行集會(huì)游行，但是威利的父親堅(jiān)決反對(duì)集會(huì)。想到自己的婚姻受到了來(lái)自校長(zhǎng)和“狂熱分子”的雙面壓力，最后威利的父親只能去寺院避難?！拔伊⒖套兂闪耸ト耍瑫r(shí)，又由于狂熱分子和他的侄女在寺外，我也變成了一個(gè)政治議題。”[7]（23）至此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)威利父母親的婚姻充滿了無(wú)奈和政治因素。它源于威利父親的反抗種姓制度的初衷，也承受了來(lái)自低種姓的“狂熱分子”的壓力。

威利與安娜的婚姻也充滿無(wú)奈與政治因素。威利與安娜的相識(shí)算是機(jī)緣巧合。當(dāng)時(shí)威利的狀況很糟糕，寫的書沒(méi)人愿意出版，就讀的學(xué)校的學(xué)期要結(jié)束而他得離開(kāi)學(xué)校，沒(méi)有獎(jiǎng)學(xué)金。安娜是一個(gè)在倫敦上課的非洲女孩。她看到他寫的書的內(nèi)容與她的境況相似，因而想見(jiàn)他，后來(lái)他們就相愛(ài)了，并且一起去到安娜在非洲的家。在一定程度上，也可以理解為威利離開(kāi)倫敦是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)印度人融入英國(guó)上流社會(huì)的努力失敗了。與他經(jīng)常交往的人多數(shù)都來(lái)自第三世界的國(guó)家的學(xué)生或是移民。倫敦的電臺(tái)愿意采用他寫的故事是因?yàn)檫@些故事來(lái)自神秘的東方。他當(dāng)時(shí)其實(shí)是屬于倫敦社會(huì)的邊緣人。在非洲，由于安娜繼承了她的外祖父的莊園，因而她是屬于當(dāng)?shù)氐纳狭魃鐣?huì)。作者在小說(shuō)中設(shè)計(jì)了一個(gè)威利在臺(tái)階上滑倒的場(chǎng)景。這個(gè)臺(tái)階是安娜的白人外祖父用進(jìn)口的大理石砌的?！按罄硎蚜?，裂縫中長(zhǎng)了苔，下雨的早上又濕又滑，還有大樹(shù)落下的花粉?！盵7]（115）他醒來(lái)時(shí)就對(duì)安娜說(shuō)要離開(kāi)她了?！拔业囊馑际俏乙呀?jīng)給了你十八年。我無(wú)法再給了。我再也不能過(guò)你的日子。我想要過(guò)我自己的?！盵7]（116）這個(gè)場(chǎng)景具有一定的象征意義，預(yù)示著他們的婚姻終究是要半路結(jié)束。由于安娜的力量和權(quán)威，威利的日子過(guò)得也還算不錯(cuò)。在安娜的家鄉(xiāng)，威利享受著二等人該有的社會(huì)地位與尊敬?！斑@種我從來(lái)沒(méi)有料想過(guò)的生活令我感到愉悅。”[7]（124）他們也經(jīng)常與一些有身份的人見(jiàn)面，如柯里依亞夫婦，諾倫哈夫妻。后來(lái)威利認(rèn)識(shí)了柯里依亞莊園的管理員阿爾瓦洛。在他的帶領(lǐng)下，威利開(kāi)始學(xué)會(huì)在安娜面前撒謊。他開(kāi)始放縱自己過(guò)起了聲色犬馬的安逸生活。接下來(lái)威利又和一個(gè)叫葛拉薩的女人有關(guān)系。她是卡爾拉新的管理員的妻子。安娜在發(fā)現(xiàn)威利與葛拉薩的關(guān)系之后，帶他去見(jiàn)了她的同母異父弟弟?！八龑?duì)她的同母異父弟弟非常忍讓，在這么惡劣的情況下對(duì)他非常非常好。我對(duì)她的舊情舊愛(ài)又涌出來(lái)。舊愛(ài)：它仍舊在，在像這樣的時(shí)刻甚至?xí)性鰺o(wú)減，但它終究已屬過(guò)去，似乎是前生的事了?！盵7]（180）他們婚姻的最后結(jié)局就是離婚?！爱?dāng)安娜到醫(yī)院來(lái)，我的勇氣上升，我告訴她我要跟她離婚。當(dāng)她稍后再來(lái)，我對(duì)她說(shuō)： ‘我四十一了，我已經(jīng)倦了過(guò)你的生活?！盵7]（189）此時(shí)的婚姻對(duì)于威利來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得毫無(wú)意義，就像是一種經(jīng)月甚至經(jīng)年的磨人的痛。 仔細(xì)思考之后，我們發(fā)現(xiàn)威利與安娜婚姻破裂的表面原因是威利害怕當(dāng)?shù)匾粓?chǎng)反抗殖民統(tǒng)治的革命運(yùn)動(dòng)。它深層次的原因是威利內(nèi)心的文化身份的焦慮與無(wú)所寄托。

二、敘述倫理

（一）人稱機(jī)制

整部小說(shuō)采用了兩種敘述人稱：第一人稱和第三人稱。作者在第一小節(jié)和第三小節(jié)的主要內(nèi)容都采用了第一人稱。第一人稱的選擇與敘述者或作者的倫理態(tài)度有什么關(guān)系呢?“概括起來(lái)看，采用第一人稱 ‘我’進(jìn)行敘述的最大好處，首先在于真實(shí)感強(qiáng)。這尤其是在當(dāng)敘述內(nèi)容中夾雜有某些具體可考的歷史事件與明確的時(shí)空背景時(shí)?！盵9]（306）威利的父親在講述故事時(shí)，也明確說(shuō)到了他與英國(guó)小說(shuō)家毛姆相見(jiàn)的具體時(shí)間是1930年。毛姆是英國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)真實(shí)人物。為了增強(qiáng)故事的真實(shí)感，小說(shuō)作者在威利爸爸的回憶故事中還加入了另外一個(gè)真實(shí)人物——甘地。甘地是印度歷史上著名的非暴力民族運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。同樣的寫作手法在小說(shuō)的第二小節(jié)中也出現(xiàn)過(guò)。在威利去到倫敦后，威利居然在倫敦的街道上遇見(jiàn)了克里希納·梅農(nóng)（1897—1974年）。他曾任印度國(guó)防部長(zhǎng)，出席聯(lián)合國(guó)代表大會(huì)的印度代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)?！暗谝蝗朔Q的敘述特別適合于做心理懺悔，因?yàn)槿朔Q本身就具有一種獨(dú)白性，這為敘事主體的直接登場(chǎng)提供了方便?！盵9]（307）威利在講到他與葛拉薩經(jīng)常約會(huì)偷情時(shí)，這樣說(shuō)到：“日子過(guò)去，即使兩年以后，我還是不能從這種感官生活中自拔，同時(shí)，我在心中隱約覺(jué)察了我人生的空虛，我開(kāi)始對(duì)宗教制約恣情縱欲的禁令產(chǎn)生敬意?！盵7]（176）從這段話中，人們可以感受到威利對(duì)于自己的放縱生活心生悔意?！暗谝蝗朔Q的優(yōu)勢(shì)同樣還表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上的開(kāi)合自如，能給敘述者在敘述時(shí)間上的轉(zhuǎn)換提供更大的方便，和對(duì)敘述手段的更自由的調(diào)度?！盵9]（307）威利向他妹妹講述的故事是以第一人稱“我”為軸心而產(chǎn)生的多個(gè)故事。首先他講到了安娜和“我”的故事，然后是阿爾瓦洛和“我”的故事，再往后是葛拉薩和“我”的故事，還有柯里依亞夫婦的故事等等。乍看起來(lái)，威利把這些故事羅列在一起可能會(huì)讓威利的妹妹以及讀者感到雜亂無(wú)章。實(shí)際效果如何呢？先一起來(lái)看看威利講故事的發(fā)生背景?！熬拖袼职株戧懤m(xù)續(xù)講自已的故事給他聽(tīng)一樣，現(xiàn)在，在柏林的冬天，在咖啡館中、飯店里和空蕩蕩的公寓里威利也開(kāi)始慢慢把自己的故事講給薩洛金妮聽(tīng)了?！盵7]（119）從上面這句話中，人們可以發(fā)現(xiàn)威利講故事不是發(fā)生在同一個(gè)場(chǎng)所，而是在多個(gè)場(chǎng)所陸續(xù)講述他在非洲的見(jiàn)聞。威利在不同的場(chǎng)所向他妹妹講這些不同的故事會(huì)讓讀者覺(jué)得威利其實(shí)是在同他的妹妹聊天或者“侃大山”。而作者采用的敘述策略就是使用第一人稱把這些不同的故事銜接起來(lái)。表面上，讀者可能會(huì)覺(jué)得敘述混亂，而事實(shí)上此種寫作手法卻非常平和隨意地向受述者傳達(dá)出了敘述者的倫理態(tài)度。

在小說(shuō)的第二小節(jié)中作者采用的敘述人稱是第三人稱或全知視角。第三人稱的優(yōu)勢(shì)在于敘述者既可以敘述人物的外部活動(dòng)，也可以深入到人物的內(nèi)心描寫人物的心理活動(dòng)?！巴麑?duì)衣服一無(wú)所知。他有五件白襯衫；由于校園洗衣店每周休假一次，他有一件襯衫便需要穿兩三天。他有一條領(lǐng)帶，紫紅色的，圖托品牌的棉織品，六先令。……他以前總是認(rèn)為對(duì)布料與顏色那么有興致是女人的事（在他私心某個(gè)角落，他想到他媽媽的落后階級(jí)，想到他們對(duì)鮮艷顏色的愛(ài)好）?！盵7]（54）敘述者首先是對(duì)威利擁有的衣服進(jìn)行描述，而后便進(jìn)入到威利的內(nèi)心描述他對(duì)布料與顏色的看法。因而第三人稱的使用是有助于讀者了解小說(shuō)中人物對(duì)于某些事情的倫理態(tài)度的。接著再看一例?！巴趯W(xué)院的生活茫然而雜亂。學(xué)校提供給他的教育就像提供給他的食物一樣，索然無(wú)味。在他的腦海里，這兩者是密不可分的。就像他索然無(wú)味地吃飯一樣，他也要索然無(wú)味地去做講師和導(dǎo)師要他做的事，讀要他讀的文章，寫要他寫的論文。他漂泊，對(duì)于未來(lái)沒(méi)有概念。對(duì)于世事的輕重他仍然沒(méi)有想法，對(duì)于歷史的時(shí)空，他也仍是沒(méi)有想法。”[7]（49）敘述者先是描述了威利就讀的學(xué)院的生活索然無(wú)味，而后進(jìn)入到威利的內(nèi)心描述了他當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。從威利的心理狀態(tài)的描寫中人們可以發(fā)現(xiàn)威利對(duì)于學(xué)校生活的不滿意，同時(shí)也可以感受到他初到倫敦時(shí)內(nèi)心的茫然。

（二）敘述者干預(yù)

“敘述者干預(yù)一般通過(guò)敘述者對(duì)人物、事件甚至文本本身進(jìn)行評(píng)論的方式來(lái)進(jìn)行?！盵10]（73）“公開(kāi)的評(píng)論指敘述者直接出面，用自己的聲音述說(shuō)對(duì)故事的理解和對(duì)人生的看法，告訴讀者如何看待故事中的人物和事件，如何領(lǐng)悟作品的意義?！盵11]韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中以大量篇幅論述了敘述者評(píng)論，包括提供事實(shí)、“畫面”或概述，塑造信念，把個(gè)別事物與既定規(guī)范相聯(lián)系，升華事件的意義，概括整部作品的意義，控制情緒，和直接評(píng)論作品本身等。[12]小說(shuō)《浮生》的敘述者分為兩類：人物敘述者與權(quán)威敘述者。因而小說(shuō)中的敘述者干預(yù)也分為人物敘述者干預(yù)與權(quán)威敘述者干預(yù)。

此部小說(shuō)中的人物敘述者是威利的父親以及威利他自己。在第一小節(jié)中，威利的父親在向威利講述故事時(shí)，他是人物敘述者。威利的父親在講故事時(shí)談到了他們的關(guān)系受到了威利媽媽的叔叔的保護(hù)。大家來(lái)看看威利的父親對(duì)于這件事情的倫理態(tài)度?！笆芸駸岱肿拥谋Ｗo(hù)—這簡(jiǎn)直令人無(wú)法忍受。”[7]（22）從他的評(píng)論中人們可以輕易的發(fā)現(xiàn)他對(duì)于來(lái)自“落后種姓”的威利媽媽的叔叔的歧視。在小說(shuō)的第三小節(jié)，威利在向他的妹妹講述他在非洲的見(jiàn)聞時(shí)他是人物敘述者。當(dāng)威利在介紹他和安娜來(lái)到非洲并且開(kāi)始享受安娜的權(quán)威帶來(lái)的生活時(shí)，他是如此評(píng)論他的感受：“這種我從沒(méi)料想過(guò)的生活令我感到愉悅?！盵7]（124）從這句評(píng)論中人們可以讀出威利對(duì)于這種“二等人”的生活在開(kāi)始時(shí)期還是比較滿意的。

在小說(shuō)的第二小節(jié)中，權(quán)威敘述者講述了一個(gè)有關(guān)威利媽媽的鄧氏奶油罐的故事。其主要內(nèi)容是威利的媽媽在“地區(qū)學(xué)?！笔艿綄W(xué)校校工的歧視而不得不轉(zhuǎn)學(xué)到“教會(huì)學(xué)?！弊x書。對(duì)于這件事情，敘述者解釋的原因是“她的家人和族群什么也不懂。他們既不懂高級(jí)種姓的宗教，也不懂穆斯林或基督徒。他們不知道印度或世界發(fā)生了什么事?！盵7]（33）接下來(lái)，有一句這樣的評(píng)論：“他們?cè)跓o(wú)知中度日，被隔離在世界之外好幾百年了?！盵7]（33）這句話看起來(lái)像是在描述一件事，但“無(wú)知”一詞也暗含著一種既可悲又可恨的態(tài)度。權(quán)威敘述者在前面介紹了“地區(qū)學(xué)校”是專為高級(jí)種姓的兒童準(zhǔn)備的。而威利媽媽的家人和族群竟然不知道這件事，所以敘述者覺(jué)得他們有點(diǎn)可悲。其中的可恨之處是由于他們的“無(wú)知”，威利媽媽經(jīng)歷了一次刻骨銘心的種姓虐待。權(quán)威敘述者除了可以對(duì)事件直接進(jìn)行評(píng)論之外，在人物的描寫中權(quán)威敘述者無(wú)形之中都會(huì)或多或少地帶有一定的感情色彩，審美傾向或者是意識(shí)形態(tài)。有些人物的描寫目的就是為了引起讀者的討厭，有些則是勾起讀者的同情之心。“作品中的敘述者，尤其是唯一的權(quán)威敘述者有著自己的意識(shí)形態(tài)位置，每一個(gè)人物也從各自的視點(diǎn)出發(fā)，表現(xiàn)出自身的立場(chǎng)，而所有這些，都會(huì)通過(guò)人物的性格特征標(biāo)記、對(duì)于人物話語(yǔ)的直接引語(yǔ)以及敘述者的干預(yù)等在作品的話語(yǔ)層面展現(xiàn)出來(lái)。”[10]（208）大家來(lái)看看第二小節(jié)中權(quán)威敘述者對(duì)于來(lái)自非洲或其他殖民地的人物的描述。首先大家來(lái)看權(quán)威敘述者對(duì)于珀西的女友瓊的描寫：“……高腳凳上坐著一個(gè)頭發(fā)灰白、衣服灰白、皮膚因過(guò)度施粉也灰白的女人?！盵7]（55）“過(guò)度施粉”這個(gè)詞明顯帶有貶義。這個(gè)詞的使用表明在權(quán)威敘述者的眼中，瓊的化妝有點(diǎn)過(guò)頭了。來(lái)自非洲或其他殖民地的男性在敘述者的眼中又會(huì)是什么樣子呢?“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看，無(wú)可挑剔；近看，卻不那么好。襯衫領(lǐng)子是臟的，外套舊了，皮膚油亮，牙齒又黑又爛，呼出的氣息令人屏氣?！盵7]（62）這是一段針對(duì)一個(gè)來(lái)自南非的男性的描述。描述中的詞語(yǔ)“不那么好”也帶有貶義的感情色彩。與上述相反，小說(shuō)中權(quán)威敘述者對(duì)于歐洲男人的描述卻多數(shù)屬于正面?！傲_杰個(gè)子高，穿雙排扣深色西裝。他的態(tài)度、他的風(fēng)格、他的言談（易于落入俗套，句子完整、平衡，讓威利以為有機(jī)智感），都來(lái)自他的家庭、學(xué)校、朋友和職業(yè)。但威利卻以為完全是羅杰個(gè)人的特色?！盵7]（68）從這些描述中，人們可以感覺(jué)到這是一種比較體面的或者說(shuō)是正面的描述?！澳菈汛T的中年人表情和藹，面容端莊、幽默，帶著自在迷茫的神情。”[7]（74）那是針對(duì)小說(shuō)中提到的V·S·普利契特的描述。描述當(dāng)中用到的“表情和藹”“面容端莊”“幽默”都屬于褒義詞。它們也透露出敘述者的倫理態(tài)度。

（三）敘事結(jié)構(gòu)

“當(dāng)然，小說(shuō)家對(duì)一部作品的有機(jī)形式的把握固然不易，但在具體的操作過(guò)程也并非毫無(wú)章法可依，一般來(lái)說(shuō)，敘事的結(jié)構(gòu)關(guān)系主要體現(xiàn)在這么四個(gè)方面：順序、反差、間隔與比例?！盵9]（202）“順序是指事件與事件之間位置的前后?！盵9]（202）《浮生》的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)特點(diǎn)就是作者在小說(shuō)的第一小節(jié)與第三小節(jié)都采用了倒敘的寫作手法。下面將會(huì)以小說(shuō)的第一小節(jié)的倒敘為例來(lái)解釋此種策略與敘述者的倫理態(tài)度的聯(lián)系。在小說(shuō)第一小節(jié)的開(kāi)始處，敘述者先是說(shuō)到威利的中間名字是一個(gè)英國(guó)大作家的名字，然后又提到威利的父親與這個(gè)大作家有關(guān)聯(lián)。而后威利的父親向威利解釋他和那個(gè)大作家的交往情況。威利的父親是以回憶的方式來(lái)解釋的。讀者可能在此時(shí)會(huì)有類似“威利的父親怎么會(huì)與一個(gè)真實(shí)的英國(guó)大作家有交往呢?”這樣的問(wèn)題。帶著這樣的疑問(wèn)，讀者可能就會(huì)有一種急于想知道事情真相的心情。通過(guò)閱讀后面的內(nèi)容，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)威利的父親與英國(guó)大作家雖然沒(méi)有進(jìn)行事實(shí)上的交談，但確實(shí)有交往。而且他們的交往也在一定程度上改變了威利父親的生活。在威利父親的解釋當(dāng)中，他還談到了他的家族以及他的婚姻。作者通過(guò)倒敘的敘述手法讓讀者更有興致地去了解威利父親的過(guò)去以及當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的種姓歧視。“ ‘反差’是指兩個(gè)毗鄰銜接的事件或場(chǎng)景在情感色調(diào)、意味指向等方面融洽度和一致性?！盵9]（203）小說(shuō)的第三小節(jié)有很多反差。安娜的家鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)還是處于一種殖民秩序當(dāng)中?！罢笕宋铩笔恰耙坏热恕保材纫约跋袼粯拥陌霘W洲半非洲的混血人是“二等人”，而純非洲人則是社會(huì)的最底層。各個(gè)階層的人的社會(huì)地位、職業(yè)與生活狀況反差都非常大。作為“二等人”的安娜與威利經(jīng)常做的事情就是拜訪朋友，而社會(huì)底層的當(dāng)?shù)厝瞬皇欠趟麄兊钠腿司褪敲藁ǖ毓と?。他們居住的房子也形成了非常大的反差。安娜與威利住的是莊園，而非洲當(dāng)?shù)厝俗〉氖遣菸?。這些反差給讀者的印象深刻，突出了當(dāng)?shù)氐姆N族歧視?！八^‘間隔’，是指同一個(gè)故事鏈的各個(gè)事件之間相銜接的距離?！盵9]（204）文章以小說(shuō)的第一小節(jié)為例來(lái)解釋“間隔”在《浮生》中的運(yùn)用。威利父親的解釋是從他與英國(guó)作家的交往開(kāi)始的，然后推進(jìn)到他的生活因?yàn)樗倪@段交往而起了變化。接下來(lái)敘述者插入了另一個(gè)事件-威利的爺爺?shù)墓适拢笄楣?jié)又回到威利父親的大學(xué)生活。對(duì)于威利父親的大學(xué)階段的生活敘述者主要描述的是他與威利母親的交往。而后又插入了威利父親在“督察室”工作的情況以及他被逼迫要與校長(zhǎng)的女兒結(jié)婚的情節(jié)，故事情節(jié)接下來(lái)又回到威利的父母親如何克服困難結(jié)合在一起。這種間隔造成了故事情節(jié)的變化，也使得各個(gè)小故事之間有一定的距離?！俺酥?，這種功能還存在于故事中兩個(gè)不同事件在文本的敘述時(shí)空上的比重，這種比重構(gòu)成了所謂的‘?dāng)⑹霰壤ㄒ布次淖稚系亩喙眩?；它意味著敘述者?duì)某一事件的態(tài)度：是強(qiáng)調(diào)、突出，還是回避、淡漠?！盵9]（205）威利父親的講述著墨最多的是他如何克服各種困難最終實(shí)現(xiàn)與威利的母親在一起。這個(gè)突出點(diǎn)生動(dòng)地為讀者展現(xiàn)了種姓制度在當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的影響力，同時(shí)也顯示威利父親的內(nèi)心仍然無(wú)法擺脫種姓的優(yōu)越感。

結(jié) 論

作者在此部小說(shuō)中的扉頁(yè)上明確寫上了這么一句話：“本小說(shuō)為虛構(gòu)，其中時(shí)、地與環(huán)境均有別于實(shí)況?！边@句話實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了此部小說(shuō)是虛構(gòu)的故事。故事盡管虛構(gòu)，但從虛構(gòu)的有關(guān)各人物的偶然的命運(yùn)故事中，大家仍然可以讀出不少的倫理內(nèi)容。從故事倫理來(lái)看，威利、威利的父親以及小說(shuō)中其他人物的經(jīng)歷向讀者呈現(xiàn)了在印度、倫敦和非洲這三個(gè)故事空間的有關(guān)種姓、種族和婚姻的倫理內(nèi)容。從敘述倫理來(lái)看，小說(shuō)中的人稱機(jī)制、敘述者干預(yù)以及敘述結(jié)構(gòu)這些敘述話語(yǔ)都透露出它們與倫理態(tài)度的互動(dòng)關(guān)系。