姜雪

摘 要：新中國成立的70年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、國際地位顯著提高，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)原子化的動(dòng)向越來越明顯，影響了社會(huì)的發(fā)展、人們的思想及價(jià)值觀。原子化社會(huì)的碎片化、階層化、腐敗化、現(xiàn)象化特征會(huì)產(chǎn)生人們責(zé)任感缺失、集體意識(shí)弱化、青少年價(jià)值觀念迷失以及文化認(rèn)同感弱化等負(fù)面現(xiàn)象。由此，要發(fā)揮思想政治教育重塑人們的思想和規(guī)范人們行為的作用。

關(guān)鍵詞：原子化社會(huì);思想政治教育;必要性

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、中國城市化浪潮的加速以及消費(fèi)主義文化的影響和沖擊，使人們逐漸與傳統(tǒng)的社會(huì)集體分離，開始尋求自身的發(fā)展、尋找自己的“自由”、尋求新的“部落”，正是在這個(gè)尋找的過程中產(chǎn)生了很多思想和行為上的問題，這些問題需要思想政治教育發(fā)揮功能，對(duì)人們的思想進(jìn)行重塑、對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范，去喚醒“自我”。

一、原子化社會(huì)產(chǎn)生的背景及特征

（一）原子化社會(huì)產(chǎn)生的背景

社會(huì)原子化是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)名詞，主要是指社會(huì)轉(zhuǎn)型期因人類社會(huì)最重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制——中間組織的解體或缺失而產(chǎn)生的個(gè)體孤獨(dú)、無序互動(dòng)狀態(tài)和道德解組、社會(huì)失范等社會(huì)危機(jī)。這個(gè)中間組織正是建國以來為了改變傳統(tǒng)社會(huì)人員渙散、社會(huì)混亂的狀態(tài)而設(shè)定的“單位制”，單位之所以被看做一種制度，是因?yàn)樗窃谥髁饕庾R(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念基礎(chǔ)上建立起來的一種特殊的組織和機(jī)構(gòu)形態(tài)，由此說明當(dāng)時(shí)的“單位制”對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治發(fā)揮了不容小覷的作用。20世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“單位制”的存在在一定程度上限制了社會(huì)的發(fā)展，要力促解組“單位制”，但同時(shí)并沒有形成新的社會(huì)組織，使個(gè)人相對(duì)于社會(huì)組織而言，成為了游離的“原子”。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)使人與人之間的現(xiàn)實(shí)距離變大，并拉大了代際鴻溝，使每個(gè)人都生活在自己的虛擬空間中，不愿意與他人交往、互動(dòng)。如果說在社會(huì)轉(zhuǎn)型期促進(jìn)了“原子”的產(chǎn)生，那么在社會(huì)的飛速發(fā)展期則擴(kuò)大了“原子”的群體，由社會(huì)原子化的現(xiàn)象成為了原子化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

（二）原子化社會(huì)的特征

碎片化。碎片化是“后現(xiàn)代主義”中的詞語，后現(xiàn)代主義者詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化的首要特征是零散化、碎片化、缺乏連貫性、給人一種拼貼感。碎片化指的是將完整的東西打破而形成的諸多零碎的小塊。這正是現(xiàn)代的一個(gè)重要的特征，無論是現(xiàn)代的生活還是學(xué)習(xí)都是由很多“零碎的小塊”組成的。生活中的碎片化表現(xiàn)為時(shí)間的碎片化、關(guān)系的碎片化。當(dāng)勞動(dòng)還是人們謀生的手段時(shí)，時(shí)間就是碎片化的，為了工作而加班減少了陪伴家人的時(shí)間，與家人聚少離多，只能利用碎片化的時(shí)間與家人溝通交流。學(xué)習(xí)的碎片化表現(xiàn)為信息的碎片化、思維的碎片化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速崛起，各種短視頻APP、音頻APP的出現(xiàn)，拓展了獲得信息的途徑，但這些平臺(tái)所獲得的很多信息都是不完整的，需要花費(fèi)時(shí)間去總結(jié)。正是由于信息的碎片化導(dǎo)致了人們思維的碎片化，面對(duì)分散的信息，人們不再進(jìn)行深入的思考，片面的認(rèn)為自己所了解的信息都是正確的，導(dǎo)致人們的判斷能力減弱，缺少正確的價(jià)值判斷。

現(xiàn)象化。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的開山祖師，現(xiàn)象學(xué)在胡塞爾那里不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種通過直接的認(rèn)識(shí)描述現(xiàn)象的研究方法，而如今社會(huì)的現(xiàn)象化可以說是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的延續(xù)?！巴高^現(xiàn)象看本質(zhì)”是重要的方法論之一，但隨著社會(huì)的發(fā)展、人們的思想觀念也隨之變化，可以發(fā)現(xiàn)如今的人們很注重表層，如：買衣服不重質(zhì)量而重時(shí)尚、相親不看人品看長(zhǎng)相、各種各樣的“面子工程”以及為了應(yīng)對(duì)各種檢查而出現(xiàn)的形式主義。

階層化與腐敗化。中間組織的缺失，使“國家—單位—個(gè)人”變成了“國家—個(gè)人”，當(dāng)個(gè)人直接面對(duì)國家時(shí)，國家與個(gè)人的距離越來越遠(yuǎn)，兩者的關(guān)系也越來越流于表面，越來越時(shí)斷時(shí)續(xù)，國家無法切入到個(gè)人的意識(shí)深處，無法把他們結(jié)合在一起。國家的各項(xiàng)規(guī)劃和決議不能正確的傳達(dá)給人民群眾，而弱勢(shì)群體的訴求更難以得到滿足，直接與國家和政府接觸的而非多數(shù)人，且并不能完全的表達(dá)民意訴求，使得社會(huì)上的階層劃分越來越明顯。

我國雖一直在進(jìn)行反腐，但腐敗現(xiàn)象在一定時(shí)期內(nèi)是無法根除的。到2020年要全面建成小康社會(huì)，每一位領(lǐng)導(dǎo)人、每一位村干部都在為此努力，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、廁所革命等等計(jì)劃的實(shí)施使原來的鄉(xiāng)村一改全貌，不再是土路、危房、危墻，改善了農(nóng)民的生活水平，但在這個(gè)過程中，又為“蒼蠅”提供了可乘之機(jī)，扶貧工作組的人與村干部聯(lián)合起來，打著脫貧的旗號(hào)卻做著各種“面子工程”。

二、原子化社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的負(fù)面影響

國家與個(gè)人之間聯(lián)結(jié)機(jī)制的缺失，使社會(huì)出現(xiàn)了原子化的動(dòng)向，其影響應(yīng)從兩方面來闡述。一方面，人們的思想與行為獲得了“自由”。在“單位制”環(huán)境下，人們受到集體規(guī)則的制約和約束，但當(dāng)其脫離了“單位制”，人們可以自由的參與政治生活、經(jīng)濟(jì)生活，可以自由追求更大的經(jīng)濟(jì)效益，注重自己能力的發(fā)展、尋求自身擅長(zhǎng)的領(lǐng)域;在思想上，不再受集體統(tǒng)一思想的束縛，人們開始認(rèn)識(shí)自己、有自己的想法和看法、注重自己的精神生活，并表達(dá)自己的思想，使得當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)繁榮興盛。

但另一方面，原子化社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為責(zé)任感的缺失、集體意識(shí)的弱化、文化認(rèn)同感的弱化自己青少年價(jià)值觀念的迷失。

（一）責(zé)任感的缺失

個(gè)人方面。近年來，由于網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，螞蟻花唄、借唄、京東白條、分期樂等等借錢軟件開始出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)滿足了多數(shù)人超前消費(fèi)的需求，很多人借此滿足自己的虛榮心，隨之而來的“××學(xué)校的大學(xué)生因無力還貸而自殺（跳樓）”“××學(xué)校的女大學(xué)生裸貸”等事件層出不窮，越來越多的人開始不過多的考慮自身行為的后果，輕視自己的責(zé)任感。

家庭方面。隨著我國城市化進(jìn)程的加速，為了謀求更好的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人選擇進(jìn)城務(wù)工、到城市中發(fā)展，形成了現(xiàn)在的“北漂一族”“滬漂一族”，這些人對(duì)家庭的付出減少，對(duì)孩子的生活、教育沒有參與感，造成了許多孩子成長(zhǎng)和家庭教育的缺失。青少年時(shí)期是形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，父母在家庭教育中責(zé)任感的缺失會(huì)影響孩子責(zé)任意識(shí)的形成，對(duì)孩子未來的成長(zhǎng)發(fā)展埋下了隱患。

社會(huì)方面。在當(dāng)今社會(huì)，許多人被貪欲所控制，一味追求金錢，用金錢衡量一切。為了減少污水處理的費(fèi)用，將大量的污水排放到河水中，導(dǎo)致河水污染;為了減少成本，在食品材料的選擇上以次充好;為了求速度，出現(xiàn)的“豆腐渣工程”;從政人員的以公謀私、拖欠農(nóng)民工工資等等很多現(xiàn)象都表明了公民責(zé)任感的滑坡。

（二）集體意識(shí)的弱化

原子化社會(huì)中“唯我主義”盛行，“人人都沒有援助他人的義務(wù)，人人也沒有要求他人支援的權(quán)利，所以每個(gè)人既是獨(dú)立的又是軟弱無援的。他們的獨(dú)立性，使他們?cè)谂c自己平等的人們往來時(shí)充滿自信心和自豪感;而他們的軟弱無力，有時(shí)又使他們感到需要他人的支援，但他們卻不能指望任何人給予他們以援助，因?yàn)榇蠹叶际擒浫醯暮屠淠摹边@是托克維爾對(duì)美國民主社會(huì)現(xiàn)象的描寫，這里借用來描述“唯我主義”盛行的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們既傲慢又屈從，傲慢是人與人之間的傲慢，而屈從則是人與物之間的屈從，每個(gè)人都在追求著自己利益的最大化，以自我為中心，甚至以損害集體的利益來滿足自身的需求。2018年，公交車墜江事件的發(fā)生警醒了公眾，但是可以發(fā)現(xiàn)，乘客毆打公交司機(jī)的事件還會(huì)不斷出現(xiàn)，仍有一部分人在固執(zhí)的追求著自身的利益，全然不顧他人。

（三）青少年價(jià)值觀念的迷失

一方面，中間組織的缺失導(dǎo)致青少年獨(dú)立于組織之外，由于其辨別能力低，在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，很容易受到錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響。享樂主義，打著珍惜現(xiàn)在的旗號(hào)大肆發(fā)展，主要表現(xiàn)為及時(shí)享樂、物欲滿足;拜金主義主要表現(xiàn)為不顧自己的支付能力而去追求高品質(zhì)、高質(zhì)量的生活;功利主義表現(xiàn)為追求功利，其他錯(cuò)誤思潮也在不斷滲透青少年的思想觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，弱化了青少年的溝通能力，他們似乎更愿意“宅”在電腦的虛擬世界中，面對(duì)鋪天蓋地的信息、資源以及各種社會(huì)思潮，處于價(jià)值中心之外的青少年無法辨別其利弊。

另一方面，現(xiàn)在的青少年接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，并且具有很強(qiáng)的好奇心，但是對(duì)于理想信念，他們似乎不是特別的重視，“現(xiàn)實(shí)是今天，理想是明天，我們需要把握今天，而不是空談明天”，這是他們大多數(shù)人的想法，忽視了理想信念的導(dǎo)向作用。

（四）文化認(rèn)同感的弱化

全球化浪潮的全方位、多層次、立體化滲透表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。在文化方面，促進(jìn)了中西方文化的交流，但同時(shí)弱化了人們對(duì)中國文化的認(rèn)同感。如今，很多年輕人對(duì)于端午節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日很淡漠，甚至對(duì)于這些傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗并不了解，而對(duì)于情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日過的可是津津有味，甚至要比本民族的傳統(tǒng)節(jié)日過得更火熱;越來越多的人喜歡追美劇和韓劇等其他國家的電視節(jié)目，而對(duì)于國產(chǎn)劇很多人認(rèn)為沒有創(chuàng)意、限制過多。

三、思想政治教育對(duì)人的思想的重塑以及行為的規(guī)范

（一）思想政治教育具有社會(huì)整合功能

思想政治教育的社會(huì)整合功能是指在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域傳播思想教育理念、正確引導(dǎo)及規(guī)范社會(huì)成員行為以達(dá)到社會(huì)整合的功能。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間和諧共生、休戚與共的狀態(tài)，最終呼喚人們內(nèi)心的聚合心態(tài)，并且將這一聚合心態(tài)付諸為統(tǒng)一行為，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的有效監(jiān)控和管制。主要包括思想整合、政治整合、文化整合、利益整合四個(gè)方面。

原子化社會(huì)出現(xiàn)的根本原因是“中間組織”的缺失，為了解決其導(dǎo)致的社會(huì)問題就需要重建“中間組織”，讓人們聚合在一起，由于認(rèn)識(shí)對(duì)人的實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，因此要讓人們?cè)谛袨樯暇酆希紫纫_(dá)到思想聚合，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，統(tǒng)一社會(huì)成員的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使大多數(shù)社會(huì)成員形成價(jià)值共識(shí)、形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。

其次要發(fā)揮其文化整合的功能，所謂文化整合是指針對(duì)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化局面進(jìn)行相互借鑒、吸收、融合、匯聚而形成一個(gè)有機(jī)整體的文化實(shí)踐。原子化社會(huì)弱化社會(huì)成員的文化認(rèn)同感，因此在加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與教育的同時(shí)，要指導(dǎo)社會(huì)成員面對(duì)西方紛繁復(fù)雜的文化要批判的借鑒與吸收;鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下的文化創(chuàng)新，從而強(qiáng)化對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

最后要發(fā)揮思想政治教育的利益整合功能，所謂利益整合是指采取一定的思想政治教育手段和策略，對(duì)社會(huì)各階層的利益關(guān)系施加監(jiān)督，控制和影響社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過對(duì)社會(huì)各階層利益關(guān)系的監(jiān)督和控制，減少貪污、腐敗現(xiàn)象，規(guī)范從政人員行為，保障人民群眾的合法利益。

（二）思想政治教育具有導(dǎo)向功能

思想政治教育的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在理想信念導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)導(dǎo)向、行為方式導(dǎo)向。理想信念對(duì)人的行為的驅(qū)動(dòng)更堅(jiān)定、持久、有力，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)成員理想信念缺失的現(xiàn)象，要加強(qiáng)思想政治教育，將理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終，幫助社會(huì)成員樹立奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)社會(huì)成員將自己的奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)結(jié)合，從而規(guī)范社會(huì)成員的行為，強(qiáng)化其集體意識(shí)，自覺抵抗各種分化、西化的圖謀。

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