李 瓊,徐 珂

(鄭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，河南 鄭州 450001)

引言

近年來(lái)，不僅國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人也熱衷于中國(guó)經(jīng)典文學(xué)的研讀?！度纸?jīng)》作為國(guó)學(xué)啟蒙讀物，是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材廣泛，“包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了仁、義、誠(chéng)、敬、孝”[1]58。千百年來(lái)，《三字經(jīng)》以其獨(dú)特的文化魅力和思想價(jià)值廣為流傳，為中華民族文化增添了濃墨重彩的一筆。

蒙學(xué)和蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化的重要組成部分，最能代表傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)中國(guó)人世界觀和價(jià)值觀的重要來(lái)源。[2]34作為國(guó)學(xué)兒童啟蒙經(jīng)典，對(duì)于《三字經(jīng)》的研究，相關(guān)學(xué)者已經(jīng)做了大量工作(趙彥春等[3]；劉玉紅[4]；韓東方[5]；李香平[6])。但梳理來(lái)看，更多的是從教育價(jià)值、外文譯介角度出發(fā)探討論述，而借助語(yǔ)料庫(kù)工具對(duì)文本進(jìn)行量化細(xì)讀的研究尚不多見(jiàn)。借助語(yǔ)料庫(kù)工具分析文學(xué)文本，定量的方法與定性的分析相結(jié)合能夠使文本的分析描述更系統(tǒng)，也更為可靠[7]131。鑒于此，本文在系統(tǒng)功能視角下，借助語(yǔ)料庫(kù)工具，從概念功能、語(yǔ)篇功能、人際功能三方面對(duì)《三字經(jīng)》文本進(jìn)行分析，以期豐富相關(guān)研究。

一、研究理論與方法

(一)研究理論——系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是文本主體的形式，通過(guò)對(duì)作品的語(yǔ)言、構(gòu)成、人際關(guān)系進(jìn)行語(yǔ)義分析，加入細(xì)致入微的研讀和評(píng)論，旨在揭示文本的內(nèi)在關(guān)系和內(nèi)容意義。”[8]96系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，往往具有目的性，在實(shí)際應(yīng)用中承擔(dān)著多種功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德[9]42又將這些功能分為三大元功能：概念功能、語(yǔ)篇功能和人際功能。概念功能、語(yǔ)篇功能和人際功能能統(tǒng)一于作品文本中，且通過(guò)對(duì)作品文本的細(xì)讀，“從詞、詞組、詞義、句子、語(yǔ)篇、作品感受中把握和解釋原文及其意義，從而闡釋作品的結(jié)構(gòu)和意義”[10]308。

(二)研究方法——語(yǔ)料庫(kù)工具Antconc和NLPIR

“語(yǔ)料庫(kù)工具在作品文本分析研究中起到了非常重要的作用，也是進(jìn)行定量研究的重要手段?！盵1]58傳統(tǒng)的文本分析，研究方法主要為定性闡釋，導(dǎo)致研究結(jié)果缺乏數(shù)據(jù)支撐，研究的客觀性大大降低，所得結(jié)論容易引起爭(zhēng)議。與語(yǔ)料庫(kù)的結(jié)合，能為研究結(jié)果的合理性提供有力支撐，避免對(duì)某些話語(yǔ)的“過(guò)度解讀”或“詮釋不足”，在一定程度上對(duì)語(yǔ)言本身的認(rèn)識(shí)和解釋更加合理客觀。本文借助語(yǔ)料庫(kù)工具Antconc和NLPIR對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行詞頻、關(guān)鍵詞、詞性賦碼、詞類匯聚、文本類型及情感分析檢索，通過(guò)定量分析和定性分析，探究《三字經(jīng)》文本中的概念功能、語(yǔ)篇功能和人際功能。

二、《三字經(jīng)》文本細(xì)讀試探

(一)《三字經(jīng)》文本的概念功能

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言的概念功能指“講話者用來(lái)表述對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或虛構(gòu)世界的體驗(yàn)”[11]35。即語(yǔ)言是用一系列有聲或無(wú)聲的符號(hào)來(lái)表達(dá)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的各種經(jīng)歷，涉及實(shí)際或虛構(gòu)的人、事件、動(dòng)作、狀態(tài)、結(jié)果等。在語(yǔ)料庫(kù)分析中，單篇或多篇文本中具有超高復(fù)現(xiàn)率的詞稱作主題詞。通過(guò)觀察主題詞可以發(fā)現(xiàn)某一給定文類或主題文本的詞語(yǔ)特征[12]34，借助語(yǔ)料庫(kù)工具對(duì)一個(gè)文本所生成的詞表反映了該文本最核心的信息及內(nèi)容。為解讀《三字經(jīng)》的文本概念功能，使用語(yǔ)料庫(kù)工具Antconc對(duì)其詞頻、關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，檢索結(jié)果如圖1、圖2所示：

由圖1的《三字經(jīng)》詞頻表可以看出，《三字經(jīng)》中除了“人不學(xué)”“子不學(xué)”“爾小生”和“爾幼學(xué)”出現(xiàn)了2次外，其它出現(xiàn)頻率均為1次。另外，類符(指語(yǔ)料庫(kù)文本中不同的詞語(yǔ))比為353，形符(指語(yǔ)料庫(kù)文本中所有的詞語(yǔ))比為357，類符形符比(TTR)高達(dá)98%。一般而言，類符比和形符比在一定程度上反映了語(yǔ)料庫(kù)文本用詞的變化程度[1]59。因此，《三字經(jīng)》的詞頻表從側(cè)面反映出《三字經(jīng)》詞匯豐富、用典多、概念指稱功能強(qiáng)，具有厚重的文化積淀?！度纸?jīng)》雖然只有1145字，卻被稱為中華文化巨著，這與其巧用典故，深化概念功能密不可分。人名，地名，事件名等一系列關(guān)鍵詞的使用代指了歷史上著名的人物與事件，每一個(gè)著名人物和事件背后皆蘊(yùn)含了豐富的歷史文化價(jià)值及處世智慧。由此可見(jiàn)，囊括眾多典故的《三字經(jīng)》在篇幅短小的表層下卻因其語(yǔ)言的概念功能煥發(fā)巨大活力，概念功能的運(yùn)用與理解在語(yǔ)言表達(dá)中不可忽視。

圖1 《三字經(jīng)》的詞頻表截圖

圖2 《三字經(jīng)》的關(guān)鍵詞表截圖

文化寓于文學(xué)之中，文學(xué)又為弘揚(yáng)文化提供了載體。《三字經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的代表自然與中華文化的傳統(tǒng)思想以及價(jià)值觀息息相關(guān)。圖2為《三字經(jīng)》的關(guān)鍵詞表。該圖顯示，《三字經(jīng)》中的關(guān)鍵詞主要體現(xiàn)了“治國(guó)”“利民”“大同”“中庸”等思想。這些詞語(yǔ)的多次運(yùn)用也表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)對(duì)國(guó)計(jì)民生的重視，映射了中國(guó)自古以來(lái)治國(guó)利民的政治觀。以小見(jiàn)大，由表及里，《三字經(jīng)》通過(guò)關(guān)鍵詞深化了主題，借由概念功能展現(xiàn)深厚的中華文化以及語(yǔ)言之美。綜觀《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容，基于教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)重要性的論述頻頻出現(xiàn)，十天干、十二地支、中國(guó)的五大名山及六谷六畜等常識(shí)也有提及，儒家典籍、先秦著作以及中國(guó)的歷史皆多有囊括?！度纸?jīng)》文本中的每一指代概念皆蘊(yùn)藏著深厚而豐富的內(nèi)容，一字一句的背后都是中華文化的體現(xiàn)?！度纸?jīng)》在格式上三字一句、四句一節(jié)，短小精悍，是簡(jiǎn)短的表層結(jié)構(gòu)與豐富的深層指代相結(jié)合的綜合體。

(二)《三字經(jīng)》文本的語(yǔ)篇功能

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，文本的語(yǔ)篇功能指的是“人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)怎樣把信息組織好，表明一條信息與文本其它信息之間的關(guān)系”[11]35。文本的語(yǔ)篇功能很大程度上是通過(guò)詞性、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的選擇而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)《三字經(jīng)》文本語(yǔ)篇功能方面的解讀，可以借助語(yǔ)料庫(kù)NLPIR對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行詞性賦碼和詞匯聚類檢索。詞性賦碼檢索結(jié)果如圖3所示：

圖3 《三字經(jīng)》的詞性賦碼表截圖

由圖3展示的詞性賦碼表可以看出，《三字經(jīng)》中詞匯使用以動(dòng)詞和名詞居多。動(dòng)詞是一個(gè)句子的重要組成部分，恰到好處的動(dòng)詞使用是語(yǔ)篇行文的重要因素?！度纸?jīng)》巧用動(dòng)詞，在凝練語(yǔ)言的同時(shí)也使語(yǔ)言生動(dòng)活潑。名詞做為組成語(yǔ)篇的基本單位，頻繁出現(xiàn)也從另一側(cè)面反映出《三字經(jīng)》詞匯內(nèi)容豐富。另外，在《三字經(jīng)》中另一個(gè)值得注意的是代詞“彼”的使用。韓禮德認(rèn)為：“第三人稱代詞用于指稱，側(cè)重于上下文的連接，具有固定的銜接作用，通?；刂富蛳轮刚Z(yǔ)篇的內(nèi)容?！盵13]40因此，第三人稱更多的具有語(yǔ)篇功能。細(xì)讀全文，發(fā)現(xiàn)在《三字經(jīng)》中多次使用“彼”來(lái)指示話語(yǔ)事件中第三方的人或物，以此建立上下文的連接，使得語(yǔ)篇連貫，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能。如文中“彼女子，且聰敏”中的“彼”就是回指上文中的兩位才女蔡文姬和謝道韞。通過(guò)諸如此類不同詞性的詞匯交替使用，使得《三字經(jīng)》的邏輯更為緊密，行文更加流暢。

圖4 《三字經(jīng)》的詞匯聚類圖

根據(jù)圖4展示的詞匯聚類圖顯示，在《三字經(jīng)》文本中出現(xiàn)了大量的人名、地名及朝代名稱，如“梁灝”“孔融”“燕山”“金陵”“楚漢”等。由此說(shuō)明，《三字經(jīng)》文本內(nèi)容主要涉及歷史、地理及人物故事，這些內(nèi)容構(gòu)建起《三字經(jīng)》文本的語(yǔ)篇全貌。通過(guò)對(duì)文本意義的細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列也極有章法，是作者教育思想的體現(xiàn)。如語(yǔ)篇開(kāi)頭，作者就闡述“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性善良，后天的差別就在于“教”與“學(xué)”的不同。接著談及了兒童應(yīng)該知道的倫理道德及名物常識(shí)。從端正兒童的思想開(kāi)始，逐步傳授知識(shí)。而后又訓(xùn)導(dǎo)兒童從識(shí)字開(kāi)始，通讀經(jīng)子，再學(xué)史書，便可明白朝代治亂興衰，通達(dá)道理，引以為鑒。最后勸人向?qū)W，直言主題，《三字經(jīng)》就這樣按照作者的教育思想，層層敘述，六個(gè)部分，各有不同，但整個(gè)語(yǔ)篇按照作者的教育思想得以貫穿始終。

(三)《三字經(jīng)》文本的人際功能

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，文本的人際功能指“人們用語(yǔ)言來(lái)和他人交往、建立和保持人際關(guān)系，用語(yǔ)言來(lái)影響別人的行為”[11]35。也就是說(shuō)，文本的作者希望用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的意圖，尋求和他人建立某種聯(lián)系，影響或改變他人的看法。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德也認(rèn)為：“概念功能、語(yǔ)篇功能及人際功能作為語(yǔ)言的三大元功能，分別對(duì)應(yīng)著語(yǔ)域的三個(gè)變體：語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)式、語(yǔ)旨。語(yǔ)場(chǎng)決定概念意義、語(yǔ)式?jīng)Q定語(yǔ)篇意義、語(yǔ)旨決定人際意義。”[9]43因此，對(duì)《三字經(jīng)》文本人際功能方面的解讀，可以借助NLPIR對(duì)其文本類型及情感態(tài)度進(jìn)行分析，結(jié)果如圖5、圖6所示。

由圖5生成的文本類型圖可以看出，《三字經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅是兒童識(shí)字讀物，更是作者論述其啟蒙教育思想的專著?！度纸?jīng)》的語(yǔ)旨也因此更為偏向教育勸說(shuō)功能，這也就意味著文中會(huì)出現(xiàn)勸導(dǎo)者和被勸導(dǎo)者，施教者與受教者這樣的人際關(guān)系。以文中“彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思”為例，說(shuō)的是蘇老泉(即唐宋八大家之一蘇洵，號(hào)老泉)上了年紀(jì)，才后悔當(dāng)初沒(méi)好好讀書。以史為鑒，該句以蘇洵的事件為例，建立了勸導(dǎo)者(作者)和被勸導(dǎo)者(讀者)的人際關(guān)系，意在實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)的功能，講述“少壯不努力，老大徒傷悲”的道理，勸說(shuō)人們趁年輕的時(shí)候發(fā)奮讀書，才不至于將來(lái)后悔。在本小節(jié)的前一句，作者用陳述句向大家客觀地陳述事件，而在本小節(jié)的后一句則用了祈使句，在表達(dá)命令的同時(shí)，更表達(dá)了作者的殷切期望。祈使句雖然語(yǔ)氣強(qiáng)硬，但反而會(huì)縮短兩者之間的距離，表達(dá)勸導(dǎo)者對(duì)于年輕一代的語(yǔ)重心長(zhǎng)，在傳遞出文本概念信息的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了人際功能，達(dá)到“勸人向?qū)W”的教育目的。

圖5 《三字經(jīng)》的文本類型圖

圖6的情感分析表顯示，《三字經(jīng)》的文本情感態(tài)度總體為“正”，全篇總體充滿了積極向上的精神。《三字經(jīng)》傳遞出的良好語(yǔ)篇人際關(guān)系，也為它實(shí)現(xiàn)良好的教育功能奠定基調(diào)。在《三字經(jīng)》中，會(huì)出現(xiàn)問(wèn)句的語(yǔ)氣，如“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。”該句意為:狗在夜間會(huì)替人看守家門，雞在每天晨亮?xí)r便會(huì)打鳴報(bào)曉，人如果不用心學(xué)習(xí)、迷迷糊糊過(guò)日子，又有什么資格稱為人呢？語(yǔ)調(diào)是作者情感態(tài)度的表達(dá)，語(yǔ)調(diào)急緩高低之分，表達(dá)著作者態(tài)度中的所指偏好。文中問(wèn)句語(yǔ)氣的使用表達(dá)了作者強(qiáng)烈的情感。通過(guò)發(fā)問(wèn)，作者把隱藏在句子之后的愿望和期待用反問(wèn)的語(yǔ)氣表達(dá)出來(lái)，盡顯長(zhǎng)者對(duì)后輩小生的諄諄教導(dǎo)，同時(shí)也讓文中作者充滿盼望的態(tài)度、感情、語(yǔ)氣躍然紙上。

三、結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》蘊(yùn)含大量中國(guó)特有元素，體現(xiàn)了中華民族豐富的文化底蘊(yùn)與處世哲學(xué)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的不斷研讀與探究，對(duì)于中華文化“走出去”意義非凡[14]41。通過(guò)系統(tǒng)功能視角下基于語(yǔ)料庫(kù)對(duì)《三字經(jīng)》的文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，從文本的概念功能來(lái)看，《三字經(jīng)》用典多，詞匯豐富，概念指稱功能強(qiáng)，具有厚重的文化積淀；從文本的語(yǔ)篇功能剖析，發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，是作者教育思想的體現(xiàn)；從文本的人際功能角度看，發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)》的語(yǔ)旨更多強(qiáng)調(diào)教育功能，文中出現(xiàn)勸導(dǎo)者和被勸導(dǎo)者的人際關(guān)系，勸人向?qū)W是目標(biāo)主題?！度纸?jīng)》全篇情感態(tài)度總體為“正”，呈現(xiàn)積極向上的精神態(tài)度。通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》文本的定量分析和定性解讀能在一定程度上提供國(guó)學(xué)經(jīng)典鑒賞認(rèn)識(shí)論和方法論的啟迪。隨著傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代研究工具相結(jié)合得到越來(lái)越多的關(guān)注，后續(xù)的研究還應(yīng)從更多層次的語(yǔ)料分析入手，助力國(guó)學(xué)典籍的品讀與弘揚(yáng)。