劉雪瑽

（北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

引 言

學(xué)界公認(rèn)民間文學(xué)濫觴于五四前后，以1918年北大“歌謠運(yùn)動(dòng)”為開(kāi)端，在此后三十年的社會(huì)動(dòng)蕩中仍蓬勃發(fā)展。由于民間文學(xué)與生俱來(lái)的“反傳統(tǒng)”思想鋒芒與“到民間去”的平民意識(shí)，因此在發(fā)展歷程中時(shí)刻與民族命運(yùn)休戚相關(guān)。建國(guó)后，國(guó)家十分重視民間文學(xué)，在馬克思主義的指導(dǎo)下積極投入人力、物力發(fā)展學(xué)科建設(shè)，卻由于政治上的“左”傾思想使得學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中走了彎路。1949—1966年這十七年中，由于對(duì)民間文學(xué)的搜集、研究皆以政治為標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)反映階級(jí)斗爭(zhēng)的作品，因此這一階段被學(xué)界稱為“革命的民間文學(xué)”階段。

本文討論中華人民共和國(guó)“十七年”革命的民間文學(xué)對(duì)馬克思主義有哪些遵循與背離，目的在于總結(jié)此階段民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于學(xué)界少見(jiàn)此類討論，本文擬起到補(bǔ)學(xué)界之不足的作用，希望為學(xué)科的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

學(xué)界多關(guān)注馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)理論，而較少討論對(duì)文學(xué)的關(guān)注，關(guān)于馬克思、恩格斯民間文學(xué)思想的研究更是少之又少。劉錫誠(chéng)發(fā)表于20 世紀(jì)60年代的《馬克思恩格斯與民間文學(xué)》一文，可謂是國(guó)內(nèi)該研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)之作。文章強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)在社會(huì)革命中的價(jià)值與意義。趙利民發(fā)表于2016年的文章《馬克思恩格斯民間文學(xué)思想的再闡釋》一文，則在劉文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，從社會(huì)文化批判和生態(tài)學(xué)的角度對(duì)馬克思主義民間文學(xué)思想作出新的解讀。筆者在二文的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合共和國(guó)“十七年”民間文學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行論述。

一、革命的民間文學(xué)對(duì)馬克思主義的遵循

馬克思?xì)v史唯物主義思想十分關(guān)注人民群眾，認(rèn)為人民是歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，因此?duì)直接表現(xiàn)人民思想、感情、意愿的民間文學(xué)格外關(guān)注。恩格斯于1839年在雜志《德意志電訊》上發(fā)表文章《德國(guó)民間故事集》，深刻批判了德國(guó)浪漫派活動(dòng)家對(duì)中世紀(jì)的迷信與復(fù)古意圖，并給予民間故事集高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其具有詩(shī)的價(jià)值。恩格斯提出在進(jìn)行民間文學(xué)研究時(shí)，有兩點(diǎn)需要格外注意：第一是由于古今價(jià)值觀不同，過(guò)去的民間文學(xué)作品可能無(wú)法反映當(dāng)代的民間思想；第二是要對(duì)流傳至今的民間文學(xué)作品作出甄別，很多作品是經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)色而注入統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的，并未真實(shí)反映當(dāng)代人民的真實(shí)思想。由于以上兩點(diǎn)問(wèn)題客觀存在，因此恩格斯認(rèn)為在現(xiàn)代條件下，為廣大讀者出版民間故事讀物的必要前提，就是對(duì)這些讀物的內(nèi)容采取嚴(yán)格的、科學(xué)的、批判的、歷史的態(tài)度[1]。由此可見(jiàn)，一切以當(dāng)代民眾的審美需求為根本出發(fā)點(diǎn)，是恩格斯對(duì)民間文學(xué)的基本看法。

建國(guó)前的1949年7 月，在北平（今北京）召開(kāi)了中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，會(huì)上將解放區(qū)“為人民大眾”的文藝確立為新中國(guó)文藝的發(fā)展方向，民間文藝研究獲得了重點(diǎn)關(guān)注。建國(guó)后，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，我國(guó)十分重視帶有“革命性”的民間文學(xué)，將相關(guān)研究工作納入了文藝工作體制，并成立了群團(tuán)組織——中國(guó)民間文藝研究會(huì)（1987年更名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)）。民間文學(xué)學(xué)科在經(jīng)歷了20 世紀(jì)歌謠運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的發(fā)展高潮后，由于種種客觀原因一度陷入沉寂，以至于建國(guó)初期并沒(méi)有一支成規(guī)模的專業(yè)研究隊(duì)伍，多是民間文學(xué)的業(yè)余愛(ài)好者。然而國(guó)家組織這批“散兵游勇”投入到對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理工作中，并舉全國(guó)之力支持，在取得不少可觀成績(jī)的同時(shí)，也對(duì)我國(guó)民間文藝事業(yè)起到了整體性的組織、計(jì)劃、推動(dòng)作用。

從成立開(kāi)始，中國(guó)民間文藝研究會(huì)就致力于組織全國(guó)的民間文藝及研究活動(dòng)，并著手進(jìn)行民間文化的搜集與整理工作。研究會(huì)甫一成立，便創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》?，F(xiàn)在看來(lái)，該刊的創(chuàng)立是較為倉(cāng)促的，施愛(ài)東提到，共和國(guó)成立初期百?gòu)U待興，因此只能沿用1949年以前的辦刊模式，先創(chuàng)辦一份不定期的學(xué)術(shù)刊物[2]。倉(cāng)促辦刊是造成該刊壽命不長(zhǎng)的重要原因之一。然而，該刊雖然只出了三期，（1950年 1 月至 1951年 9 月間不定期出了三集），卻發(fā)表了不少有價(jià)值的文章。如安波的《談內(nèi)蒙民歌》、俞平伯的《民間的詞》、何其芳的《關(guān)于梁山伯祝英臺(tái)故事》、鐘華的《貴州苗族的民歌》等。這些文章真實(shí)關(guān)注了活在廣大人民群眾之中的文學(xué)，而且不僅關(guān)注漢族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的情況也進(jìn)行了研究整理?？梢?jiàn)，《民間文藝集刊》的編者充分理解了馬克思主義的民間文學(xué)觀，深刻意識(shí)到民間文藝是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，并把反映人民真實(shí)情感視為選擇作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。該刊收錄的一篇鐘敬文的文章更是集中體現(xiàn)了這種精神?！犊陬^文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》中首次提出了“人民口頭文學(xué)”“人民口頭創(chuàng)作”的術(shù)語(yǔ)，這就從概念上強(qiáng)調(diào)了對(duì)作者需為“人民”的定位。鐘敬文在20 世紀(jì)20年代胡愈之提出的“創(chuàng)作人乃是民族全體”基礎(chǔ)上，提出了民間文學(xué)的“集體性”特征。所謂集體性，即民間文學(xué)是沒(méi)有特定作者的，每個(gè)民間作品都是從千萬(wàn)民眾中來(lái)，是經(jīng)過(guò)口耳相傳而不斷流動(dòng)的作品[3]。

繼《民間文藝集刊》之后，1955年創(chuàng)刊的《民間文學(xué)》月刊也收錄了不少有價(jià)值的研究成果。根據(jù)日本《〈民間文學(xué)〉分類目錄》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可知1954 至1966年間《民間文學(xué)》共發(fā)表了14 篇民間文學(xué)理論、15 篇學(xué)術(shù)史、6 篇神話、27 篇傳說(shuō)、29 篇民間故事、95 篇歌謠與 18 篇少數(shù)民族故事[4]。需要格外強(qiáng)調(diào)的是該刊對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注，填補(bǔ)了我國(guó)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查研究領(lǐng)域的空白。尤其是過(guò)去不為人知的傈僳族長(zhǎng)詩(shī)《逃婚調(diào)》《重逢調(diào)》，傣族的《阿郎（鑾）故事》，壯族長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》、勒腳歌《華特之歌》等，在月刊上被介紹給大眾，真正體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)廣大人民群眾的關(guān)注精神。

體現(xiàn)民間文學(xué)這一發(fā)展階段對(duì)馬克思主義思想的遵循，還集中表現(xiàn)在國(guó)家組織對(duì)民間文學(xué)大規(guī)模調(diào)查采錄的工作中。其實(shí)早在民間文學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科興起之時(shí)，就繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的采風(fēng)思想。1949年中華人民共和國(guó)成立伊始，民間文學(xué)的編選搜集工作就全方位展開(kāi)了[5]。1956年9 月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和國(guó)家民委系統(tǒng)奔赴內(nèi)蒙、川藏、云貴等地，對(duì)邊疆民間文學(xué)進(jìn)行大規(guī)模的收錄采集，取得了一系列成果。在少數(shù)民族學(xué)者的幫助、帶領(lǐng)下，整理并翻譯了不少少數(shù)民族的民間故事、傳說(shuō)、民歌集，如《納西族的歌》《白族民間故事傳說(shuō)集》等。在此帶動(dòng)下，邊疆地區(qū)以及其他各省地區(qū)也紛紛組織人力，投入到民間文學(xué)的搜集工作中去。如江蘇省將收錄的民間歌謠、戲曲集成《蘇南民間歌曲集》《蘇北民謠》，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生不小的影響。云南撒尼人中流傳的《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)在此時(shí)走入全國(guó)人民的視野，此外西南地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量的少數(shù)民族民間文學(xué)作品并予以出版。在英雄史詩(shī)的搜集工作方面，對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王》展開(kāi)搜集、翻譯、整理工作，并得到上千萬(wàn)字的文字資料，可謂取得了舉世矚目的成就。同時(shí)對(duì)東北三省地區(qū)的民間資料展開(kāi)挖掘工作，富有傳奇性的長(zhǎng)白山人參故事、抗連傳說(shuō)、蒙古族、朝鮮族等少數(shù)民族歌謠具有極大的魅力。相關(guān)工作委員會(huì)將這些調(diào)查成果進(jìn)行整理出版，《撫松縣人參故事》《延邊抗日歌謠》等都受到了讀者的熱烈歡迎。此外，對(duì)漢族史詩(shī)的發(fā)現(xiàn)工作、古文獻(xiàn)中民間文學(xué)輯錄工作方面也取得了不菲的成績(jī)[6]。

總之，共和國(guó)“十七年”時(shí)期，因?yàn)槊耖g文學(xué)本身附帶有階級(jí)性與革命性，所以學(xué)科在政治上得到了優(yōu)先發(fā)展的地位。這一階段，在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，學(xué)科取得了一系列矚目的成就。但由于政治上“左”傾思想和一系列政治運(yùn)動(dòng)的影響，使得民間文學(xué)在發(fā)展的道路上產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義思想的背離，也使得該階段的學(xué)科發(fā)展走了一段彎路。下文將對(duì)背離的部分展開(kāi)具體論述。

二、革命的民間文學(xué)對(duì)馬克思主義的背離

我國(guó)接受馬克思主義思想是通過(guò)蘇聯(lián)，新民主主義革命的成功也離不開(kāi)蘇聯(lián)的范例作用。因此，我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)將蘇聯(lián)發(fā)展模式奉為圭臬。蘇聯(lián)犯的“左”傾思想錯(cuò)誤也一定程度上影響了我國(guó)的政治路線，造成了建國(guó)初期對(duì)馬克思主義思想產(chǎn)生的理解偏差。事實(shí)上，蘇聯(lián)的并非就是馬克思主義的，而當(dāng)時(shí)對(duì)蘇聯(lián)的極度推崇實(shí)際上造成了對(duì)馬克思主義的背離。這一點(diǎn)在共和國(guó)“十七年”的民間文學(xué)發(fā)展方面也得到了顯著體現(xiàn)。這一期間，民間文學(xué)在延續(xù)延安時(shí)期民間文藝思想的同時(shí)，學(xué)科概念、范疇、價(jià)值、功能都受到了蘇聯(lián)的影響[7]。

我國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義文學(xué)觀念的接受也源自蘇聯(lián)理論的譯本。蘇聯(lián)的馬克思主義理論家們極其強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)內(nèi)容的挑選與改造。如譯自蘇聯(lián)的《馬克思恩格斯和文學(xué)問(wèn)題》一書就強(qiáng)調(diào)了中世紀(jì)民間故事讀物不能為讀者提供精神食糧，里面僵死的東西“把人民群眾禁錮在迷信和偏見(jiàn)之中，他們不是幫助而是妨礙對(duì)人民群眾進(jìn)行真正民主的啟蒙教育”[8]。至于這是否真實(shí)反映了馬克思主義的文學(xué)觀念，則將在后文具體闡述。蘇聯(lián)認(rèn)為出版民間讀物的前提就是要嚴(yán)格審查，并要用科學(xué)的、批判的態(tài)度對(duì)待之，我國(guó)建國(guó)初期的民間文學(xué)工作就是以此為指導(dǎo)思想而展開(kāi)的。

1950年中國(guó)民間文藝研究會(huì)的成立儀式上，主席周揚(yáng)在談到為什么要成立這個(gè)組織時(shí)提到：“今后要通過(guò)對(duì)民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究為新中國(guó)新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來(lái)?！盵9]郭沫若也在當(dāng)時(shí)發(fā)表的《我們研究民間文藝的目的》中強(qiáng)調(diào)：“我們不僅要搜集、保存、研究和學(xué)習(xí)民間文藝，而且要給以改進(jìn)和加工，使之發(fā)展成新民主主義的文藝?！盵10]大會(huì)最終討論出的《章程》中更是明確寫道研究會(huì)的宗旨是：“搜集、整理和研究中國(guó)民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)?！盵11]周揚(yáng)、郭沫若是當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物，他們充分繼承了由蘇聯(lián)學(xué)習(xí)而來(lái)的文藝精神，強(qiáng)調(diào)“批判”與“加工”。這種人為挑選、改造民間文學(xué)作品的行為經(jīng)《章程》被固定為指導(dǎo)思想，便直接為基層工作者修改民間文學(xué)作品的行為開(kāi)了綠燈。

這段時(shí)期的民間文學(xué)搜集格外重視具有階級(jí)斗爭(zhēng)性的、歌頌人民反抗精神的、贊揚(yáng)偉大領(lǐng)袖的作品。如《民間文藝集刊》的編者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，格外強(qiáng)調(diào)入選論文的政治性。當(dāng)時(shí)發(fā)表了一系列帶有革命色彩的民間文學(xué)作品搜集成果，最具代表性的是從晉綏解放區(qū)來(lái)的青年作家馬烽等搜集寫定的毛澤東、朱德及紅軍的傳說(shuō)和農(nóng)民起義的傳說(shuō)。但其實(shí)這些搜集來(lái)的傳說(shuō)是經(jīng)過(guò)了作家們的挑選、潤(rùn)色、改寫的，已經(jīng)喪失了本來(lái)的面貌。劉錫誠(chéng)據(jù)此批評(píng)《民間文藝集刊》的編者犯了思想傾向的錯(cuò)誤，認(rèn)為他們“把作家文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——以形象的塑造、內(nèi)容的是否深刻作為判斷作品的標(biāo)準(zhǔn)，亦即把作品的社會(huì)政治歷史作用放在首位——移用于民間文學(xué)，把民間作品等同于一般作家文學(xué)”[6]（593）。

這樣的行為當(dāng)然是對(duì)馬克思主義思想中民間文學(xué)觀念的背離。恩格斯在《德國(guó)民間故事集》中明確指出，一切民間故事讀物，不管是真正來(lái)自民間還是來(lái)自上層階級(jí)的，若在付印之前由人在文字上加工潤(rùn)色過(guò)，其形式和內(nèi)容就難免帶有文人的痕跡，也就脫離了民間文學(xué)的本來(lái)面目了。他還舉出自己所見(jiàn)的《獅子公爵亨利希》一書的十八世紀(jì)版本為例，提到此版本由神父改編過(guò)，將古代的傳說(shuō)語(yǔ)言全部改掉，使虔誠(chéng)的宗教思想充斥全書[1]。恩格斯認(rèn)為來(lái)自民間的創(chuàng)作是不可以被改變本質(zhì)的，若民間故事被宗教訓(xùn)誨的主題所歪曲，就“不能使人有詩(shī)意的享受”[12]了。由此可見(jiàn)，馬克思主義的創(chuàng)始人是反對(duì)人為篡改民間文學(xué)原始面貌的，認(rèn)為民間文學(xué)的藝術(shù)美感正是源自對(duì)人民最真實(shí)情感的反映。而我國(guó)建國(guó)初期由于對(duì)指導(dǎo)思想理解的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了民間文學(xué)搜集、研究工作中依據(jù)政治目的修改作品行為的普遍化。如此一來(lái)，民間文學(xué)丟失了最寶貴的真實(shí)、天然的美感，而淪為被人為雕琢、刪改的加工品，是對(duì)馬克思主義思想的背離。

陳連山在2017年12 月召開(kāi)的“第17 屆北京大學(xué)·櫻美林大學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”上發(fā)表了文章《論中國(guó)民間文學(xué)研究的四種價(jià)值取向》，該研究認(rèn)為：這段時(shí)期依據(jù)政治標(biāo)準(zhǔn)選擇、刪改的民間文學(xué)作品是很不客觀的，而且不僅不真，遵循偽價(jià)值的后果還造成了當(dāng)代的學(xué)術(shù)危機(jī)。比如當(dāng)時(shí)盛行搜集歷代農(nóng)民起義的故事傳說(shuō)，民間本來(lái)流傳有不同的異文和版本，如李自成、張獻(xiàn)忠被稱作殺人魔王，浙江等地的百姓則將太平軍稱為“長(zhǎng)毛”，說(shuō)他們胡亂殺人。但在共和國(guó)“十七年”間，這些傳說(shuō)都被當(dāng)作地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民起義的誣蔑，不予搜集出版。當(dāng)時(shí)在政治運(yùn)動(dòng)的感召下，民間文學(xué)工作者努力搜集能反映人民反抗精神的作品，1958年配合大躍進(jìn)時(shí)期的《紅旗歌謠》則干脆是政治任務(wù)約束下現(xiàn)創(chuàng)作出來(lái)的作品。顯然，這樣的民間文學(xué)作品無(wú)法反映民眾的真實(shí)思想，至少?zèng)]有反映出民眾思想的全貌，也是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想“實(shí)事求是”精神的背離。

好在隨著文化大革命結(jié)束，1977年開(kāi)始，我國(guó)的民間文學(xué)進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新時(shí)期，在及時(shí)調(diào)整的文藝政策帶領(lǐng)下，學(xué)科也有了長(zhǎng)足發(fā)展。80年代全國(guó)范圍內(nèi)編纂“三套集成”，各級(jí)政府對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了細(xì)致的民間文學(xué)普查，將民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)真實(shí)、全面地搜集并記錄下來(lái)。目前已整理出省卷本90 卷、地縣卷本4000 余卷的40億字材料，被稱為規(guī)?？涨暗南到y(tǒng)民間文學(xué)調(diào)查。此外還出版了大量的民間文學(xué)作品，滿足了廣大民眾對(duì)真實(shí)的、優(yōu)秀的民間文化的需要。

結(jié) 論

在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，建國(guó)后政府十分重視反映民眾真實(shí)思想的民間文學(xué)，并積極投入人力、物力發(fā)展學(xué)科建設(shè)。獲得了政治優(yōu)先性的民間文學(xué)學(xué)科在此階段蓬勃發(fā)展，并取得了一系列優(yōu)秀的成果。重視最廣大的人民群眾所創(chuàng)造的文學(xué)，是遵循馬克思主義思想的行為。在此前提下，學(xué)科發(fā)展獲得了一定成就，主要表現(xiàn)為對(duì)邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)民間文學(xué)資料的全面搜集與整理。然而，由于片面從蘇聯(lián)渠道吸收馬克思主義思想，導(dǎo)致該時(shí)期對(duì)蘇聯(lián)所犯的“左”傾錯(cuò)誤也全盤接受，因此導(dǎo)致了學(xué)科發(fā)展中對(duì)馬克思主義路線的背離。背離主要表現(xiàn)為對(duì)民間文學(xué)有選擇性地輯錄，甚至依據(jù)政治目的刪改、修改作品的行為。這樣經(jīng)過(guò)人為挑選甚至再創(chuàng)作的文學(xué)作品，是無(wú)法反映民眾真實(shí)思想的，也背離了馬克思主義“實(shí)事求是”的精神。

改革開(kāi)放時(shí)期，恢復(fù)的民間文學(xué)深刻反思了學(xué)科建設(shè)在此前走過(guò)的彎路，并盡量減少政治干涉，探索新的學(xué)科價(jià)值取向。相信在正確理解馬克思主義思想后，在“實(shí)事求是”精神的指導(dǎo)下，我國(guó)的民間文學(xué)必將在新時(shí)代續(xù)寫出更加絢麗的篇章。