曹榕

摘 要： 國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮下“兒童讀經(jīng)熱”已成為大趨勢(shì)，各式各樣的文化古籍進(jìn)入孩子們的日常學(xué)習(xí)中。然而國(guó)學(xué)內(nèi)容龐駁，渣粹雜糅，如何對(duì)待這些傳統(tǒng)文化成為我們急需解決的問(wèn)題。以《三字經(jīng)》為例對(duì)“兒童讀經(jīng)熱”現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)《三字經(jīng)》的教育意義及本身所固有的局限性進(jìn)行反思，正視出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承過(guò)程中的一些不可避免的問(wèn)題，可給當(dāng)代語(yǔ)文教育者提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞： 兒童讀經(jīng) 《三字經(jīng)》 教育價(jià)值

引言

20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)學(xué)興起，隨著國(guó)學(xué)熱潮的興起，傳統(tǒng)文化作品受到廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)蒙學(xué)被重新拾起。自西學(xué)東漸之后，時(shí)隔百年，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)蒙學(xué)中仍有我們不可忽視的寶貴財(cái)富，“先讀書(shū)，后識(shí)字”的識(shí)字教學(xué)法也確實(shí)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育有重要的啟示作用。于是，兒童讀經(jīng)成為熱點(diǎn)，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材也逐漸走進(jìn)大眾視野，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》都成為人們追捧的熱點(diǎn)，被納入兒童日常學(xué)習(xí)中。在這樣的情況下，在泥沙俱下的傳統(tǒng)文化中保持清醒、辨別糟粕變得尤為重要，我們不僅要正視兒童讀經(jīng)熱的現(xiàn)狀，看到傳統(tǒng)文化典籍中的教育價(jià)值，更要正視它的局限性。

一、國(guó)學(xué)熱及兒童讀經(jīng)的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放之后，隨著國(guó)家的高速發(fā)展、綜合國(guó)力的提高，國(guó)民的民族自信心得到了很大提升。自五四新文化運(yùn)動(dòng)后，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化被否定、被遺忘的命運(yùn)在20世紀(jì)90年代初隨著新儒學(xué)主義思潮的興起被改寫(xiě)，傳統(tǒng)文化復(fù)興被重新提起，并逐漸成為一股熱潮。21世紀(jì)“國(guó)學(xué)熱”的文化熱潮在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，這種文化現(xiàn)象從思潮走向?qū)嵗?，孔子學(xué)院、私塾的興起；各高校紛紛成立國(guó)學(xué)研究所、國(guó)學(xué)講堂；甚至民間一些大型的祭祀孔廟的活動(dòng)，等等，這些活動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的大力推崇，也引起了社會(huì)上各界人士的爭(zhēng)議。其中，“國(guó)學(xué)熱”的浪潮下出現(xiàn)的“兒童讀經(jīng)潮”更是備受爭(zhēng)議。

“兒童讀經(jīng)活動(dòng)”是90年代臺(tái)灣王財(cái)貴教授所倡導(dǎo)的，旨在加深兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的了解，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在“國(guó)學(xué)”成為一個(gè)頗為熱絡(luò)的詞語(yǔ)之后，兒童讀經(jīng)被重新提及，形成一種潮流，這股兒童讀經(jīng)潮乘著“國(guó)學(xué)熱”的東風(fēng)慢慢影響著國(guó)人的教育理念。最突出的有兩方面：一是私塾的興起；二是傳統(tǒng)文化典籍備受推崇。在“讀經(jīng)熱”興起之后，全國(guó)各地開(kāi)始涌現(xiàn)大批私塾，“有報(bào)道說(shuō)，截至2003年年底，中國(guó)已有500萬(wàn)個(gè)家庭、60多個(gè)城市的少年加入誦讀儒家經(jīng)典的行列”[1]。這些學(xué)前班性質(zhì)的私塾利用古代蒙學(xué)教材對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙性教育，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本成為兒童每天誦讀的教材。除了民間私塾的興起之外，將經(jīng)典文化典籍選入語(yǔ)文教材的呼聲也越來(lái)越高，而事實(shí)上這些傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作在教材中的所占比例確實(shí)有逐漸上升趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材中有四篇古文，35篇古詩(shī)詞，學(xué)習(xí)園地中還有《三字經(jīng)》的節(jié)選部分，中學(xué)語(yǔ)文課本中大概選入了100篇古文，高中更是占全部文章的三分之一。由此可見(jiàn)，從讀經(jīng)熱中所引起的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐漸得到大家的重視，包羅萬(wàn)象、渣粹雜糅的文化典籍所具有的教育價(jià)值也是大家承認(rèn)的事實(shí)。

二、經(jīng)典典籍的教育價(jià)值

教材是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最重要的載體，也是兒童讀經(jīng)的主體部分。不管是作為“兒童讀經(jīng)熱”的必讀教材，還是作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典被選入語(yǔ)文教材，《三字經(jīng)》在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化熱潮中備受關(guān)注。其自身教育價(jià)值也是《三字經(jīng)》備受推崇的首要原因?！度纸?jīng)》相傳是宋代名儒王應(yīng)麟所作，從出現(xiàn)到如今我們所接觸的380句，數(shù)百年來(lái)經(jīng)歷了多次增補(bǔ)和加工，最終成為一本內(nèi)容豐富，涉及面極廣的蒙學(xué)讀物，被譽(yù)為“袖珍小百科”，更有人贊它“若能句句知詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”。從這些贊語(yǔ)中不難看出《三字經(jīng)》蘊(yùn)含豐富的教育價(jià)值。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）規(guī)定：義務(wù)教育階段總目標(biāo)的設(shè)定著眼于語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三者相互滲透，融為一體?！度纸?jīng)》不管作為識(shí)字教材，還是其富含的豐富閱讀材料及古賢昔圣故事中所蘊(yùn)藏的倫理道德，它融合諸多教育內(nèi)容，體現(xiàn)了工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。這些對(duì)義務(wù)教育階段課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有現(xiàn)實(shí)意義。

1.知識(shí)與能力方面

兒童讀經(jīng)的一個(gè)重要目的是增加兒童識(shí)字量。課程目標(biāo)中規(guī)定，義務(wù)教育階段的識(shí)字量是3500個(gè)左右的字，并且能掌握2500個(gè)左右的常用字，在各個(gè)年級(jí)對(duì)識(shí)字量的要求也有所不同。香港的蔡若蓮女士曾在文章中論述道：“根據(jù)漢字頻率的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，《三字經(jīng)》中的這些字，最少覆蓋了漢字基礎(chǔ)識(shí)字量2329的80%，無(wú)論對(duì)兒童或者是其他初學(xué)漢語(yǔ)的成人，都是非常有價(jià)值的學(xué)習(xí)材料?！盵2]《三字經(jīng)》全文共380句，1143個(gè)字，其中很多字都與生活有緊密聯(lián)系，如：“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)”，“三才者，天地人。三光者，日月星”，“曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)無(wú)窮”，等等。初小語(yǔ)文課本教材，為照顧兒童喜愛(ài)吟詠的天性，運(yùn)用詩(shī)歌獨(dú)有的節(jié)奏感和韻律感，幫助兒童記憶[3]?！度纸?jīng)》正好符合這一特性，全文皆以三字為一句，既押韻又朗朗上口，這些生活中提及頻率極高的字以這種押韻的詩(shī)文的形式作為識(shí)字教材不僅能引起孩子們的興趣，更有利于孩子記憶。除此之外，《三字經(jīng)》雖是一本古代蒙學(xué)教材，但是其中并沒(méi)有太多古奧難懂的字，古今異義，差別很大的字只有極少一部分，因而不會(huì)有理解字義上的困難，這也是《三字經(jīng)》被選為兒童讀經(jīng)主要教材的重要原因。同時(shí)在閱讀、理解《三字經(jīng)》的過(guò)程中，既能對(duì)生活百科有所了解，更能學(xué)到淺近的文言知識(shí)，為日后文言文的學(xué)習(xí)積累一些基礎(chǔ)。

2.過(guò)程與方法方面

《三字經(jīng)》雖然只有1143個(gè)字，但是內(nèi)容包括教學(xué)之道、古代禮儀、數(shù)字、農(nóng)事常識(shí)、典籍著作、歷史更迭及眾多先賢榜樣實(shí)例。從開(kāi)天辟地到日月星河、人物草木、古帝昔都、賢奸正邪，都有記載。其中，充滿教育性的故事是《三字經(jīng)》的一大特色，兒童學(xué)家陳鶴琴先生曾通過(guò)實(shí)驗(yàn)表明，孩子喜歡聽(tīng)故事。《三字經(jīng)》的編纂正好符合這一特征。賦予古板、沉悶的理論知識(shí)故事性的趣味，如“如囊螢，如映雪”、“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨”等。這些故事不僅滿足了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生閱讀的要求，豐富了學(xué)生的見(jiàn)聞，而且迅速抓住了學(xué)生的視線，集中了學(xué)生的注意力。且故事中概括出來(lái)的四字成語(yǔ)像“囊螢映雪”、“孟母三遷”、“五子登科”、“趙普夜讀”、“孔融讓梨”等更可以納入學(xué)生的寫(xiě)作素材庫(kù)。

除去這些民間故事之外，《三字經(jīng)》中還有一部分內(nèi)容是對(duì)中國(guó)歷史的簡(jiǎn)要概述。文中以418個(gè)字，簡(jiǎn)練概括出從三皇五帝到清朝之始的五千年歷史，短短百句，不僅將朝代更替、戰(zhàn)場(chǎng)殺伐躍然紙上，字里行間刻畫(huà)出帝王眾生相，褒貶贊批，皆在一字片言之間。故有人評(píng)價(jià)此書(shū)“天人性命之微，地理山川之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之原由，以及古圣昔賢，由困而亨，由賤而貴，縷晰詳明，了如指掌”[4]。文、史、哲不分家，對(duì)于這些歷史文化的了解，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和歸屬感，這在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中是不可或缺的內(nèi)容。

3.情感、道德與價(jià)值觀方面

文學(xué)強(qiáng)烈的思維性和表情達(dá)意的功能，注定作為基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文在教學(xué)的同時(shí)擔(dān)有道德教育的責(zé)任。兒童讀經(jīng)教材最顯著的特點(diǎn)便是注重倫理道德教育。《三字經(jīng)》在內(nèi)容上可分為六段：第一段是講述教習(xí)的重要性，第二段是對(duì)人倫孝道的闡述，第三段是農(nóng)事常識(shí)篇，第四段是關(guān)于子、史、經(jīng)、集這些典籍的簡(jiǎn)介，第五段是朝代更替，帝王評(píng)價(jià)，第六段則是勤學(xué)上進(jìn)的典型。其中第一、二、六部分可歸結(jié)到倫理道德教育這一類(lèi)中。當(dāng)然《三字經(jīng)》這部分內(nèi)容并不是單純的說(shuō)教，而是列舉了大量典型人物和具體事例來(lái)熏陶、誘導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的品德習(xí)性。例如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，弟于長(zhǎng)，宜先知”，這是孝敬父母、友愛(ài)兄弟的典型；“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”，這是自學(xué)勤勉的榜樣；“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍”，這是從反面論證告誡世人應(yīng)把握大好時(shí)光勤學(xué)上進(jìn)。這些典型的人物范例都起到了榜樣作用，他們將這些道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范變得具體化、人格化，從而避免了現(xiàn)代教材中枯燥乏味傳統(tǒng)說(shuō)教，使教學(xué)過(guò)程變得更吸引人，更有說(shuō)服力。

從上文《三字經(jīng)》的教育意義看，各地掀起的讀經(jīng)熱并不都是盲目、形式大于內(nèi)容的，在閱讀學(xué)習(xí)這些典籍的過(guò)程中可以讓兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)，了解中華歷史，樹(shù)立民族榮譽(yù)感，同時(shí)對(duì)他們的道德和人格的培養(yǎng)也大有益處。同時(shí)面對(duì)“讀經(jīng)熱”，一些鼓吹“讀經(jīng)”萬(wàn)能的做法，我們還是堅(jiān)決否定的，任何事物都有兩面性。兒童讀經(jīng)有教育意義，但讀什么經(jīng)，如何讀，如何教，如何引導(dǎo)才是我們所要做的首要工作。

結(jié)語(yǔ)

“兒童讀經(jīng)熱”之所以能在社會(huì)上引起很大爭(zhēng)議，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文學(xué)作品本身是渣粹雜糅、精華與糟粕并存，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的推崇也確實(shí)存在魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的情況。從一先生說(shuō)“對(duì)于當(dāng)前的‘國(guó)學(xué)熱，我們應(yīng)抱有一種理性的認(rèn)識(shí)……人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)‘國(guó)學(xué)，能夠了解更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)和道德境界。但如果寄希望于國(guó)學(xué)擔(dān)當(dāng)更多的‘救世責(zé)任，希望通過(guò)復(fù)興國(guó)學(xué)解決中國(guó)的一切問(wèn)題，則是極不現(xiàn)實(shí)的。其中，以國(guó)學(xué)來(lái)取代現(xiàn)代教育的想法及嘗試，尤其值得警惕。信息化、全球化的潮流決定了我們的教育體制必須是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的教育模式，完全浸潤(rùn)于四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦之中的人是難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的”[5]。歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)文學(xué)作品在五四運(yùn)動(dòng)之后退出歷史舞臺(tái)，在百年后今天重新回歸。國(guó)學(xué)的重拾是在遵循孩子發(fā)展規(guī)律的情況下，讓孩子有機(jī)會(huì)多接觸經(jīng)典文本和傳統(tǒng)文化，且將知識(shí)和品德教育相結(jié)合促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。但是，任何教材是與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的，它是一定政治制度下的教育理念和社會(huì)文化的載體這樣的前提，決定了像《三字經(jīng)》這樣的經(jīng)典作品一定會(huì)帶有時(shí)代烙印。對(duì)于傳統(tǒng)文化，對(duì)于讀經(jīng)熱潮，我們應(yīng)始終堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，避免全文閱讀所帶來(lái)的不正確影響，既要反對(duì)拿來(lái)主義對(duì)作品的吹噓，又要反對(duì)歷史虛無(wú)主義的全盤(pán)否定，取其精華，去其糟粕，這才是對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之道。

參考文獻(xiàn)：

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[4]藍(lán)光中.讀《三字經(jīng)》的筆記[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2010，4：1.

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