姜琳琳

（河北師范大學 河北省石家莊市 050000）

種姓制度和等級劃分

種姓制度的產生及發(fā)展

印度種姓制度的產生源于印度的民族發(fā)展史。大約在公元前14世紀，一批批操印歐語的雅利安人（日耳曼人的分支）游牧部落由中亞先后侵入南亞次大陸，他們在入侵過程中征服了當地的土著居民。當他們看到當地土著居民的皮膚呈褐色，而他們自己的膚色白皙，于是就分別以“雅利安瓦爾那”和“達薩瓦爾那”來稱呼自己和對方，以示區(qū)別 ?！斑_薩”意思是“敵人”，而“瓦爾那”當時的意思是“膚色”。隨著雅利安人由游牧民族變成農耕民族，他們的社會內部發(fā)生了大規(guī)模的等級分化，并最終分化成了三大等級，加上被他們征服的土著居民就形成了四大等級：婆羅門瓦爾那、剎帝利瓦爾那、吠舍瓦爾那以及首陀羅瓦爾那。此時，“瓦爾那”一詞已失去了“膚色”的原意，而是意味著“等級集團”了。在漢語中，“瓦爾那”被譯為種姓。

種姓制度形成于奴隸時期，并且隨著奴隸制經濟的發(fā)展和階級關系的變化，逐漸有了完整的體系，形成了森嚴的等級制度。公元四世紀笈多王朝到十八世紀莫臥兒王朝，是印度封建社會時期，隨著印度封建生產關系的確立和階級關系的變化，種姓制度也有了新的變化 。其種姓的種類不斷增多，并且在十八世紀英國入侵印度后，隨著社會性質的變化，一部分商人種姓變成了大資產階級，而且在這一時期，各種姓世襲職業(yè)的限制，在一定程度上也有了放松。雖然在印度獨立后，其法律明確規(guī)定廢除了種姓制度，反對社會中存在的不公對待和歧視，但是種姓制度卻依然存在于人們的觀念之中，尤其是在一些偏遠農村地區(qū)，種姓制度對個體的影響依然頑固。

種姓制度降低了市場效率和個人流動性，并給低種姓的人造成痛苦，但是鑒于南亞實行種姓制度，同時也意味著個體有機會可以把種姓作為一種資源來利用。如果其他人都在種姓這個大網絡中，那么單獨個體通常也希望處于這個網絡中。從歷史上看，大多數南亞人并沒有接受無種姓。相反，許多人試圖利用種姓制度這一概念，作為其共享社區(qū)和世界觀等的來源，以幫助他們獲得社會保險、工作和對低等級種姓個人的支配權。

等級劃分

在印度，種姓是一個人社會和經濟身份的主要指標，而出生最終決定了孩子的未來。印度的社會是以瓦爾納系統(tǒng)為基礎的，種姓可以說是這一系統(tǒng)的核心概念。社會也由此被分為四個等級 。

第一等級為婆羅門。他們中的大多數人作為牧師和學者，享有很多的特權，并且作為最高等級，往往對更低的等級享有支配權，他們不僅受到其他階層的尊重，而且享受他們所提供的服務。并且這一階層中的有些人在政治中也享有很大的權力。

第二等級為剎帝利。出生在這一種姓的人都是戰(zhàn)士和國王。他們往往擁有管理國家的權力和守護國家的責任，他們與婆羅門合作，地位僅次于婆羅門階層。雖然婆羅門和剎帝利都作為統(tǒng)治階級，但是婆羅門階層卻宣稱自己的地位要高于剎帝利，這是因為婆羅門被視為是自給自足的，但是剎帝利卻要依靠牧師而存在。

第三等級為吠舍。這一階層一直都是商人，他們擁有強勁的經濟實力，但是他們卻被剝奪了較高的社會地位，并且還要以繳納稅款的形式供養(yǎng)上兩個階層，因此這一階層對前兩個階層存在一定的憎惡心理，最為明顯的表現就是他們支持公元前6世紀發(fā)展起來的反婆羅門教派。

第四等級為首陀羅。他們是被征服的達羅彼荼人和失去了土地的自由民，實際上就是奴隸。他們大多是負責做飯的傭人，理發(fā)師、補鞋匠等。同時，這一階層的人口最多，并且從事最為低賤的職業(yè)，為上三個階層服務。

此外，還有一個被稱為達利特人或“賤民”的群體，他們占據了社會的最低一層 。在現代印度，印度政府引入了一種分類方案，將賤民種姓劃分為在冊種姓，將落后部落劃分為在冊部落，將弱勢種姓劃分為其他落后種姓。前進種姓一般構成高種姓群體。由歷史上處于不利地位的群體組成的在冊種姓、在冊部落和其他落后種姓，由政府通過平權法案提供就業(yè)機會 。前進種姓在歷史上一直并將繼續(xù)處于強大的社會經濟地位，在社會中享有最高地位。即使是現在，印度人仍然通過自己所屬的種姓和所處的社會群體來定義自己的身份。因此，種姓成員在社會中根深蒂固，有相當多的理由認為種姓作為一種社會身份可能是印度社會背景下最突出的身份之一。

印度內婚制的兩種形式

內婚制又稱“族內婚”。一種強迫人們在某個群體或民族內部通婚的制度。最初流行于原始社會。后來在文化較發(fā)達的社會,由于種族、種姓和階級的劃分,一些世襲階級、貴族社會、宗以,國王不得不頒布法律,凡是教、職業(yè)團體,以及經濟上的不同階層,也實行內婚制。印度的種姓群體是傳統(tǒng)的內婚群體,高種姓的人認為與低種姓的人通婚會“玷污”他們,因此嚴禁種姓之間通婚。

印度的種姓制度是印度社會結構的一個組成部分，種姓制度提供了一種社會角色等級制度，這種社會角色具有固有的特征，更為重要的是，這種角色在個體的一生中都相對穩(wěn)定，不會有變化。一般而言，高種姓個人被認為社會地位更高，同時也認為自己的價值標準和道德情操更高。人們普遍認為高種姓個人代表著智慧、誠實、樸素等與道德高尚相關的品質，而低種姓個人則代表著愚蠢、不純潔、乏味的品質。在此基礎上，種姓制度下的內婚制通常鼓勵同種姓內部結婚，以保持高種姓的高貴血統(tǒng)，維持社會穩(wěn)定，但是也不乏有跨種姓結婚的存在。

跨種姓結婚有兩種形式存在。第一種，高種姓的男子可以迎娶低種姓的女子，但是這一過程中，也需要遵循其原有的秩序，即他的第一位妻子必須是同種姓的女子，然后才可以考慮迎娶同種姓或低種姓的其他女子。同時，這也導致了在低種姓家族，鼓勵家族中女子與高種姓男子結婚的情況，因此，高額嫁妝又成為了壓垮低種姓家族的一座大山。簡單來說就是婆羅門的男子可以與四個階層的女子結婚，剎帝利階層的男子可以與同種姓和下兩個階層的女子結婚，吠舍這一階層的男子可以與同階層和首陀羅結婚，而首陀羅的男子只可以與本階層的個人結婚。

第二種，高種姓女子無論如何都不可以與低種姓男子結婚。種姓制度下的一個突出特點就是對低種姓階層的歧視。當一名高種姓女子選擇和低種姓男子結婚時，不僅得不到祝福，而且往往被認為是對種姓制度神圣性的一種“玷污”，而且會導致高種姓階層將她開除出這個階層，那么她在社會上的地位也就一落千丈，因此在這種情況下，跨種姓結婚既得不到祝福，而且觸及到道德的底線。

總的來看，雖然印度種姓制度下的內婚制在一定程度上保持了社會穩(wěn)定，維護了高種姓階層的利益，但是對社會中個人的發(fā)展卻存在一定的限制，他們不得不接受由父母安排的所謂門當戶度的婚姻，這極大地限制了個人追求真愛和自由的權利。

種姓制度下內婚制存在的原因

宗教因素的影響。在印度教社會中，種姓分化在實際的社會交往和理想的價值體系中都發(fā)揮著作用。不同種姓的成員被期望有不同的行為，有不同的價值觀和理想。在《吠陀經》中有提到關于種姓制度存在階級劃分的具體分布，大致意思上就是可以用人的身體結構來比喻種姓制度，一般來看，婆羅門階層是人的嘴巴部位，剎帝利則是人的雙上肢，吠舍這一階層則屬于人的雙腿，首陀羅是人的雙腳，而賤民階層則不屬于人身上的任何一個部位。印度教把種姓制度作為其核心教義 。每個階層都掌管著社會中的不同職位，有的從事高級職位，有的則從事低級職位。也由此，種姓制度下的內婚制不允許跨種姓結婚的存在，并且印度教堅定地相信轉世輪回，堅信你過去所做決定的結果決定了你現在的狀態(tài)，因此，也就是說只有前世作惡多端的人今生才會成為下等階層，并且高種姓的個人往往會認為低種姓的個人是不潔凈、不道德的。同時，低種姓的個人也會對高種姓階層產生自卑感，這種自卑感驅使其不敢與高種姓的女子結婚。因此，宗教因素在一定程度上限制了跨種姓結婚的存在，使種姓制度下的內婚制得以存在。

懲罰手段嚴酷。雖然在宗教的束縛下，種姓制度下的內婚制得以維持，但是也不乏有跨種姓結婚的情況存在。在印度，種姓制度下的跨種姓結婚在一定的限制下，對高種姓男子與低種姓女子結婚這種情況是允許的，但是對低種姓男子迎娶高種姓女子的情況卻是為社會所不容的。如果高種姓女子執(zhí)意與低種姓男子結婚，那么她在社會上的地位也就一落千丈了。這種為社會所不容的婚姻，會導致嚴重的后果。有時會導致對這對夫婦或其親屬的公開私刑、謀殺、強奸、公開毆打或其他制裁。事實上，在印度北部，跨種姓婚姻通常導致家庭成員選擇殺死這對夫婦。因此，當一個高種姓女子選擇和低種姓男子結婚的時候，那么她在社會上的地位就被貶低了。舉個例子，在1848年，一位父親殺死了自己的女兒，之后這位父親在在對警方投降的對話中說道：“我殺死了我受過教育的女兒，因為她要和其他低種姓的年輕人結婚，盡管他受過教育；但是我不后悔殺死自己的女兒?！辈⑶以?018年，印度社會中還發(fā)生過這樣一件事，一名“賤民”男子與高種姓女子不顧反對結婚，其后果就是這名低種姓男子在大街上被高種姓女子的家屬活活砍死。由此，可以看到跨種姓結婚的懲罰措施相當嚴酷。

維護社會穩(wěn)定。印度種姓制度下的內婚制之所以得以存在，在很大的程度上也是由于內婚制所帶來的一定的好處。內婚制的存在，使得同種姓的血統(tǒng)得以維持，也就是說，高種姓之間通婚，那么他們的后代也自然屬于高種姓，對于繼承家族的職位和生活方式等有一定的好處。這在一定程度上也減少了由于跨種姓結婚給家族帶來的困擾，減少了社會動亂的發(fā)生。并且每一個階層都有自己特定的生產生活方式，同種姓結婚對維持自身的社會地位等都有好處。并且印度存在這樣一種情況，即低種姓階層想通過把女兒嫁給高種姓階層的男子用以提高社會地位，但是伴隨而產生的高額嫁妝也就成了致使家庭愈加貧困的負擔，往往造成家庭生活拮據，并且嫁妝也失去了其原本的含義，更多的變成了低種姓家族妄圖提高社會地位的敲門磚，這一情況往往會導致女方家庭越來越窮，社會地位越來越低，而男方家庭越來越富，地位越來越高，這一問題的出現對印度社會的穩(wěn)定也造成了一定的影響。

總之，雖然自印度獨立以來，種姓制度得到了法律上廢除，但是不乏有些地區(qū)依然有種姓制度的殘留，種姓制度雖然不存在于法律中，但是卻刻在人的觀念之中。高種姓階層對低種姓階層存在著歧視心理，并且種姓制度下的內婚制雖然對維護同一階層的社會地位以及維護社會穩(wěn)定存在一定的好處，但是這一制度壓抑了個體追求真愛的權利，損害了個體本身所存在的主體性。并且社會中存在強烈鼓勵低種姓女子嫁給高種姓男子的情況，往往會出現“嫁妝謀殺妻子”的現象。但是，隨著印度社會經濟的進步和科學技術的提高，并且在印度的教育水平也在穩(wěn)步的提升，這也在進一步摧毀著種姓制度的根基，印度社會也會向著更加穩(wěn)定的方向發(fā)展。

注釋

[1]朱早陽：《世界民族史話》，湖北人民出版社，1997.02，第144頁。

[2]陳佛松：《印度社會中的種姓制度》，北京：商務印書館，1983.07，第16頁。

[3]顏剛威：《古代印度種姓制度的歷史溯源》，知與行，2019(03)：140-144。

[4]Surendra G. Bhalerao：The Caste Concern in Social Work in India.International Journal of Research in Humanities and Social Studies Volume 3, Issue 12, December 2016, PP 7-13.

[5]Manali S. Deshpande：History of the Indian Caste System and its Impact on India Today.California Polythechnic State University, San Luis Obispo Fall, 2010.

[6]鐘有為：《宗教對印度種姓制度的影響》，史學月刊，1999(06)：113-116。