印度的種姓制度可以追溯到公元前十四世紀，種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度，白皮膚的雅利安人在打敗并征服了南部印度的住民達羅毗荼人，為了更好地統(tǒng)治達羅毗荼人，他們以普遍存在的血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系，建立了一套以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓制度。

印度種姓被主要分為五個類別，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。前四類種姓分別為原人的嘴、雙臂、大腿和腳，而其中達利特為"第五種姓"，被排除在原人的身體之外，為"不可接觸者"階層，又稱"賤民"，所以一般說法是分為四類。

盡管種姓制度在1949年已經(jīng)被正式取締了，但它的結(jié)構(gòu)和影響還沒有消失。我認為其重要的原因之一是種姓制度存在并且統(tǒng)治印度時間之久，上上下下大致有3000多年，使得種姓制度的這種觀念深入人心，根深蒂固，就如我國“男尊女卑”的思想一樣，即使現(xiàn)在我們都提倡男女平等，摒棄“男尊女卑”觀念，但這種觀念仍舊在一些人的心中生根發(fā)芽;另一方面，種姓制度基于宗教，從文化角度上來說，印度人會覺得種姓制度有充足的理由存在，就如在羅莎帕克斯、馬丁路德金等人站出來之前，白人對黑人的歧視，這不單單是一種自發(fā)的思考和行為，甚至也是一種法律法規(guī)，“高高在上”的白人對黑人的歧視打壓，黑人或許感到不公平，但是不可否認的是，對于一些美國人來說，這也應該有充足的理由存在。

種姓制度讓印度人們被種姓劃分，通過種姓可以判斷出一個人的血統(tǒng)、儀式地位、職業(yè)等方面，職業(yè)的專業(yè)化也無不深深體現(xiàn)出種姓制度的特點，不同職業(yè)擁有的不同種姓，他們的地位和職業(yè)被劃分得十分明確。第五種姓在印度是最常見的，它包括在血統(tǒng)、職業(yè)、儀式地位不純凈的亞種姓，擁有其種姓的印度人數(shù)量也較大，大多數(shù)的職業(yè)也是由他們組成。而也正是如此，對高等種姓的人來說，第五種姓非常不潔，而日常與他們接觸也是污穢的。很多人可能會問，如果不問其種姓，如何分辨對方是什么種姓、地位，其實這個問題也不難回答，其實他們無論是膚色還是長相等方面都會有略微的不同，就像是我們分辨新疆人一樣，一般在印度他們一眼就能看出來對方是何種種姓。

印度種姓制度是內(nèi)婚制的極端例子，不同種姓之間的結(jié)合會玷污高等級種姓一方的純潔性，這種信仰在保持內(nèi)婚制起到了十分重要的作用。在印度種姓制度下，若有不同種姓發(fā)生如此之事，高等姓的男方可以通過洗澡和祈禱來恢復，但如果是高種姓的女方的話，將無法彌補，這種污穢是無法消除的。種姓制度通過這種方式來確保高種姓孩子的純正血統(tǒng)，從高種姓的擁有者自發(fā)來保護其血統(tǒng)的純正與高貴。我認為這一點是與朝鮮歷史上的內(nèi)婚制有異曲同工之處，金氏繼承王位后，內(nèi)婚制的目的一是確保其王位永不丟失，二是確保龍種純潔，無論是哪一種，都在保護著更高等級的一方。

印度的種姓制度至今仍影響著今天，仍是一個引人深思的話題，在全球化和文化發(fā)展下，對于印度的種姓制度，我們更需要去對這些文化進行探究，保持客觀的評價，我們不可以站在文化的制高點上來抨擊批評這個制度，存在即合理，每一種文化都值得我們?nèi)ニ伎既シ此肌?/p>

作者簡介：李思瑤（2000年） 女 漢族 浙江余姚 本科在讀 福建省三明市三明學院 365004

（福建省三明市三明學院 ?365004）