(中央民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院，北京100081)

“詠物”一詞首見于《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“若是而不從，動(dòng)而不悛，則文詠物以行之。”［1］這里的“詠物”泛指以文辭托物以諷，表達(dá)意旨，并不專指詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中已出現(xiàn)詠物詩(shī)，即主要篇幅都是在吟詠事物的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》對(duì)萇楚（即羊桃）的枝、花、實(shí)分別歌詠，分屬三章，描寫得生機(jī)盎然?！对?shī)經(jīng)》之后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展，到了唐宋時(shí)期，這種詩(shī)體逐漸走向了繁榮，出現(xiàn)了大量的詠物詩(shī)。而“詠物詩(shī)”一詞最早見于南宋魏慶之的《詩(shī)人玉屑》，其文曰：“作詠物詩(shī)不待分明說(shuō)盡，只仿佛形容便見妙處?！保?］《詩(shī)人玉屑》是南宋重要的詩(shī)歌理論著作，“詠物詩(shī)”作為一個(gè)詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)在南宋的詩(shī)歌理論書籍中出現(xiàn)，由此可以推斷，這種詩(shī)體至少在北宋時(shí)期就已經(jīng)被時(shí)人所重視了。王安石是北宋詩(shī)文大家，現(xiàn)存詩(shī)歌1600多首，其中詠物詩(shī)有150多首（不包含題畫詩(shī)），占了將近十分之一。王安石在北宋詩(shī)歌史上占有重要的地位，他的詩(shī)歌造詣可與蘇軾和黃庭堅(jiān)并駕齊驅(qū)。王安石的政治詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、閑適詩(shī)、集句詩(shī)、禪詩(shī)都很有特點(diǎn)，值得深入研究。學(xué)術(shù)界對(duì)王安石的研究成果非常豐富，但對(duì)其詠物詩(shī)的研究卻相對(duì)薄弱。劉成國(guó)的《論王安石的詠物詩(shī)》主要分析了王安石人生不同階段的詠物詩(shī)創(chuàng)作，認(rèn)為其熙寧以前的詠物詩(shī)主要是借物議政、托物詠志，熙寧年間創(chuàng)作的詠物詩(shī)政治寓意明顯，晚年風(fēng)格則轉(zhuǎn)向含蓄蘊(yùn)藉［3］。李唐的《論王安石議政詠物詩(shī)》則拈出王安石的議政詠物詩(shī)，分析其借物議政的兩種手法，由詠物引申到議政和暗喻［4］。呂青云的《王安石詠物詩(shī)研究》將王安石的詠物詩(shī)按有無(wú)寄托分為兩類，結(jié)合具體作品對(duì)王安石詠物詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色進(jìn)行了分析和論述［5］。對(duì)于王安石這樣一位北宋詩(shī)壇名家，學(xué)術(shù)界對(duì)他的詠物詩(shī)研究卻僅有上舉這三篇，與其詩(shī)壇地位很不相稱，因此，本文擬對(duì)王安石的詠物詩(shī)進(jìn)行更加深入細(xì)致地研究和探討。

王安石的詠物詩(shī)涉及歌詠的事物比較廣泛，既有雪、月、風(fēng)、云等自然景觀，也有松、柏、梅、竹等草木之屬，還有驢、雞、雁、鷗等走獸飛禽，更有農(nóng)具、棋子、玉器等一些雜物。如果從內(nèi)容題材上來(lái)進(jìn)行劃分的話，王安石的詠物詩(shī)大致可以分為三類，且各有特點(diǎn)：第一類為純粹詠物之作，摹寫形狀，體物逼真；第二類為借詠物以自況，自寫襟懷，自抒抱負(fù)；第三類為借詠物以寄意，表達(dá)自己對(duì)某一事物或某一社會(huì)問題的看法和思想，蘊(yùn)含哲理。下面，筆者將按照這一分類，對(duì)王安石的詠物詩(shī)進(jìn)行一番研討。

一、純粹詠物之作，摹寫形狀，體物傳神

以客觀事物作為主體對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的描繪，摹寫形狀，是這類詩(shī)的一大特點(diǎn)。在王安石的詠物詩(shī)中，純粹詠物之作有70多首，占到大致一半。王安石的這類詠物詩(shī)可以做到傳神寫貌，體物逼真，惟妙惟肖。如《石竹花》：

退公詩(shī)酒樂華年，欲取幽芳近綺筵。種玉亂抽青節(jié)瘦，刻繒輕染絳花圓。

風(fēng)霜不放飄零早，雨露應(yīng)從愛惜偏。已向美人衣上繡，更留佳客賦嬋娟［6］。

石竹花因其莖有節(jié)，膨大似竹，故得此名，是我國(guó)傳統(tǒng)名花之一。石竹花種類較多，花色鮮艷，盛開時(shí)五顏六色，絢麗多彩。此詩(shī)首聯(lián)寫因佐酒而賞花。頷聯(lián)二句直接描寫石竹花，尤為傳神，“種玉亂抽”形容“青翠而分節(jié)”的石竹花枝，“刻繒輕染”則形容柔嫩勻薄的石竹花瓣?！笆荨弊謱懗隽嘶ㄖΦ睦w細(xì)，“圓”字寫出了花瓣的飽滿，體物逼真，生動(dòng)形象。第三聯(lián)從花期太短、不耐風(fēng)霜雨露，側(cè)面烘托了此花的嬌嫩。第四聯(lián)寫美人將此花繡于衣裳，成為文人歌詠的對(duì)象，更表達(dá)了詩(shī)人對(duì)石竹花的鐘愛。又如《海棠花》：

綠嬌隱約眉輕掃，紅嫩妖饒臉薄妝。巧筆寫傳功未盡，清才吟詠興何長(zhǎng)。

李壁引《南部煙花記》云：“殿腳女吳絳仙善畫長(zhǎng)蛾，帝憐之，由是爭(zhēng)為長(zhǎng)蛾。司宮吏日供螺子黛五斛，號(hào)‘蛾綠螺’?！保?］此詩(shī)用“綠嬌”“眉清掃”寫出了海棠花枝的嬌弱和纖細(xì)，用“紅嫩”描摹了海棠花瓣的妖嬈之態(tài)，還隱含了“蛾眉”的典故，可謂窮形盡相，曲盡其妙。

再如《池上看金沙花數(shù)枝過(guò)荼蘼架盛開二首》：

午陰寬占一方苔，映水前年坐看栽。紅蕊似嫌塵染污，青條飛上別枝開。

荼蘼一架最先來(lái)，夾水金沙次第栽。濃綠扶疏云對(duì)起，醉紅撩亂雪爭(zhēng)開。

李壁注曰：“紅亦可言雪，謂花可比雪之輕盈，非專指其色也。”［8］荼蘼花枝梢茂密，花繁香濃。此詩(shī)末二句尤為人們所稱道，“濃綠扶疏云對(duì)起，醉紅撩亂雪爭(zhēng)開”，描寫荼蘼濃綠如云，金沙醉紅如雪。“醉”字尤為高妙，寫出了紅的深酣，花的媚態(tài)。

再如《木芙蓉》：

水邊無(wú)數(shù)木芙蓉，露染胭脂色未濃。正似美人初醉著，強(qiáng)抬青鏡欲妝慵［9］。

水邊木芙蓉開著淺紅色的花，露浸花房，沉甸甸地垂向水面，其情狀正如美人微醉，攬鏡梳妝，活色生香。

王安石這樣的詩(shī)作還有很多，如《集禧觀池上詠野鵝》、《次韻王勝之詠雪》、《和吳沖卿雪》等詩(shī)，皆能摹寫形狀，體物傳神。

二、借詠物以自況，自寫襟懷

古人多有關(guān)于詠物詩(shī)的探討和議論，如楊載《詩(shī)法家數(shù)》：“詠物之詩(shī)，要托物以伸意。要二句詠狀寫生，忌極雕巧?！保?0］又如陳僅《竹林答問》：“詠物詩(shī)以何道為貴？詠物詩(shī)寓興為上，傳神次之。寓興者，取照在流連感慨之中，三百篇之比興也；傳神者，相賞在牝牡驪黃之外，三百篇之賦也?！保?1］再如薛雪《一瓢詩(shī)話》：“詠史以不著議論為工，詠物以托物寄興為上。”［12］可見，古人認(rèn)為：傳神寫貌的詠物詩(shī)固然不錯(cuò)，但能夠托物寄興的詠物詩(shī)才是上品。王安石托物寄興的詠物詩(shī)可以分為兩類，一類是借詠物以自況，一類是借詠物以寄意，下面分而述之。

王安石少有大志，曾經(jīng)以龍自喻，他的《龍泉寺石井二首》其一，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)：

山腰石有千年潤(rùn)，海眼泉無(wú)一日干。天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠［13］。

這首詩(shī)前兩句寫石井。傳說(shuō)此井為海眼所在，上古之寶“息壤”化為石頭宮室鎮(zhèn)之，所以此井永不枯竭。后兩句就“龍泉”起意，既然井水不枯，寺廟又名“龍泉”，井中必然有龍，而天下蒼生正祈盼霖雨，不知神龍就蟄伏于此。王安石早年積極進(jìn)取，志向遠(yuǎn)大，以經(jīng)世濟(jì)民為己任，這首詩(shī)借詠石井而以龍自喻，體現(xiàn)了他非凡的抱負(fù)和理想，可惜此時(shí)的龍還處于“盤龍”的狀態(tài)，未見大用。王安石還有《龍賦》一篇：

龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強(qiáng)，能微能章。惟不可見，所以莫知其向；惟不可畜，所以異于牛羊。變而不可測(cè)，動(dòng)而不可馴，則常出乎害人；而未始出乎害人，夫此所以為仁。為仁無(wú)止，則常至乎喪己；而未始至乎喪己，夫此所以為智。止則身安，曰惟知幾；動(dòng)則物利，曰惟知時(shí)。然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之［14］。

這篇小賦借龍喻人，托物言志，通過(guò)描述龍能顯能隱、不能馴服的特點(diǎn)和為仁為智、知幾知時(shí)的能力，將其喻為一個(gè)知時(shí)利物、識(shí)見超卓的非凡人物，寄托了作者宏大的胸懷。此文通篇用隱喻手法，如果和上舉《龍泉寺石井》這首詩(shī)聯(lián)系起來(lái)理解，王安石以龍自喻是很明顯的。王安石還有《神物》一詩(shī)：

神物登天擾可騎，如何孔甲但能羈。當(dāng)時(shí)若更無(wú)劉累，龍意茫然豈得知。

李壁注本引《左傳·昭公二十九年》：“秋，龍見于絳郊。魏獻(xiàn)子問于蔡墨曰：‘吾聞之，蟲莫知于龍，以其不生得也，謂之知，信乎？’對(duì)曰：‘人實(shí)不知，非龍實(shí)知。昔有飂叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后?！I(xiàn)子曰：‘今何故無(wú)之？’對(duì)曰：‘夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得?！保?5］王安石此詩(shī)用《左傳》中之典故，寫龍初時(shí)不為孔甲所用，直到遇到劉累，才能發(fā)揮大用。從詩(shī)意來(lái)看，此詩(shī)可能是受到韓愈《馬說(shuō)》中之“伯樂相馬”故事的影響而作。王安石以龍自喻，渴望遇到像劉累這樣的主人，使自己可以一展才能。此詩(shī)和上舉“天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠”一詩(shī)用意相同，“蒼生待霖雨”“龍亦待霖雨”“龍亦待明主”，如果再與《龍賦》中的“神龍相時(shí)而動(dòng)”相聯(lián)系，詩(shī)意更明，可謂有異曲同工之妙。

除了以龍自喻之外，王安石還常以“桐”“松”“竹”“菊”“梅”等高雅的植物來(lái)自喻、自況。如《孤桐》：

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。

李壁補(bǔ)注：“凌霄而不屈，言桐身之條直。公似自況云。”［16］這首詩(shī)明寫孤桐，實(shí)際是自喻。前三聯(lián)寫桐樹的資質(zhì)、品性。尾聯(lián)寫桐樹愿被砍下制成五弦之琴，比況自己有獻(xiàn)身于世、救民富民的心意。

如《古松》：

森森直干百余尋，高入青冥不附林。萬(wàn)壑風(fēng)生成夜響，千山月照掛秋陰。

豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。廊廟乏材應(yīng)見取，世無(wú)良匠勿相侵［17］。

今人劉乃昌注解此詩(shī)：“這首詩(shī)借詠蔥郁挺拔、高大參天、占盡風(fēng)光的古松，贊頌國(guó)家棟梁之材，表達(dá)出要重用、珍惜賢才的思想，寄托了詩(shī)人等待知遇，方可出山的抱負(fù)?！保?8］劉先生的注解還是很到位的。此詩(shī)首句“森森直干”和上一首“天質(zhì)自森森”顯然都是夫子自道，暗喻王安石的品性高潔，正直不茍。

如《華藏院此君亭》：

一逕森然四座涼，殘陰馀韻興何長(zhǎng)。人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜此根株在，乞與伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。

李壁注引《建康志》：“（華藏院）在斗門橋西街北，偽吳武義二年建。初為報(bào)先寺，南唐改為報(bào)恩禪院，國(guó)朝改今額。晉王子猷愛竹，嘗曰：‘不可一日無(wú)此君?！庖嗳〈?。”李注又引《漢·律歷志》：“黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹?、昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本?！保?9］這首詩(shī)頷聯(lián)兩句為王安石自況，以竹節(jié)比喻自己的節(jié)操，直節(jié)性剛。尾聯(lián)更是用黃帝命伶?zhèn)惾≈裰坡砂涤髯约嘿碛械镁械?、造福蒼生之志。元代韋居安曾說(shuō)過(guò)：“植物中惟竹挺高節(jié)，抱貞心，故君子比德于竹焉，古今賦詠者不一，半山老人一聯(lián)云‘人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛’，自負(fù)甚高?！保?0］

如《黃菊有至性》：

團(tuán)團(tuán)城上日，秋至少光輝。積陰欲滔天，況乃草木微。黃菊有至性，孤芳犯群威。采采霜露間，亦足慰朝饑。

李壁注：“積陰至于滔天，草木之微，安能自保？《月令》：‘季秋，天氣總至，草木黃落。’故云積陰。東坡言：‘菊性介烈，不與百卉并盛衰，須霜露乃降。嶺南也暖，百卉送作無(wú)時(shí)，獨(dú)菊冬至霜后始開。余嘗以十一月望與客泛菊，以此知其天性高潔如此，宜其通仙靈也?！保?1］此詩(shī)中王安石以菊花自喻，菊花耐寒，有不畏風(fēng)霜的高潔品質(zhì)，在百花凋零的秋天，可抵住種種威脅和壓力，傲然挺立，孤芳自賞。

如《獨(dú)山梅花》：

獨(dú)山梅花何所似？半開半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林顏色空［22］。

這首詩(shī)描寫梅花在荊棘中半開半謝，像美人零落于草木之野，又像志士憔悴于蒿蓬之間。很顯然，梅花、美人、志士都是王安石自喻。

王安石以“松”“竹”“菊”“梅”等植物自喻，是和他自身高潔的人品相一致的。北宋是個(gè)重視文人的時(shí)代，文官的地位很高，薪水豐厚；北宋又是個(gè)講究享受的時(shí)代，文官的生活普遍很奢侈。而就在這個(gè)偃武修文的時(shí)代，王安石雖貴為宰相，且執(zhí)掌天下八九年，可他終身廉儉，不貪財(cái)，不愛官，終身一妻，不納妾，從宋代至今，都是頗為人們所稱道的。關(guān)于王安石的人品及事跡很多史料中都有所記載：

王荊公天資孝友，俸祿入門，諸弟輒取以盡，不問……王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執(zhí)事左右?！卑彩唬骸叭暾l(shuí)氏？”曰：“妾之夫?yàn)檐姶髮?，督運(yùn)糧而失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然曰：“夫人用錢幾何得汝？”曰：“九十萬(wàn)?！惫羝浞颍顬榉驄D如初，盡以錢賜之［23］。

半山寺，即公故宅也。公再罷政，以使相判金陵，到任即納節(jié)，固辭同平章事，改左仆射。未幾，又懇求宮觀。累表得會(huì)靈觀使，筑第于白下門外，去城七里，去蔣山亦七里。平日乘一驢，從數(shù)僮，游諸寺。欲入城，則乘小舫泛潮溝以行，蓋未嘗乘馬與肩輿。所居之地，四無(wú)人家，其宅僅蔽風(fēng)雨。又不設(shè)垣墻，望之若逆旅之舍。有勸筑垣，輒不答。元豐之末，公被疾，奏舍此宅為寺，有旨賜名報(bào)寧。既而疾愈，稅城中屋以居，不復(fù)造宅。父老曰：今江寧縣治后廢惠民藥局，其地即公城中所稅之宅也［24］。

梁?jiǎn)⒊壬谒摹锻醢彩瘋鳌分袑懙溃骸吧w公生平進(jìn)退大節(jié)，其所以自處者，皆定之于夙。彼其稟德高尚，軒軒若云間鶴，人世富貴，視若浮云，曾不足以芥其胸，而又夙持知命不憂之義，雖以道之興廢，猶信為不可強(qiáng)致，故當(dāng)受事之始，即已懷歸耕之志，而后此乃一一踐言，所謂皭然泥而不滓者非耶！黃山谷題公畫像云：‘予嘗觀其風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也?！保?5］在梁?jiǎn)⒊墓P下，王安石視富貴如浮云，清正廉潔，品德高尚，甚至引用黃庭堅(jiān)的話稱之為“一世之偉人”，可以說(shuō)給予了極高的評(píng)價(jià)。

三、借詠物以寄意

王安石的另一類詠物詩(shī)，借詠物表達(dá)自己對(duì)某一事物或某一社會(huì)問題的看法或思想，往往蘊(yùn)含哲理。如他的《和農(nóng)具詩(shī)十五首》通過(guò)歌詠農(nóng)具農(nóng)物，表達(dá)了他對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注。茲選數(shù)例：

《耰鋤》

鍛金以為曲，揉木以為直。直曲相后先，心手始兩得。秦人望屋食，以此當(dāng)金革。君勿易耰鋤，耰鋤勝鋒鏑［26］。

《耘鼓》

逢逢戲場(chǎng)聲，壤壤戰(zhàn)時(shí)伍。日落未云休，田家亦良苦。問兒今隴上，聽此何莽鹵。昨日應(yīng)官繇，州前看歌舞［27］。

《耕牛》

朝耕草茫茫，暮耕水滴滴。朝耕及露下，暮耕連月出。

身無(wú)一毛利，主有千箱實(shí)。皖彼天上星，空名豈余匹［28］？

《田漏》

占星曉昏中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。

汗與水俱滴，身隨陰屢移。誰(shuí)當(dāng)哀此勞？往往奪其時(shí)［29］。

這幾首詩(shī)借歌詠耰鋤、耘鼓、耕牛、田漏，或表達(dá)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于征戰(zhàn)興兵的思想，或譴責(zé)一些為官之人濫興徭役、有違農(nóng)時(shí)、不懂得體恤民情，或慨嘆農(nóng)民生活艱辛，體現(xiàn)出濃厚的“憫農(nóng)”思想。

王安石還有借詠物以表達(dá)自己觀點(diǎn)的詩(shī)歌，類似于寓言，如《山雞》：

山雞照淥水，自愛一何愚。文釆為世用，適足累形軀。

李壁注引《博物志》：“山雞有美毛，自愛其色，終日映水，目眩則溺死。信乎其愚也?！保?0］這首詩(shī)借山雞自愛文采、溺水而死的故事，暗喻愿為世用的士大夫積極入世，卻不知人世險(xiǎn)惡，到最后徒然自累而已。此詩(shī)暗含“無(wú)用才可終其天年”的老莊遁世思想。

又如《同昌叔賦雁奴》：

鴻雁無(wú)定棲，隨陽(yáng)以南北。嗟哉此為奴，至性能懇惻。人將伺其殆，奴輒告之亟。舉群寤而飛，機(jī)巧無(wú)所得。夜或以火取，奴鳴火因匿。頻驚莫我捕，顧謂奴不直。嗷嗷身百憂，泯泯眾一息。相隨入繒繳，豈不聽者惑？偷安與受紿，自古有亡國(guó)。君看《雁奴》篇，禍福甚明白。

李壁注引《玉堂閑話》：“雁宿于江湖之岸，沙渚之中，動(dòng)計(jì)千百。大者居其中，令雁奴圍而警察。南人有采捕者，俟其天色陰暗或無(wú)月時(shí)，于瓦罐中藏燭，持棒者數(shù)人，屏氣潛行。將欲及之，則略舉燭便藏之，雁奴驚叫，大者亦驚，頃之復(fù)定。又如前舉燭，雁奴又驚，如是數(shù)四，大者怒，啄雁奴。秉燭者徐徐逼之，更舉燭，則雁奴懼啄，不復(fù)動(dòng)矣。乃高舉其燭，持棒者齊入群中亂擊之，所獲甚多。昔有淮南人張凝評(píng)事話之。此人親曾采捕。”［31］又，李壁自注：“此猶忠臣為國(guó)家計(jì)，繩昏警惰。眾既不喜，又共嫉之。”［32］這就是一首寓言詩(shī)。詩(shī)作借雁奴的故事來(lái)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，諄諄告誡當(dāng)政者不可茍且偷安，更不可被敵人蠱惑，排斥憂國(guó)忠心的下屬，否則的話必遭大禍。全詩(shī)頗有“警世”的作用和意蘊(yùn)。

王安石還有一些詠物詩(shī)寄意深邃，蘊(yùn)含哲理，而且，他歸隱金陵之后的一些詠物詩(shī)，更是蘊(yùn)含禪理、禪意，閑淡超脫。

如《嘲白發(fā)》和《代白發(fā)答》：

久應(yīng)飄轉(zhuǎn)作蓬飛，眷惜冠巾未忍違。種種春風(fēng)吹不長(zhǎng)，星星明月照還稀。

從衰得白自天機(jī)，未怪長(zhǎng)青與愿違。看取春條隨日長(zhǎng)，會(huì)須秋葉向人?。?3］。

第一首《嘲白發(fā)》一詩(shī)描寫人逐漸衰老，頭發(fā)變白，而且隨著歲月的推移，白發(fā)也開始漸漸稀少。第二首《代白發(fā)答》一詩(shī)訴說(shuō)了一個(gè)人生哲理，頭發(fā)從衰變白，春生秋消是自然之理，人既然無(wú)法改變自然規(guī)律，那么就應(yīng)泰然處之，體現(xiàn)了作者淡然超脫的思想。

《染云》：染云為柳葉，剪水在梨花。不是春風(fēng)巧，何緣有歲華［34］？

《蒲葉》：蒲葉清淺水，杏花和暖風(fēng)。地偏緣底綠，人老為誰(shuí)紅［35］？

《陂麥》：陂麥連云慘淡黃，綠陰門巷不多涼。更無(wú)一片桃花在，借問春歸有底忙［36］？

上舉三首小詩(shī)作于王安石歸隱金陵的晚年時(shí)期，名為詠物，實(shí)借詠物表達(dá)對(duì)宇宙、自然、人生的態(tài)度，淡然超脫，蘊(yùn)含哲理、禪理、禪意。詩(shī)人在對(duì)無(wú)目的性的自然界的事物觀賞中，領(lǐng)悟到了宇宙人生的無(wú)目的性。讀這些詩(shī)作，會(huì)給人一種靈魂的洗禮，會(huì)給人一種心靈的享受，隨意而適，唯心任運(yùn)，心境開悟，超然無(wú)累。在這樣的自然美景中，詩(shī)人放下了爭(zhēng)逐之心、功利之念、貪欲之情，而達(dá)到了一種與自然純?nèi)缓弦坏拈e散悠然的境界。人從自然中體會(huì)到宇宙的禪意和哲理，又以禪意和哲理中去體味自然和人生。自然與詩(shī)人物我合一、渾然一體了。這或許就是詩(shī)歌的最高境界吧。黃山谷有云：“荊公暮年作小詩(shī)，雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便覺沆瀣生牙頰間?！保?7］

四、結(jié)語(yǔ)

王安石的詠物詩(shī)和他相伴一生，與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。王安石的人生以熙寧九年（1076）十月第二次罷相并歸隱金陵為界，大致可以分為前后兩期。前期他銳意進(jìn)取，積極有為，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想努力拼搏，詩(shī)歌風(fēng)格偏于直露。后期將近十年，他歸隱金陵，徜徉于青山綠水間，注解佛經(jīng)，尋求超越與解脫，詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)向含蓄蘊(yùn)藉。作為北宋文壇的代表人物，王安石的詩(shī)歌是相當(dāng)復(fù)雜的，甚至他的詠物詩(shī)也不是一篇文章就能夠分析清楚的，因此，本文只是選取了內(nèi)容題材這一角度，對(duì)他的詠物詩(shī)進(jìn)行研討。值得注意的是，王安石的詠物詩(shī)包含的題材非常廣泛，既有一些“常見入詩(shī)”的事物，如山川草木、鳥獸竹石，還有一些“罕見入詩(shī)”的事物，如車載板、吐綬雞、車螯、虱子等。這種“無(wú)物不可入詩(shī)”的嘗試，正體現(xiàn)了宋人在唐人的基礎(chǔ)上追求突破、“以才學(xué)為詩(shī)”［38］的特點(diǎn)。另外，王安石許多的詠物詩(shī)好發(fā)議論，蘊(yùn)含哲理，這也體現(xiàn)了宋人“以議論為詩(shī)”［39］的特征。王安石上承梅堯臣和歐陽(yáng)修，下啟蘇東坡和黃庭堅(jiān)，対“以筋骨思理見勝”［40］的宋詩(shī)主體風(fēng)格的形成作出了卓越貢獻(xiàn)，在宋詩(shī)史上占有重要地位。