謝 華，鞏文文

（1. 南昌航空大學(xué) 國際教育學(xué)院，南昌 330063；2. 南昌航空大學(xué) 外國語學(xué)院，南昌 330063）

引 言

弗洛姆師從弗洛伊德，是法蘭克福學(xué)派成員。弗洛姆將弗洛伊德精神分析和馬克思主義思想進(jìn)行批判創(chuàng)新，形成了弗洛姆自由觀，并著有專著《逃避自由》和《愛的藝術(shù)》。在不同生活時(shí)期，自由一詞承載著不同的意義。原始狀態(tài)下，人與自然的分離促成了人類理性的開端。最初自由的獲取是對(duì)自然力量反抗的同時(shí)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再滿足于受到始發(fā)紐帶約束下狹窄的自由。由于工業(yè)革命的發(fā)展，人們獲得越來越多的自由。弗洛姆在《逃避自由》一書中指出，人越來越自由的同時(shí)，伴隨的是利益至上原則、關(guān)系距離的疏遠(yuǎn)以及極度的空虛感和寂寞感。如果選擇屈從于這種心理機(jī)制，則是弗洛姆所說的消極自由，特點(diǎn)是擺脫束縛，即 Free from[2]（69）。逃避自由正是逃脫這種令人無力的消極自由；相反，在上述的心理機(jī)制下，人們?nèi)绻x擇與外界的人或事建立某種直接或間接的聯(lián)系，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)和愛，尋求自我救贖辦法的同時(shí)保持自身的獨(dú)立性和完整性，以擺脫不安全感，此之為積極自由。

近幾年，對(duì)作品《野草在歌唱》和《使女的故事》的研究多從生態(tài)女性主義、后殖民主義、?？碌脑捳Z權(quán)利等視角出發(fā)。Wang J[3]從后殖民主義視角探討了白人瑪麗和黑人摩西之間的扭曲關(guān)系。易妮[4]從生態(tài)女性主義視角分析了《野草在歌唱》中男性對(duì)自然和女性壓迫以及他們的反抗。Misugi K[5]認(rèn)為《使女的故事》所傳達(dá)的女性主義思想固然重要，但是更要重視這部作品的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值。王蘋和張建穎[6]結(jié)合福柯的權(quán)力微觀物理學(xué)理論，探討了《使女的故事》中基列國的權(quán)力策略。但鮮有學(xué)者研究兩部作品中涉及的弗洛姆自由觀，因此本文將兩部作品與弗洛姆自由觀相結(jié)合，研究女性自我重建有一定新穎性和創(chuàng)新性。

雖然英國作家多麗絲·萊辛和加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德屬于不同國籍、生活在不同時(shí)期，但縱觀這兩位女性作家的成長經(jīng)歷以及代表作品，不難發(fā)現(xiàn)她們?cè)诳坍嬇孕蜗髸r(shí)筆觸犀利，并且她們的作品都格外關(guān)注父權(quán)制社會(huì)下的女性生存命運(yùn)以及她們的自我重建歷程。本文用弗洛姆自由觀解讀《野草在歌唱》和《使女的故事》中兩位女主人公在父權(quán)制社會(huì)下的生存狀態(tài)，探討她們的自我救贖方式，給陷于困境中的女性完成自我重建提供有效方法。

一、父權(quán)制社會(huì)下的女性生存狀態(tài)

多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》中女主人公瑪麗無論在婚前還是婚后都生活在父權(quán)制的籠罩下。幼年的瑪麗由于父親的男權(quán)思想，導(dǎo)致瑪麗童年生活在沉悶狹隘的房子中，壓抑著瑪麗的自我意識(shí)?，旣悊紊頃r(shí)期，帶她出去玩的男性數(shù)也數(shù)不清[7]（29）?；楹蟮默旣愒诒曝频姆孔永锸艿秸煞虻膲浩扰c摧殘。由于瑪麗童年時(shí)期從父母那里繼承下來的父權(quán)思想，認(rèn)為男主外，女主內(nèi)，因此婚后的瑪麗并沒有得到婚前幻想的伊甸園，卻是一個(gè)無盡的深淵。小說中多次提到瑪麗的生活狀態(tài)，比如沉悶的鐵皮屋，用水困難等問題。女性主義者認(rèn)為女性的生育權(quán)是女性的基本權(quán)利，這一權(quán)利也在丈夫迪克的怒吼中泯滅，瑪麗的話語權(quán)也被剝奪?，旣惲硪环矫嬖獾胶谌四ξ鞯目刂?，種族膚色并沒有影響男性優(yōu)越感，摩西在某種情況下牽引著瑪麗。比如，摩西用著半詼諧半責(zé)備的語調(diào)說:“夫人認(rèn)為我來照顧老板有什么不妥嗎?”瑪麗屈服了[7]（153）。白人中心主義是反對(duì)黑人以此種口吻和白人說話的。因此瑪麗在自我形塑期在“家”這個(gè)空間里所接受的男性中心和白人中心主義預(yù)示了她日后自我的扭曲、分裂走向[8]。

瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》是一部未來小說，控訴基列國的專制體制和對(duì)婦女的殘害?；袊环矫媸怯纱笾鹘坛洚?dāng)?shù)淖诮虡O權(quán)分子設(shè)想的美好理想國度，另一方面則是廣大女性的人間地獄。在基列國，女性不再是與男性平等或者傲視群雄的形象，而是變成統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治對(duì)象。她們被迫失去工作，經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)由丈夫保管，活動(dòng)空間由工作退居家中，連高高在上的大主教夫人也不例外。在這個(gè)國度，女性被分為三六九等，分別為夫人，嬤嬤，使女，馬大（女仆），（窮人家的）經(jīng)濟(jì)太太，蕩婦（妓女），其身份由不同顏色的衣服判斷[9]。小說中游離于正常女性與妓女之間的使女們更是被剝奪了各種權(quán)利，甚至是自殺的權(quán)利，因?yàn)樗齻儽豢醋鲊业纳Y源，行走的子宮。她們的名字是OF 加上她們服務(wù)的大主教的名字（比如OFFRED，意為福瑞德家的），女性作為人的最基本的權(quán)利被剝奪，成為基列國的生育資源被大主教們分享著。語言承載并傳達(dá)思想，但使女們的話語也要受到限制。在基列國里，使女們的語言被一板一眼地限制著，連使女們的見面寒暄用語也是由大主教們精心策劃的。例如：一個(gè)使女說“祈神保佑生養(yǎng)”，另一個(gè)則回答“愿主開恩賜予”[10]（20）。

綜上所述，雖處于不同時(shí)期，父權(quán)制社會(huì)下的女性總是處于水深火熱之中，身體與財(cái)產(chǎn)等方面受到男性的擺布和剝削，話語權(quán)缺失，處于邊緣和“他者”的地位。

二、自我重建方式對(duì)比

瑪麗和奧芙福瑞德都處于父權(quán)制社會(huì)下，失去話語權(quán)、成為男性的附庸品，但兩人的自我重建方式卻完全不同。

（一）追求消極自由的瑪麗

弗洛姆在《逃避自由》一書中指出，逃避自由的心理機(jī)制包括極權(quán)主義、破壞欲和機(jī)械趨同。本文將從這三個(gè)方面來探討瑪麗失敗的自我救贖之路。

1. 逃避自由的心理機(jī)制-極權(quán)主義

極權(quán)主義主要通過施虐和受虐的方式來獲得自由的假象，兩者的根源皆是內(nèi)心的孤獨(dú)感和無助感。施虐指主要通過控制和操縱他人來獲得快感，目的是讓他人產(chǎn)生痛苦感和依賴感[2]（97）。受虐指由于自身的無力感產(chǎn)生的想要依賴權(quán)威的力量來維護(hù)自身的安全感。碰巧瑪麗正是施虐狂和受虐狂的結(jié)合體，擁有支配欲和服從欲的雙重變態(tài)心理，這也是瑪麗的失敗自我救贖的一個(gè)重要原因。

瑪麗的施虐對(duì)象主要是家中的仆人。在后殖民主義時(shí)期，黑人主要為高高在上的白人輸出勞力來維持生活，這也增加了白人的種族優(yōu)越感?，旣悇偟降峡说霓r(nóng)場后，對(duì)周遭的一切感到無能為力，在壓抑逼仄的房子里惶惶度日，孤獨(dú)，無助。在受到丈夫迪克的壓迫后，瑪麗將自身的憤怒感發(fā)泄在了家中的仆人身上。她竟然因?yàn)樵「椎拈L時(shí)間使用導(dǎo)致浴缸發(fā)霉和附著的污漬，讓仆人從十一點(diǎn)不停歇地刷到了下午三點(diǎn)多，她竟然忘了仆人要吃飯的需求[7]（67）?，旣惖氖┡皟A向使得為她服務(wù)的仆人痛苦不堪。根據(jù)弗洛姆在《逃避自由》中分析，瑪麗的施虐傾向是由于農(nóng)場的惡劣環(huán)境使她有種不安全感和孤獨(dú)感，因此通過施虐來掩蓋情緒，逃避孤獨(dú)?，旣愒谑┡暗耐瑫r(shí)還伴有受虐傾向，其施虐者主要為丈夫迪克·特納。農(nóng)場的生活環(huán)境相較于城市差距甚大，在瑪麗的積蓄在布置房間上用完后，沒有多余的積蓄裝天花板，甚至對(duì)周遭的一切無能為力時(shí)，便將希望寄予迪克身上，卻等到了迪克的吼叫，甚至責(zé)罵瑪麗用水過度的行為[7]（65）。秦丹丹[11]指出女性成為附庸品后，容易把男性概念里的真理當(dāng)作天經(jīng)地義，從而喪失了自己的意志和獨(dú)立人格。此時(shí)的瑪麗孤獨(dú)無助，認(rèn)為摩西是能給她安全感的個(gè)體，以為依附摩西能夠獲得救贖，因此發(fā)生不倫之戀。由于當(dāng)時(shí)白人和黑人呈二元對(duì)立的狀態(tài)，直接導(dǎo)致了瑪麗的悲劇。朱迪思·巴特勒認(rèn)為在父權(quán)制下的女性僅僅充當(dāng)了男人欲望發(fā)泄的工具和生兒育女的機(jī)器，是一個(gè)“無生命的、無形的、無法被命名的非物體（nothing） ”[12]，因此瑪麗的此種自我救贖方式顯然是不成功的。

2. 逃避自由的心理機(jī)制-機(jī)械趨同

弗洛姆指出，機(jī)械趨同是指在面對(duì)孤獨(dú)感和恐懼感時(shí)，個(gè)體選擇麻木自己或封閉自己來獲得自由的假象，放棄自身的特性以與大眾趨同，讓自己與大眾處在同一個(gè)群體中以驅(qū)逐孤獨(dú)感，這是大多數(shù)人在困境中選擇的出路，而且相對(duì)于極權(quán)主義，這種方式較為溫和[2]（123）。在城里上班的瑪麗有著可人的工資，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，快三十歲的她依然梳著少女的頭發(fā)，而且未曾想過結(jié)婚，這是瑪麗本我的體現(xiàn)，但是瑪麗偶然聽到朋友們的議論后，為了和大家看起來一樣，她將頭發(fā)上的緞帶取下，并且開始尋找可以將自己嫁出去的男人[7]（33），這也預(yù)示著瑪麗日后自我救贖的失敗。迪克在經(jīng)營農(nóng)場方面的能力欠佳，使得農(nóng)場頻繁處于破產(chǎn)的邊緣，瑪麗偶然看了農(nóng)場帳單后，一眼就能看出問題所在。但每次在農(nóng)場稍微有點(diǎn)起色后便退出經(jīng)營。究其原因，是瑪麗骨子里男主外，女主內(nèi)的思想在作祟?，旣愖杂咨钤诟赣H掙錢養(yǎng)家、母親操持家務(wù)的家庭里，到了農(nóng)場后，他們的朋友斯萊特夫婦的生活也是如此，可以說，瑪麗的父權(quán)思想堅(jiān)不可摧。因此即使是在物質(zhì)生活極度匱乏的時(shí)刻，舍棄自己的能力和棱角的瑪麗依然選擇回歸“群體”?，旣惖臋C(jī)械趨同思想使其經(jīng)濟(jì)上更加貧困，其精神生活便可想而知，這又會(huì)使瑪麗陷入新的孤獨(dú)感和恐懼感中，注定了自我救贖的失敗。

3. 逃避自由的心理機(jī)制-破壞欲

破壞欲是企圖逃避不堪忍受的軟弱無力感的內(nèi)在沖動(dòng)，它旨在消滅一切必須抗衡的對(duì)象[2]（119）。弗洛姆認(rèn)為，由于長期積壓在內(nèi)心的孤獨(dú)感和無力感無法釋放，主體就會(huì)采取破壞行為來釋放自我內(nèi)心的消極情緒，與極權(quán)主義不同，破壞行為具有時(shí)間持續(xù)短，破壞力大的特點(diǎn)，破壞欲后果嚴(yán)重，比如當(dāng)今社會(huì)的仇富、自殘、吸毒等行為。因迪克生病，瑪麗不得不去田地照看。她拿著鞭子訓(xùn)斥黑人，甚至用鞭子在黑人摩西的臉上留下了傷疤，在悶熱狹隘的空間里積蓄的孤獨(dú)感和焦慮感終于在廣闊的田地爆發(fā)，此時(shí)的瑪麗充當(dāng)著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的角色。她厲聲斥責(zé)黑人，甚至要克扣黑人的工資，其口氣與她的父親沒什么兩樣。在父權(quán)制社會(huì)性別二元對(duì)立模式下，瑪麗的孤獨(dú)感終于在男性的身上得到了暫時(shí)的緩解，但是當(dāng)瑪麗又回到屬于女性的空間-狹隘的鐵皮屋時(shí)，孤獨(dú)感和無力感重新襲來。

因此，在父權(quán)制社會(huì)性別二元對(duì)立的情況下，陷于困境的瑪麗并未采取創(chuàng)造性的勞動(dòng)和愛，相反，采取逃避自由機(jī)制使自我愈加分裂，也為自身的悲劇埋下禍根。

（二）追求積極自由的奧芙福瑞德

淪為基列國使女的奧芙福瑞德同樣生活在父權(quán)制性別二元對(duì)立的社會(huì)中，以奧芙福瑞德為代表的使女們的生存地位則更加的低微。奧芙福瑞德被迫與丈夫和孩子分離，充斥著孤獨(dú)感和焦慮感，在基列國充當(dāng)生育的工具。同樣是陷入以父權(quán)制為背景的困境中，奧芙福瑞德卻選擇了愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)來化解困境，完成自我救贖。

弗洛姆認(rèn)為唯有積極的自由才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的統(tǒng)一，即通過愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)獲得[2]（175）。弗洛姆在其專著《愛的藝術(shù)》中教會(huì)人們?nèi)绾斡脨刍夤陋?dú)，包括愛自己和愛他人。弗洛姆強(qiáng)調(diào)愛的本質(zhì)是給予，給予本身能帶來快樂[13]?；袊鴩?yán)密的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制僅僅規(guī)訓(xùn)了奧芙福瑞德的身體，她的精神是屬于自己的。首先，奧芙福瑞德愛自己，身處困境中的她時(shí)刻保護(hù)著自己。在采購路上與同伴竊竊私語，假裝被嬤嬤馴服等行為都保護(hù)了她個(gè)人的人身安全。其次，奧芙福瑞德也愛他人。雖處于“邊緣”地位，奧芙福瑞德依然關(guān)心他人，在紅色感化中心安慰幫助崩潰的珍妮，甚至幫助具有反抗精神的好友莫伊拉逃離基列國的控制，并且請(qǐng)求去“蕩婦俱樂部”作為五月花（反基列國的救助組織）的信息運(yùn)輸者[10]（235），為自己的逃離貢獻(xiàn)了一份力量。

在父權(quán)制的基列國內(nèi)，奧芙福瑞德通過愛自己和愛他人完成自我救贖，最終脫離困境。

三、相同的命運(yùn)，不同的結(jié)局

多麗絲·萊辛和瑪格麗特·阿特伍德雖未稱自己是女權(quán)主義者，但不可否認(rèn)，她們都是偉大的女性主義作家。多麗絲·萊辛筆下《野草在歌唱》中的瑪麗，雖意識(shí)到自身處于困境，并且曾經(jīng)有過逃離農(nóng)場回到城市的經(jīng)歷，終因拗不過父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的偏見重返鐵皮屋內(nèi)得過且過，怨天尤人，對(duì)于外界的壓迫既無心理反抗，更無行動(dòng)覺醒，最終難逃厄運(yùn)，落得被自己的情夫所殺的下場。

瑪格麗特·阿特伍德將《使女的故事》中的女主人公奧芙福瑞德塑造成一個(gè)具有反叛精神的女性。淪為使女后的奧芙福瑞德在心理上進(jìn)行反抗，仇視基列國的種種不公。并且行動(dòng)覺醒，比如與五月天的聯(lián)合，與司機(jī)尼克密謀逃跑路線等。最終奧芙福瑞德在他人幫助下完成了自我救贖，逃到了加拿大，重獲自由，將自己的故事記錄下來，作為對(duì)基列國的殘暴以及種種變態(tài)行徑的指控。

結(jié) 論

本文從弗洛姆的自由觀視角出發(fā)，結(jié)合作品《野草在歌唱》和《使女的故事》研究了女性的自我重建，得出以下結(jié)論：父權(quán)制下的女性成為男性的附庸品，孤獨(dú)感和無力感充斥身心，在這種困境下，如果追求弗洛姆自由觀中的消極自由，屈從此種心理機(jī)制，得過且過，試圖躲避束縛，只會(huì)給自身造成更大的困擾；相反，弗洛姆自由觀中的積極自由啟發(fā)人們利用愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)來驅(qū)逐孤獨(dú)感和無力感，追求積極自由使自身與外界取得聯(lián)系，重新喚醒自身生活的積極性，以克服困難，走出困境，最終完成自我救贖。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，體制不斷完善，女性獲得越來越多的自由，在這同時(shí)，個(gè)體反而容易陷入孤獨(dú)感和無力感，此時(shí)我們更要通過愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)完善自我，追求積極自由，學(xué)會(huì)愛自己和愛他人，在困境中完成自我重建。