王利民

(贛南師范大學 文學院，江西 贛州 341000)

北宋末年，南方是洛學傳播的主流方向。二程洛學的南方傳人主要是楊時和游酢。就詩歌創(chuàng)作而言，游酢的作品很少，其詩人面目也不清晰；而寫詩是楊時的基本生存方式之一，其詩作數(shù)量既多，在詩壇的交游亦廣，加上程氏洛學正宗傳人的地位，他自然成為南方理學詩人群體的中心人物。

一

楊時八歲能賦詩屬文，九歲能作賦。稍長，與蔡元方同學于家鄉(xiāng)的含云寺。《龜山集》中有《送蔡安禮》云：“結歡自童稚，分比膠投漆。”[1]卷三十八蔡元方，字安禮，南劍州將樂人。楊時與蔡安禮既為同鄉(xiāng)，又為同年，關系非同一般。

楊時與蔡安禮常以詩文互贈。楊時《安禮以宏詞見勉奉寄》云：“吏部文章世所珍，終慚無補費精神。浮名膚外贈余贅，薄宦戈頭寄此身。養(yǎng)志吾方同邴曼，談書誰復問山賓。自憐坐頃三遺矢，衰晚那能用楚人?！表n愈文章由于歐陽修的推崇，被宋代文人視為文章之圣、文章之宗，宋人贈詩贈詞多以“吏部文章”相期許。揆其詩意，蔡安禮“宏詞”中有勉勵楊時在文章上下功夫的內容。但楊時大不以為然，他認為韓愈為文也是“終慚無補費精神”。王安石《韓子》詩云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神?！睏顣r之句蓋本于此。從楊時《安禮以宏詞見勉奉寄》中間四聯(lián)看，蔡安禮“宏詞”中尚有勉勵楊時仕途進取的內容，而楊時視身外浮名為累贅，視宦海生涯為險途，表示要以漢代居官不肯過六百石的邴曼容為榜樣，淡泊功名，樂居小官。詩末“自憐坐頃三遺矢，衰晚那能用楚人”兩句則是以年老體弱為遁詞。楊時還有《安禮以宏詞見勉因成絕句奉寄》云：“萬鐘身外一牛毛，斗祿紛紛漫自勞。窮涸寧為獱獺笑，未容仰首試鳴號?！贝嗽娨嗳缜霸姡庠诒砻髯约簩Ω毁F榮華、功名利祿的態(tài)度。詩中后兩句語出韓愈《應科目時與韋舍人書》。韓愈此信寫于貞元九年應博學宏辭試前，信中雖表示自己不愿作“俛首帖耳揺尾而乞憐”之態(tài)，但其目的正是乞求韋舍人施予援手，使其得一官職而出仕。楊時反其意而用之，表示自己寧愿為仕途順遂者所笑，而不肯仰首鳴號，向達官貴人乞憐。楊時寄給蔡安禮的這兩首詩可以說是針對韓愈“詩酒浮華，志在利祿”的“嘆息之辭”。

熙寧六年，楊時與游酢同應禮部試，下第后同補太學生。楊時在太學卓犖不凡，頗為引人注目?！抖掏鈺肪硎疲骸坝^太學諸生數(shù)千人，今日之學要之亦無有自信者，如游酢、楊時等二三人游其間，諸人遂為之警動，敬而遠之?！睏顣r在太學還與同學邵武人李夔、陳瓘挾策考疑，時相過從。陳瓘與楊時的關系處在師友之間，與二程當世未能相知，后私淑程門。楊時《此日不再得示同學》或即寫給李夔、陳瓘、游酢等人。 李夔，字師和。元豐三年登進士第，為華亭尉。李夔長子李綱即生于華亭縣尉廳的折桂閣，后李綱為北宋一代名臣。李綱為鎮(zhèn)江教官時，李夔就養(yǎng)于子舍。及李綱為尚書郎，又迎養(yǎng)李夔于京師。李夔著有文集二十卷、《禮記義》十卷。

陳瓘，字瑩中，自號了翁，南劍州沙縣人。少好讀書，不慕進取。元豐二年中進士甲科。陳瓘《了齋自警六首》是代表其道學精神之自覺與成熟的一組詩歌。其一云：“本無一字堯夫易，八十一篇揚子玄。今古是非那復辨，仲尼尤不廢韋編?！贝嗽姺从沉岁惌彽囊讓W取向?！氨緹o一字堯夫易”語出邵雍《先天吟》“若問先天一字無”。邵雍易學的特點是“尊先天之學，通畫前之易”，以奇譎精微的圖式寓其象數(shù)。陳瓘治《易》，首先從邵雍象數(shù)之說入門，屏絕一切義理?！鞍耸黄獡P子玄”是指揚雄模擬《周易》所創(chuàng)的太玄八十一首。邵雍構擬其象數(shù)受到揚雄作《太玄》的啟發(fā)。邵雍之數(shù)是二進制的數(shù)理模式，《太玄》之數(shù)是三進制的數(shù)理模式，兩者都內含了道生一，一生二，二生三，三生萬物的宇宙生成模式?！短肥且环譃槿ǎ恍譃槿?，三三相乘轉為九州，運而為二十七部、八十一家。因此，《太玄》由描述一玄、三方、九州、二十七部、八十一家的八十一篇組成。陳瓘《了齋自警六首》的開篇兩句實際上是自道其易學淵源。楊時于崇寧三年作《和陳瑩中了齋自警六絕》，其一云：“畫前有易方知易，歷上求玄恐未玄。白首紛如成底事，蠹魚徒自老青編。”大易之道、天地陰陽之道在卦畫出現(xiàn)之前就已然存在。這就是邵雍所說的“畫前有易”。楊時贊同畫前有易之說。有人問楊時：“邵堯夫云‘誰信畫前元有易，自從刪后更無詩?！嬊坝幸缀我砸?？”楊時說：“畫前有易，其理甚微。然即用孔子之已發(fā)明者言之，未有畫前，蓋可見也。如云‘神農氏之耒耜，蓋取諸《益》；日中為市，蓋取諸《噬嗑》；黃帝堯舜之舟楫，蓋取諸《渙》；服牛乘馬，蓋取諸《隨》?！兑妗贰妒舌尽贰稖o》《隨》，重卦也。當神農黃帝堯舜之時，重卦未畫。此理真圣人有以見天下之賾，故通變以宜民，而易之道得矣。然則非畫前元有易乎？”[1]卷十一楊時對邵雍其人也是甚為仰慕，他說過：“康節(jié)先生，某少嘗聞其風矣，毎恨不及見?！盵1]卷十九“歷上求玄”是指揚雄在洛下閎等將“四分法”的顓頊歷改造為“八十一分法”的《太初歷》的基礎上，準《太初歷》作《太玄》。邵雍非常欣賞揚雄對卦與歷法的數(shù)理模式的整合。陳瓘也說《太玄》知歷之理。而楊時所謂“歷上求玄恐未玄”是對揚雄于歷法上求玄理的批評。楊時說：“揚雄作《太玄》準易，此最為誑后學。后之人徒見其言艱深，其數(shù)汗漫，遂謂雄真有得于易。故不敢輕議。其實雄未嘗知易?！盵1]卷十一這是楊時后期講學時的觀點。

揚雄學問淵博，道德純粹，歷代備受推崇。北宋以前，學者大抵以為揚雄為孟、荀之亞。揚雄在歷史上的地位因洛學道統(tǒng)說的出現(xiàn)而空前降低。楊時一生前后期對揚雄《太玄經(jīng)》的看法是有所變化的。他雖然承二程之說把揚雄排斥在道統(tǒng)之外，但他早期對揚雄的評價其實是相當高的。他甚至視揚雄為自漢至唐的學者中的第一人，認為其成就超過了賈誼、董仲舒、司馬遷、司馬相如。其《哀明道先生》曰：“孟子沒千有余歲，更漢歷唐，士之名世，揚雄氏而止耳。雄之自擇，所處于義命猶有未盡。自雄而下，其智足以窺圣學門墻者，蓋不可一二數(shù)也?！盵1]卷二十八楊時在早期所作的一篇策問中把揚雄擬圣人而作的《太玄》和諸子異端之學區(qū)別開來，并對漢代未究《太玄》之實而妄加譏議者作了批評。在這篇策問中，他贊揚《太玄》道：“觀雄之書，三摹四分九據(jù)極八十首七百二十九贊，其用自天元推，一晝一夜，陰陽氣候，星日度數(shù)，律歷之紀，無不備具。其閎意妙旨，馳騁乎有無之際?？芍^至矣。”[1]卷十五明乎此，我們就能更好地理解楊時詩歌中對揚雄所寄予的同情。如其《秋晚偶成二首》曰：“寂寞一廛吾自適，《客嘲》從更議揚雄?！薄都木氉影步淌凇吩唬骸坝植灰姄P雄寂寞守《太玄》，棄捐覆瓿真可憐?！薄都念}環(huán)翠樓》曰：“子云終須守一廛，誅茅結屋才數(shù)椽?！睆倪@些詩句中所表現(xiàn)出的熱腸來看，“白首紛如成底事，蠹魚徒自老青編”的冷眼中也有著悲憫的意味。楊時《和陳瑩中了齋自警六絕》其二也是針對揚雄而寫的，詩云：“八荒同宇混車書，一視那知更有渠。憑軾自應由砥道，徑蹊無處問歸歟?！币馑际钦f，秦統(tǒng)一以后，道統(tǒng)失傳，放眼世上，猶有揚雄之學。但欲求圣人之學，自應遵循洛學道統(tǒng)論所規(guī)劃的平坦大路，揚雄之學的蹊徑不是大道所歸。楊時和詩中還指出陳瓘個性中的弱點——過于狂達，希望引起他的警惕。陳瓘得詩后，“深喜所言中其病，乃復書稱以先生”。[2]陳瓘對楊時的和詩極表贊賞，以致楊時又復信謙虛了一番。(1)楊時《答陳瑩中》其五曰：“惡詩非敢自附于賢者之作，厚意不可虛辱，故勉強繼之，重蒙稱與過當，徒用增愧?！?/p>

楊時從太學回鄉(xiāng)后，講學于含云寺。熙寧七年，楊時在含云寺作《禮記解義》，并作《此日不再得示同學》，詩云：“此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼。愿言績學子，共惜此日光。術業(yè)貴及時，勉之在青陽。行己慎所之，戒哉畏迷方。舜跖善利間，所差亦毫芒。富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。斯人已云沒，簡編有遺芳。希顏亦顏徒，要在用心剛。譬猶適千里，駕言勿徊徨。驅馬日云遠，誰謂阻且長。末流學多岐，倚門誦韓莊。出入方寸間，雕鐫事辭章。學成欲何用，奔趨利名場。挾策博塞游，異趣均亡羊。我懶心意衰，撫事多遺忘。念子方妙齡，壯圖宜自彊。至寶在高深，不憚勤梯航。茫茫定何求，所得安能常。萬物備吾身，求得舍即亡。雞犬猶知尋，自棄良可傷。欲為君子儒，勿謂予言狂?！贝嗽娭髦荚谟谡f明青年學子習學術、勵德業(yè)應及早確立正確的方向。開頭八句照應題面，說時光飛逝如海水注入扶桑勢不可挽，戲舞躚躚的黃毛小兒轉眼間即成為毛發(fā)青蒼的學子，勉勵同學珍惜時光，在青春之年努力向學。黃震《黃氏日抄》說此首章“足以警惰”。[3]“行己慎所之”以下四句認為圣人與盜賊、為善與為利的區(qū)別在毫芒之間。楊時《答胡康侯其二》引孟子之言說：“雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也；孳孳為利，跖之徒也。舜跖之相去遠矣，而其分乃在乎善利之間?！睏顣r對道德沉淪始終保持著恐懼和警惕?！案毁F如浮云”以下八句表明自己視富貴如浮云的人生態(tài)度，認為貧賤不為羞恥，而奔逐物欲乃自戕天性。他要以勞苦手足、播奏百谷的大禹和一瓢自樂、甘味糟糠的顏回為榜樣，以義之所在為進退，用之則行為大禹，舍之則藏為顏回?！八谷艘言茮]”以下八句說，大禹和顏回都已消逝，但簡籍具載，猶有余芳。希慕顏子即為顏子之徒，大要只在用心剛決。千里之行，始于足下。驅馬日遠一日，誰能說道路阻隔修長。楊時在這里強調了主體意志的重要性?！澳┝鲗W多岐”以下八句批評末流之學導致學風不正，學子只知倚門誦習韓愈、莊周之文，以雕琢辭章為能事，而學成文藝，不過是奔逐利名之場。《莊子》中有臧、谷兩位牧羊人，臧貪于讀書，谷貪于博弈，都丟失了羊。楊時認為讀書圖名之人與博弈圖利之人，其志趣雖異，結果都是失其所守?！拔覒行囊馑ァ眱删涫菞顣r科舉下第的失意之情的流露?！澳钭臃矫铨g”以下勉勵同學趁年輕自強其志。他用至貴之寶在山高水深處比喻天理高深，希望人們于高處勤于用梯，深處勤于用航，強力而求。他引孟子之言為理據(jù)，指出天賦萬善，備在吾身，操之即存，舍之即亡。最后，楊時樹立起“君子儒”的目標，歸結于理學的義利之分。(2)朱熹編《論語精義》卷三下載楊時之言：“君子小人之分，義利之間而已?！边@首詩甚為后來學者重視，明代陳獻章游太學，應祭酒邢讓之命，作《和楊龜山〈此日不再得〉韻》，由此而名震京師。

熙寧八年，楊時與游酢同預太學薦。熙寧九年，楊時登狀元徐鐸榜成進士。調汀州司戸，因病尋醫(yī)不赴任，在家著《列子解》。元豐三年，赴調，作《別西齋諸友》云：“浮云如積酥，涼飚勁弦疾。溶溶渺天末，飄忽易相失。懸弧四方志，匏系非予匹。平生結歡久，始愿膠投漆。別離傷素懷，此分任萍跡。”于此可見，楊時是抱著大丈夫懸弧四方的志向步入仕途的，而同時有《離家作二首》抒寫了游子北征、厭于羈旅的幽懷。

二

熙寧、元豐之際，二程講學，名聲甚著，河洛之士翕然從師。建州林志寧出入文彥博門下，文彥博說：“此中無以相益，有二程先生者可往從之?！绷种緦帉⒋苏Z告知游酢和楊時。元豐四年，他們和謝良佐同往潁昌，以師禮見程顥。后來，楊時有《酬林志寧》詩云：“君不見昔時卜年公，坼龜食墨瀍澗東。伊流洛水環(huán)紫宮，廣輪千里天地中。真人一往不復見，鼎湖弓劍空遺蹤。陰陽所交風雨會，和氣自古生英雄。邇來百千歲，零落多奇窮。鳴皋少室崢嶸倚天闕，下有回淵萬仞蟠雙龍，蒸云結雨氣蒙蒙。惟有蒼髯紫頷包玄珠，時發(fā)光焰凌煙虹。成周太平郁余策，但令洙泗生清風。羨君妙齡有仙骨，乘槎暗與天潢通。萬里不一息，去若孤征鴻。決開銀河浪，分出一派懸秋空。顧予山野姿，未老心已慵。謬從君子游，營道術偶同。有如退之與東野，自慚青蒿倚長松。感君惠然抵山谷，開談冰雪清吾胸。高堂黑發(fā)顏如童，未須念此心忡忡。幸有山前清泉冷可酌，與君啜甘茹草忘春冬?！贝嗽婇_頭用周成王欲以洛邑為都，使召公相宅卜居的故事，說明伊洛文化源遠流長?！瓣庩査伙L雨會，和氣自古生英雄”兩句，贊美南北文化在河洛地區(qū)交融構生的中和之氣造就了無數(shù)英才?！半p龍”喻指二程，“乘槎暗與天潢通”指林志寧之從學二程。韓愈《醉留東野》詩云：“東野不得官，白首夸龍鐘。韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長松?！盵4]卷五從楊時以孟郊喻林志寧、自比韓愈來看，當時林志寧乃是仕途失意之人。因此，楊時于詩末用酌清泉、啜甘茹草這種了無塵俗的生活方式相慰藉，用保持高潔脫俗的人格以實現(xiàn)人生的價值。

因為氣質之相近，程顥于門下之士中最欣賞楊時，程頤最欣賞謝良佐。程顥曾說：“楊君最會得容易?！睏顣r南歸，程顥說：“吾道南矣?！敝x良佐為人誠實，但聰悟不及楊時。楊時離開潁昌時，有《別游定夫》詩云：“黽勉吾將仕，謀身力已分。漆雕慚未信，子夏又離群。慘淡交情重，間關道路勤。至言宜遠寄，孤陋愿頻聞。”詩中說自己與不汲汲于榮祿的漆雕開相比，感到慚愧。孔子讓漆雕開出仕，漆雕開志于學道，不欲仕進，婉稱自己學業(yè)未精，不能為民所信，不堪出仕。而楊時為了謀生的需要，不得不離開師友，踏上仕途。別后，楊時又寫了兩首詩寄贈尚在潁昌的游酢，《寄游定夫》云：

絳帷燕侍每從容，一聽微言萬慮空。卻愧猶懸三釜樂，未能終此挹清風。

蕭條清潁一茅廬，魂夢長懷與子俱。五里橋西楊柳路，可能鞭馬復來無。

這兩首詩又見于《游廌山集》卷四，題為《在潁昌寄中立》，只是第二首末句作“至今車馬往來疏”。從詩中“卻愧猶懸三釜樂”一句可以推斷出，楊時是這兩首詩的作者。“三釜樂”典出《莊子·外物》中曾子所言“吾及親仕，三釜而心樂”。楊時和游酢在潁昌燕侍程顥是元豐四年。這時楊時已授徐州司法，因為要出仕養(yǎng)親，楊時不能久侍在明道先生身旁。而游酢是元豐五年才登黃裳榜成進士，元豐四年時還談不上三釜之樂。楊時在詩文中多次用到“三釜樂”的典故。楊時少作《書懷》詩云：“敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安。位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。”楊時友人唐氏作環(huán)翠樓以奉親，楊時有《寄題環(huán)翠樓》詩云：“喜君妙齡謝世喧，萱堂慈顏白盈顛。兒童牽衣戲蹁躚，優(yōu)哉此樂誰與先。嗟予昔以三釜懸，投身世網(wǎng)百慮煎?！盵1]卷四十二元祐四年，楊時在答復推薦他為縣令的《謝太守》啟中說：“如某者駑駘下乘，樗櫟散材。自惟銜轡之難驅，敢希匠石之或顧。徒守過庭之訓，恥為趨世之謀。一瓢屢空，方慕顏淵之好學；三釜而樂，又懷曾子之及親?！盵1]卷二十三而《游廌山集》中，除《在潁昌寄中立》詩外，未見“三釜”之語。《四庫全書·游廌山集提要》說此集“蓋后人掇拾重編，不但非其原本，且并非完書矣?！洞喝丈叫小吩娭杏小L詠舞雩正此日，雪飄伊洛是何年’之句，自用程門立雪故實。似亦不類酢作。以其為宋儒遺書，別無他本。姑錄之以備一家焉。”[5]《游廌山集》中摻入的楊時作品還有《歸雁》《感事》。

李清馥《閩中理學淵源考》卷二十二曰：“延平蕞爾土也。自龜山先生載道而南，一時從游若吳國華、陳了翁、陳知默諸賢同時講明正學?！馁t者，同時同郡，仔肩往圣道脈，抑又盛焉?！睏顣r與吳國華、陳瓘、陳淵諸人不僅是道學講友，而且也是詩友。

吳國華，名儀，自號審律，時稱審律先生。世為延平人。吳儀不僅好學有守，介而能通，而且雅擅文章，(3)范祖禹《范太史集》卷五十五：“吳儀，傳正侄極稱其文。”詩人氣質濃厚。他常隱居于橘溪之上，時或行歌于松蹊竹疃之間。其家有釣臺、詠歸堂等亭館。自古以來的題釣臺詩多取材于嚴瀨，多以贊美嚴子陵“身將客星隱，心與浮云閑”[6]的高風亮節(jié)為題旨，而楊時的《題贈吳國華釣臺》根據(jù)吳儀自作《釣臺記》不取嚴陵的主題取向，作了一篇翻案文章，詩云：“君不見釣璜溪上白發(fā)翁，一竿西去追冥鴻。田車同載非羆熊，鷹揚烈飛如飄風。又不見羊裘石瀨垂綸叟，爽概凌天動星斗。萬乘故人親訪求，臥對鑾輿忍回首。圣賢遇合自有時，潔身亂倫非所知。高風寥寥古已往，較然得失知者誰。君有釣臺臨橘水，橘溪不與桐溪比。收身欲攝渭老蹤，笑撫長髯照清泚。澄潭夜月秋光浮，撇波短艇沿汀洲。長繩巨石不能系，飛帆片席歸蓬丘。巨鉤沉餌牽九牛，一釣直掣金鰲頭。修鱗擺鬣浪山起，云鵬飛翻忽千里?？缭茟{翼上青冥，一點孤光廁箕尾?！遍_頭四句寫呂尚釣于磻溪而遇文王，接下來寫嚴子陵釣于嚴瀨而得漢光武帝的訪求。在璜溪與嚴瀨對起之后，以“圣賢遇合自有時”評呂尚，以“潔身亂倫非所知”論嚴子陵。楊時把嚴子陵之隱看成是潔身亂倫、矯激沽名之行，是坐視天下之滔滔而不救的逆理反常之舉。“收身欲攝渭老蹤”是表示立身行己要效法呂尚。“巨鉤沉餌牽九?！笔怯谩肚f子·外物》中任公子為大鉤巨緇釣大魚的寓言來隱喻經(jīng)邦濟世的宏偉事業(yè)。詩的末尾用《莊子·大宗師》所載武丁乘東維、騎箕尾而比于列星的傳說來形容儒家功業(yè)理想的極致。吳儀當時聲名甚著，“為士人依歸”，[1]卷十七楊時對其政治前途期望甚殷。

楊時《藏春峽六詠》序云：“國華先生得幽谷于劍水之東，去其所居僅一里余。負山之巔，辟地西向為堂，名曰詠歸堂；堂下有亭，曰老圃；亭之前有跡穿數(shù)畦，其南北有茅亭，南植梅數(shù)株，名曰暗香；北種紫竹數(shù)竿，名曰虛心；又其南有一石竇，其下可容數(shù)人，名曰照巖；合而名之藏春峽?！薄恫卮簫{六詠》在描述吳儀的隱逸生活的同時，注入了儒家的入世精神及理學的人生意趣?！度菡諑r》云：“清時投跡在嵚崟，一穴晴光破晚陰。刺草未容忘魏闕，故應長有子牟心。”從“刺草”一詞可知，(4)漢鄭氏注、唐陸德明音義、賈公彥疏《儀禮注疏》卷三：“凡自稱于君，士大夫則曰下臣；宅者在邦，則曰市井之臣；在野，則曰草茅之臣；庶人則曰刺草之臣?！眳莾x尚未入仕。“子牟”是魏國的公子，封中山，名牟?！白幽残摹痹凇肚f子》中本指榮貴之念。后世文人逐漸將其理解為臣子戀闕庭、賢者不忘君的惓惓之心。孟浩然《初下浙江舟中口號》有“回瞻魏闕路，無復子牟心”，[7]楊時反其意而用之，認為布衣之士，身處江湖之上，應該心在魏闕之下，抱有儒家的功業(yè)理想?！恫卮簫{》云：“山銜幽徑碧如環(huán)，一壑風煙自往還。不似武陵流出水，殘紅那得到人間?！贝嗽妼⑽幕瘹庀B入山水描寫之中，把儒家的入世理念作了詩意化、象征化的表現(xiàn)?！对仛w堂》云：“結廬東山阿，屹然俯全閩。下有黃龍淵，浮光抱層云。彼美谷口翁，杖策來往頻。明月自為友，顧影相為鄰。擷芷佩芳蘭，不與麋鹿群。虛堂發(fā)輝素，黃卷日相親。采薇芼晨羹，弋鳧侑清樽。曝日負巖竇，為童浴溪濆。微吟曳雙屐，踏破青苔紋。歸與自樂只，此意將誰論。點狂圣所與，聊欲繼余芬。”詠歸堂之名得自曾點描繪的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的暮春逸游圖。曾皙是狂放縱逸之士，其思想意識近似于莊周，但他所描繪的生活圖景具有高遠的意境，“令人消得無限利祿鄙吝之心”，[8]因而深受孔子的贊嘆。楊時詩末顯示了“吾與點也”之意，嗣續(xù)了濂洛風雅一脈相承的余芬。再如《老圃亭》云：“昔君居隱鱗，投竿拂珊瑚。今來寓谷口，結亭事春鋤。亭下十余畦，蔚蔚富嘉蔬。野果銜朱蕤，蔓實垂青桴?；h根有蹲鴟，晨炊勝雕胡。豈惟充君腹，鄰里亦厭余。疏泉動地脈，磽確成膏腴。諒彼漢陰人，假修匪吾徒。避俗柴桑翁，不復嘆荒蕪。卷懷經(jīng)綸手，治此一畝居。知子非隱淪，聊以寓壯圖。人生出處分，禮義安可逾。茲謀異樊須，甘事小人儒?！惫糯娜嗽跔I建園林時，為了體驗一種棲居田園、貼近自然的樂趣，往往以農圃點綴其間。然而儒家先師是鄙視農業(yè)勞作的，《論語·子路》記載說：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也。’”孔子認為儒生應該唯先王典籍、禮義道德之是務，而不應從事于學稼學圃這類小人的行當。關于樊須學稼學圃的目的，歷代詮釋《論語》的儒生大致有兩種看法：一種認為樊須所趨惟利，如司馬光《與王介甫書》云：“樊須請學稼，孔子猶鄙之，以為不如禮義信，況講商賈之末利乎?！?5)《司馬溫公文集》卷十。一種認為樊須欲以此為政。二程門下如謝良佐、楊時、侯仲良輩多持后一種看法。楊時說：“樊遲學稼圃，蓋欲為神農之言，非有利心也。豈聞先事后得、先難后獲之說誤而為此乎？孟子曰：‘有大人之事，有小人之事?！谄裕∶裰乱?。故曰：‘小人哉，樊須也?！颂貙Υ笕藶檠远?，故以禮義信發(fā)之。然樊須游圣人之門而問稼圃，志則陋矣。辭而辟之，可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問也，夫子自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及此而不能問，舉一隅不以三隅反，故不復及。其既出，則懼其終弗喻也，求老農老圃而學焉，則其失遠矣。故言之，使知所謂不如老農老圃者意有在也?！盵9]在楊時看來，樊須學稼學圃不是為了逐利，而是出于農家的政治主張，與后世提倡君主與民并耕而食、饔飱而治的許行軌轍相同。樊須游圣人之門舍禮義之大而不為，卻請學農圃這類小民之事，可見他志意寡陋，見識卑淺。在楊時這輩理學家的心目中，寓志農圃有揆離禮義之嫌。因此，《老圃亭》的后半部分是對吳儀“結亭事春鋤”的行為的辯護。楊時以知音的口吻說，吳儀躬耕隴畝是因為不能為國施展經(jīng)綸手，而“聊以寓壯圖”，即把務農作為一種人生志意的寄托。其用意和樊須“甘為小人儒”完全不同。理學家們基于仲尼鄙樊須、孟軻辟許行所形成的鄙視農圃之事的價值觀念，把學稼學圃看成是君子人格和小人人格的分野。他們在詩中涉及到農圃題材時，往往會自覺地維護自己的儒士身份，堅決與樊須劃清界限。而理學門庭之外的宋代文人則較少這種人格的焦慮，他們不認為步樊須之后塵會真正造成道德的墮落或人生理想的失范。

吳儀還曾集錄其父遺文數(shù)百篇，寫信請楊時作序。楊時有《田曹吳公文集序》曰：“其平居暇日，有動于中而形諸外者，一見于詩。其偶儷應用之文，亦皆有典則。其辭直而文，質而不俚。優(yōu)游自適，有高人逸士之氣。故其流風余韻足以遺其子孫、化其鄉(xiāng)人。皆可見也?！盵1]卷二十五從這篇序言可以看出吳儀在詩文方面的家學淵源。

陳知默，名淵，初名漸，字幾叟，南劍州沙縣人，陳瓘兄長之孫。陳淵最初受業(yè)于程門。元符二年，開始投書問學于揚時。楊時稱贊陳淵深識圣賢旨趣，妻以長女。陳淵在《祭龜山先生文》中自道其與楊時的關系說：“自我識公建之東陽，從公荊州，轉于浙江。久客念歸，各旋故里。多合鮮離，前后三紀。衣之食之，援而撫之，教之誨之，誘而與之，如工之造器，刻雕琢磨，而冀其用如農之養(yǎng)苗，灌溉薅蕓以俟其實。曾厚德之未酬，忽莫知其所適。若嬰兒之失其母也，其能不以為戚耶？”[10]胡寅認為陳淵之在楊門如顏淵與閔子騫之在孔門。

崇寧五年，楊時初知余杭，有《送陳幾叟南歸三首》，詩云：

連墻東郭倦追尋，高臥毗耶老病侵。自愧屠龍真拙技，漫令吾子費千金。

霾風霪雨濕征裾，隔雨樓臺半有無。南去定逢韓閣老，歸愚當見問夷途。

幾年夢想到親闈，身逐行云萬里飛。苕水未殊沂上樂，春風無負舞雩歸。

詩中并沒有渲染離別之情，卻津津于師友間的講論之益。第一首說自己的學術是屠龍之術，不能讓陳淵從中有所收益。這既是謙虛的話頭，又是對洛學非利祿之途的點示。第二首自注曰：“是時幾叟過四明，見了翁?！笔钦f陳淵要到四明問學于陳瓘，之所以稱陳瓘為韓閣老，因為末句源出韓愈《秋懷詩》中的“歸愚識夷涂，汲古得修綆”。[4]卷一第三首寫的是曾點之樂的主題，流露出理學風味和頭巾習氣。陳淵《黙堂集》中有《存誠齋夏日呈龜山先生二首》和《奉陪龜山先生觀修城》，反映了他師從楊時的一些情況。錢陳群《宋百家詩存題詞》其三十六品評陳淵道：“傳得龜山一盞燈，立朝風裁自棱棱。無功鄉(xiāng)里安居客，詩卷他年屬友朋。”[11]在洛學派詩人中，陳淵的詩歌頗為可觀。

元豐六年，楊時赴任徐州司法，而前一年八月賀鑄已到徐州擔任監(jiān)督鑄錢的寶豐監(jiān)錢官。賀鑄、王拙、張謀父、寇元弼、王文舉等結有彭城詩社，作為賀鑄的同僚，楊時也極有可能參加了詩社的活動。元豐六年十二月，楊時、賀鑄、李昭玘同登戲馬臺之麓的飛鳴亭。元祐五年十二月，賀鑄在金陵，便中以詩墨寄楊時。其《寄墨代書贈楊時》末句云：“君家清風宜世傳，不特談玄須草玄?！盵12]賀鑄把楊時家的清風追溯到揚雄，希望楊時不僅要講學，而且要著書?？梢?，賀鑄對楊時的儒學造詣有相當程度的認識，但他對楊時與濂洛之學的淵源不甚了了。自金陵寄詩墨以后，楊時和賀鑄聲跡不相聞。直到政和四年八月，楊時自京師回余杭，途中經(jīng)過平江，才有機會與賀鑄相見。是年十一月，楊時自余杭徙居毗陵，道過吳江，在舟中寫下了《跋賀方回鑒湖集》，此跋說：“政和甲午秋八月，予還自京師，過平江，謁方回，披腹道舊，相視惘然如昨夢耳。方回之詩，予見之舊矣。復出《鑒湖集》示予，其托物引類，辭義清遠，不見雕繪之跡，渾然天成，殆非前日詩也。方回自少有奇才，若儀、秦之辯，良、平之畫，皆其胸中饜飫者，意謂其功名可必也。世變屢更，流落州郡不少振。豈詩真能窮人耶？然方回詩益工，名日益高，足以傳不朽矣。與世之酣豢富貴與草木同腐者，豈可同日議哉？以此易彼，亦可自釋也?！盵1]卷二十六跋中說明賀鑄的詩歌前后期有很大的變化。楊時“見之舊矣”的賀詩，可以賀鑄在徐州期間寫的《登黃樓有懷蘇眉山》《燕子樓》《快哉亭》《飛鳴亭》《讀李益詩》《擬溫飛卿》等詩為代表。這些詩歌表現(xiàn)出追蹤唐人、希慕蘇軾的詩學軌跡。賀鑄后期詩歌如《送章邦杰移家余杭包家山》《題陶靖節(jié)集后》《黃鶴樓》《鸚鵡洲》等文辭樸雅，有古樂府之風。楊時對賀鑄后期詩歌的揄揚與賀鑄關于詩歌創(chuàng)作方法的夫子自道可以互相印證。據(jù)《王直方詩話》記載，賀鑄曾自言：“學詩于前輩得八句法：平澹不流于淺俗，奇古不鄰于怪僻，題詠不窘于物象，敘事不病于聲律。比興深者通物理，用事工者如己出，格見于成篇，渾然不可鐫；氣出于言外，浩然不可屈。盡心于詩，守此勿失。”[13]“平?！薄皽喨弧钡脑婏L是賀鑄和楊時所共同崇尚的。

元祐三年，楊時奉調為虔州司法，有《席上別蔡安禮》云：“故里相看眼暫明，一尊聊此話平生。杜陵苦被微官縛，元亮今為世網(wǎng)攖。長路關山吾北去，春風梅嶺子南征。結鄰莫負當時約，早晚滄浪共濯纓。”中間兩聯(lián)是指楊時奉命赴闕，蔡安禮授博羅縣令，即將赴任。在楊時看來，雙方的離別之痛是官宦生涯所付出的代價。詩中最后兩句希望蔡安禮莫負當年之約，早晚攜手歸隱。楊時和蔡安禮的其他贈答倡酬詩一再流露出恬退之思、歸隱之念，如楊時《次韻安禮見寄》詩中云：“宦路競羞關柝吏，勞生誰息利名身？我慚抱甕無機械，幽興惟思水石濱?！彼畤@追逐功名利祿的社會風氣，表達了擺脫機心、逍遙山林的愿望?！氨МY”典故的使用，說明楊時受到了老莊思想的洗禮。楊時當筮仕之年，就一直對自己的退隱生活充滿想象，期望著“幅巾杖屨，徜徉龜山之陰，與田夫野老相從于此。枕石潄流，竊自比于舞雩之下”。[1]卷十同時，楊時始終把自己的人生歸宿和蔡安禮聯(lián)系在一起。他不僅與蔡安禮結鄰有約，而且他生前自相的墓地也與蔡安禮墓相對。

楊時與虔州知府楚潛相處甚歡，“虔守楚潛議法平允，而通判楊增多刻深。(楊時)先生毎從潛議，增以先生為附太守輕己。及潛去，后守林某議不持平。先生力與之爭，方知先生能有守也?！盵14]卷十楚潛曾向朝廷保舉楊時，楊時《謝楚大夫》慨嘆世道淪喪，私謁肆行，“茍非先容，孰匪棄物。如某者賦材疏拙，稟性頑愚，徒聞師友之緒言，罔窺圣賢之遺學。麞頭鼠目之賤，何意求官；牛溲馬勃之污，寧堪待用。已絕凌霄之望，方圖祭灶之安。欲為轍鮒之呼，逆知無濟；忍效冶金之躍，自取不祥。豈謂未遑竿牘之修，遽玷齒牙之論。終懷直道，竊希東國之臣；已附青云，不作西陵之餓。”[1]卷二十三從中可以看出，楊時對楚潛深懷知遇之感。元祐四年，楊時在《送虔守楚大夫》詩中把這種知遇之感表現(xiàn)得更為強烈：“象緯辰心次，雄都水濁時。經(jīng)天浮瑞彩，絕代出英姿。厚德千金璧，虛懷萬頃陂。霜蹄來漢苑，云翮上天池。籍籍才猷美，皇皇使節(jié)馳。飛書騰眾吻，橫穽置通逵。剖竹章流遠，還車蜀道巇。秦庭徒被指，趙璧本無虧。黃霸初勤細，裴公可范規(guī)?；萘魅に祝谒馁t祠。大廈資梁棟，承祧賴鼎彝。會須紆袞繡，寧久駐旌麾。畫航行空挽，甘棠去益思。煙波迎棹急，江柳拂墻低。賤士行藏拙，參軍秩序卑。生涯惟蠹簡，事業(yè)付毛錐。懶惰文園病，伶仃曼倩饑。自甘同跛鱉，未忍舍靈龜。朽質難雕繪，余生辱品題。寒荄回暖律，陰壑得晴曦。終愧麞頭賤，難酬國士知。兩行淵客淚，感激自沾頤。”此詩頌楚潛才德無疑用了許多過譽之詞。從現(xiàn)有材料來看，楚潛并非卓犖之才。蘇轍上《論差除監(jiān)司不當狀》曰：“臣竊觀近日所命，頗未得人，博采公言，略見一二。如李之紀、楚潛、王公儀皆碌碌凡材，無善可名，不知何以獲用?！盵15]蘇轍指責朝廷差除楚潛等碌碌凡材當監(jiān)司之任屬于措置失宜。

虔州進士楊孝本學博行高。楊時與之交厚，曾通過楚潛向朝廷推薦楊孝本。其《代虔守薦楊孝本》曰：“伏見虔州進士楊孝本學富行純，為輿論信服。曩游京師，一時忠義之士多從之學。裋褐不完，飯疏飲水，而束修之饋悉以市書，捆載而歸。自晦巖穴，不求仕進。鄉(xiāng)閭故舊憐其貧，協(xié)力周之，非其義不受也。此雖古人操履無以過之?！睏钚⒈荆中邢?，號玉巖居士，居于虔州城西一座幽邃的園圃中。蘇軾謫惠州，“過而愛之，為留月余”。[16]卷上楊孝本家貧而好收藏圖書，“晩得妾，生二子。每拊其首曰：吾惟有書數(shù)千卷遺汝?！盵16]卷上楊時曾從楊孝本處得到《春秋公子血脈譜》一書。[1]卷二十六

楊時任虔州司法，雖燭理精深，曉習律令，能立斷疑獄，但對“簿書擾擾日羈纏”的微官生涯頗有不滿。此間所寫《感懷寄鄉(xiāng)友》云：“朱公漫有千金璧，季子初無二頃田?；h下蹲鴟余晚實，云間紫鰲奮新拳?！彼钋遑殻荒苡糜罂魍聿?，而心中卻孕育著青云直上的志向。詩中用蘇秦的典故，說明了他淹留寸祿、為貧而仕的無奈。楊時《答練子安書》曰：“古之為貧者，豈特耕稼陶漁而已。今使吾徒耕稼能之乎？不能也；使之陶漁，能之乎？不能也。今是數(shù)者不能，將坐待為溝中瘠而可乎？不然，則未免有求于人如墦間之為也。與其屈己以求人，孰若以義受祿于吾君為安乎？”(6)黃震《黃氏日抄》卷四十一《讀本朝諸儒理學書·龜山先生文集》。“以義受祿”是楊時解決生計問題的唯一方法。

元祐八年，游酢被范純仁援引，官太學博士。紹圣元年，章惇拜右相，新黨紛紛回朝，而舊黨相繼被逐。范純仁也被罷免。楊時寄信給游酢道：“主上睿圣，方進退大臣以興復太平之功。元豐丕績，計指日可望。政令一新，但恐疏愚無以奉承耳。學中長貳為誰？近不聞報。蘇季明向除博士，曾到任否？京師非食貧之地，公聚口頗眾，度其勢能久居否？趨舍之方，宜審處也?！盵1]卷十九信中提到的蘇季明，即蘇昞。蘇昞始學于張載，后師事二程。元祐末，經(jīng)呂大中推薦，起布衣為太常博士。楊時對洛學同門的進退非常關心。他希望游酢與紹圣更化保持距離，以免卷入黨爭的旋渦之中。在寄給游酢的《歸雁》《感事》二詩中，楊時以“澤岸多繒弋，云間乏稻梁”“風急鷹鹯迅，霜殘草木黃”告誡游酢，要他警惕新黨的迫害。游酢得書信，即求補外，得除簽書齊州判官廳公事。

紹圣三年，楊時在知潭州瀏陽縣任上，于縣圃作飛鷃亭，又在縣宇西北墉之隅的廢址上建歸鴻閣。其《瀏陽五詠》中有《歸鴻閣》《飛鷃亭》二詠。這兩首詩不僅寫出了詩人的悠然自得之趣，而且反映出他所受到的老莊道家思想含有較濃的玄學性質?！讹w鷃亭》云：“芙蓉凋盡蕙蘭芳，杖履翛然一漫郎。鳧鶴短長寧復問，但知鵬鷃兩相忘。”楊時“仁厚寬大，能容物”“不為崖異絕俗之行”，[17]為人得中行之道，而唐代詩人元結性不諧俗，跡涉詭激，近于狂者。他們兩人在性格上可謂大相徑庭。詩中楊時自比為元結，乃是有取于元結高潔的制行。楊時《歸鴻閣記》言“飛鷃亭”和“歸鴻閣”命名之義道：“客有曰：‘異乎哉！子之名閣也。始子以飛鷃名其亭，殆將有志乎蓬蒿之間也。’今又以歸鴻名其閣，爾之中無乃觳觫而受變于物歟。予傲然不答，隱幾而臥，俄而曰：‘噫嘻！居，吾語汝。今人履步刃之丘，居環(huán)堵之室，雖有離朱之明，視不過尋常，逾閾之外則不能矚。及夫登泰山之崖，游昆侖之墟，下臨虞淵，觀日之出入，則六合為小矣。夫閣非有加損也，而所寓不同，見亦隨異焉。其所以見者，雖晉朦不亡也，物亦惡能變哉。且鴻之冥冥，乘飛云，御泠風，上窺青天，子其以是為高乎？鷃之騰躍而上，不過數(shù)仭而下，子其以是為卑乎？是未知各適其適也。物各適其適，則天地之濱猶蓬蒿也，惡睹其異哉。蓋天地之間，一氣而萬形，一息而成古。今達觀之士會物于一已，通晝夜而知，則雖死生之變無怛矣。又況其凡乎？惟世之人舞智自私，而其明不足以窺天人之蘊，故物我異觀，而肝膽之間楚越矣。又惡足與語天理哉？”[1]卷二十四這段話是以莊子的相對論和郭象《莊子注》“各以得性為至”[18]的觀念為思想資源的，其中的“天理”既來自程顥，又來自郭象《莊子注》，包含著自然之理的意味。在這一點上，楊時表現(xiàn)出“心學派”理學家的理論傾向?！讹w鷃亭》所謂“鳧鶴短長寧復問，但知鵬鷃兩相忘”就是任鳶飛魚躍、鳧短鶴長，各適其適，以全其天。楊時《荊州書事二首》其二云：“勿問雞蟲閑得失，但知鵬鷃各逍遙”表達了同樣的意思?！稙g陽五詠》中有詠孫思邈遺跡者?！抖搓枌O思邈修真所》云：“圣童去后水云閑，陳跡難尋草木間。獨有微言傳逸史，洞天寂寂在人寰?！笔ネ笇O思邈，洛州總管獨孤信曾見孫思邈而嘆為“圣童”。[19]楊時是通過盧肇《逸史》來追尋孫思邈的微言的，因而在他心目中，孫思邈是一位煉丹的道士、道教的真人。

楊時知潭州瀏陽縣時，安撫使張舜民非常敬重楊時，兩人建立了良好的關系。張舜民是張載門人、陳師道姊夫，邠州新平人。張舜民為人擅詩文，尚氣節(jié)，才氣秀異，議論雄邁。蔡京姻家胡師文為湖南漕使，與張舜民異趣不協(xié)，忌恨楊時與張舜民交好。正值發(fā)生饑荒，官府著手賑濟工作。胡師文劾楊時不催積欠，坐此沖替。楊時《寄長沙簿孫昭遠》對此有所反映：“陽城衰晚拙催科，闔寢空慚罪亦多。祭灶請鄰君自適，載醪祛惑我誰過。猗猗庭有蘭堪佩，寂寂門無雀可羅。歸去好尋溪上侶，為投纓紱換漁蓑?！?/p>

紹圣四年，鄜延經(jīng)略使呂惠卿遣將官王愍攻破宥州，不久以筑威戎、威羗二城，加銀青光祿大夫，拜保寧、武勝兩軍節(jié)度使。楊時為之作《安西聞捷》，詩云：

鷹揚塞外得非熊，萬里金城一箭通。玉帳投壺隨燕豆，坐看飛將縛驍戎。

將軍新?lián)砉?jié)旄閑，紫塞云浮豹尾班。白首邊城休悵望，馬蹄未出玉門關。

雅歌不待來天馬，謝質今應閉玉門。早勒勛名上彝鼎，放回春色滿乾坤。

這3首詩表現(xiàn)了對持節(jié)臨邊的呂惠卿的由衷贊美，詩中完全看不出新舊黨人的政治斗爭所造成的心理隔閡，也沒有摻入君子小人之分所引發(fā)的道德評價。洛學派人士對呂惠卿的學術和為人多有抨擊，但對他的才干還是相當佩服的。

元符元年九月十六日，楊時游武夷山，泛小舟至雞窠巖而還，又游沖佑觀，遍覽異景，作《游武夷》。十月十五日，在錢塘搭詹司業(yè)的船到京師，作有《謝詹司業(yè)送酒》和《戲贈詹安世》?！稇蛸浾舶彩馈吩唬骸安手垴v閶門，初與子相識。長空翥秋隼，爽氣橫八極。摛辭鏤圭璋，吐論森劍戟。鄧侯不愿仕，志在書竹帛。長纓系單于，落落蘊奇策。氣吞流沙外，意無燕然北。虎牙有余勇，戎虜非強敵。會當朔風勁，仗鉞控鳴鏑。老夫漸衰謝，見子徒感激。平生謬經(jīng)綸，此意已寥寂。信哉功名會，事道古難必。窮通付時命，未足為悅戚。余生如鼴鼠，滿腹微分畢。行矣脫簪纓，翛然適吾適。”詹安世乃詹司業(yè)之子，年少尚未受官，善于談兵，羨慕耿弇之為人，因此，楊時有“虎牙有余勇，戎虜非強敵”之句。

元符二年是楊時詩歌創(chuàng)作最為豐富的一年。九月，他從京師南歸，一路作詩17首。這些詩歌以審美化、詩意化的筆致描繪了他的旅途見聞和感受。如《言溪早起》云：“短日催征轡，聽雞踏曉霜。遠山頻入望，薄酒漫搜腸。湘浦蓴絲滑，吳淞鲙縷長。何時一疏放，把釣臥滄浪。”詩人超曠疏放的風度中不雜一絲方巾氣。可以說，自然和詩歌的融合造就了另一個不戴道學面具的楊時。

崇寧二年，楊時在荊州教授任上，和荊南府節(jié)度判官向子韶以詩酬答。楊時《向和卿覽余詩見贈次韻奉酬》詩云：“杜陵頭白長昏昏，海圖舊繡冬不溫。更遭惡臥布衾裂，盡室受凍憂黎元。詩人窮愁自古爾，豈若種藝依青門。嗟予老懶世不用，窮巷久雨無高軒。蟲鳴鳥噪感時節(jié)，嫠不恤緯羞前言。殘章斷簡棄不錄，自愧潢潦無根源。君胡袞字富褒飾，三復妙語將誰論。知君獨負青云器，欲使饑者名長存?！盵1]卷三十九向子韶，字和卿，開封人。神宗皇后的再從侄。向子韶為人操守堅正，有徇國愛民之心。建炎二年，金人犯淮寧，向子韶親擐甲胄，誓以死守，城陷后不屈遇害，楊時為之作《忠毅向公墓志銘》。據(jù)楊時此詩詩意推測，向子韶的贈詩對楊氏之詩大為褒獎。而楊時其志不在做一位詩人，他對自己沉淪下僚，心有戚戚，未能以“孔顏樂處”的精神，在窮愁潦倒中保持恒常的愉悅心境，字里行間反而流露出灰暗的情緒。

崇寧三年，向子韶任滿，離開荊南，楊時《送向和卿還京》詩云：“江湖多秋風，惝恍夜不眠。念子將北歸，起視明星懸。君平翠虬姿，聳身蒼梧淵。高步隘八區(qū)，凌風上青天。妙質蘊荊璞，寧須事磨鐫。贈言以為別，妄意追前賢。圣言乃常珍，含咀真味全。奇辭暫時好，過眼如飛煙。潔身忌廉潔，觸物冥虛船。吾方病羸苶，市藥還自憐。明日隔長陂，相望空惘然?！痹娭邢Ｍ蜃由囟嗪兹寮医?jīng)典中的真味，而少花精力于詩文?！捌孓o暫時好”一句逗露出向子韶此時的詩學好尚。向子韶和黃庭堅是詩友。他在荊南期間和黃庭堅亦有倡酬。向子韶之好“奇辭”，無疑是受黃庭堅的影響。后來，向子韶“發(fā)為辭章，典雅溫厚，有唐詞人之風”，[1]卷三十五大概是得理學熏沐之力。

崇寧元年年末，楊時到荊州，即與荊南教官胡安國交承，此后相與講學。崇寧三年，胡安國提舉湖南學事，楊時有《送胡康侯使湖南》詩云：“北溟有潛鱗，其廣數(shù)千里。揚鬐厲東海，泛泛等蜉蟻。百川競奔注，漫不見涯涘。奇之天地間，大澤礨空耳。胡侯荊山資，妙質久礱砥。飛聲動旒冕，持節(jié)照湘水。功名與時會，事道從此始。驊騮駕輕車，夷路道九軌。朝燕暮騰越，快意未為喜。圣門學須強，一簣?zhí)澘蓯u。擴之天地寬，于道乃云邇。為士貴弘毅，無忘味斯旨?！焙矅鴮暄缘溃骸拔嵊谥x、游、楊三公，皆義兼師友，實尊信之?！盵14]卷十從楊時答胡安國的書信中可以看出，兩人的關系確實是在師友之間。楊時《答胡康侯》其一曰：“辱疏示所疑，非公敦朋友之義，不以賢自挾，何能如是？以能問于不能，以多問于寡，士無此風久矣。乃今得吾康侯也。幸甚！以某之不肖，何足以知之，然不敢不盡所聞，以求切磋之益。言而是耶，固愿與朋友共之；言而非耶，亦愿公見告，庶乎其有警也。”此信寫于兩人相交之初，因此語氣相當客氣，態(tài)度相當謙遜。而《送胡康侯使湖南》詩寫于兩人熟稔以后，所以完全是導師對弟子的口吻。詩的開頭以《莊子·逍遙游》中的“鯤”起興，可見他對胡安國期望之遠大?！帮w聲動旒冕”指胡安國廷試時，宋哲宗非常欣賞其策中推明《大學》、漸復三代的意旨，命人“再讀之，注聽稱善者數(shù)四，親擢為第三”。[20]“圣門學須強”是楊時教誨弟子的常用話頭，其《和陳瑩中了齋自警六絕》中也有“圣門事業(yè)學須強”的詩句。楊時希望其弟子盈科日進，不要功虧一簣。

紹興二年，胡安國在給事中任內，因卷入右相秦檜和左相呂頤浩的相黨之爭，欲激流勇退。楊時希望胡安國能成為廟堂鼎實，遂作《渚宮觀梅寄康侯》，勸胡安國留于瑣闈，詩云：“欲驅殘臘變春風，只有寒梅作選鋒。莫把疏英輕斗雪，好藏清艷月明中。”楊時認為國家多難，驅臘變春，適逢其時。詩中用寒梅作為胡安國政治品格和文化品格的映象，藝術地描繪了胡安國蕭然塵表的風度。謝良佐曾對朱震說：“胡康侯正如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀也?！盵14]卷十三謝良佐的話可以和楊時的詩相印證。楊時最欣賞的氣度是溫柔敦厚之氣，他說“莫把疏英輕斗雪”，是要求胡安國將凜凜乎抗風斗雪的英嚴之氣略作收斂。胡安國年輕時性格剛急，而晩年變得沖澹，正是理學養(yǎng)氣之效?！朵緦m觀梅寄康侯》后來流傳頗廣，李侗就曾將此詩舉示朱熹。

崇寧五年至大觀二年，楊時任余杭知縣。在此期間，本路提學鄭季常特地迂路來見楊時，執(zhí)禮甚恭，“龜山辭讓久之，察其意果出于至誠。即問之曰：‘提學治《詩》否？’曰：‘然?！斏皆唬骸釋W《治》詩，雖聲滿四海，然只恐未曾治?！境Ｔ唬骸我越讨俊斏皆唬骸鬃釉疲赫b詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？’今誦詩三百篇，倘授之以政，果能達歟？使于四方，果能專對歟？倘能了此事，則可。不然，是原不曾治《詩》也。’季常不能對?！?7)施德操《北窗炙輠錄》卷上，清刻奇晉齋從書本。鄭季常是一位治《詩》的學者。楊時認為他治學方向有誤，因而在問答中用儒家詩教的實踐理性來規(guī)劃鄭季常未來的治學途徑?！端卧獙W案》卷二十五曰：“鄭修，字季常，不知何所人也？龜山語錄中問答甚多，嘗為太學正?！苯癫榱嚎思摇洞疚跞街尽肪矶撸嵭逓猷嶄ㄖ畬O，侯官人，元符三年李釜榜進士，曾提舉兩浙學事，任太學正，終承議郎、司門員外郎兼定王、嘉王記室。鄭修祖父鄭洙出仕之前，即以文才見重于士林。鄭修承其家學，治《詩》或出于文學視野，因此受到楊時的批評。

楊時有《送鄭季常赴大學正》云：“驅車出西城，眷言與君違。北顧臨康衢，問子將焉之。赤驥度渥洼，終當飲瑤池。成都九軌道，一躍不可追。浮塵暗荊棘，捷徑行多迷。長風戰(zhàn)秋林，零露沾人衣。青松不改柯，期子清霜時。”詩中一方面對鄭修的遷官表達了有限的激勵，一方面以清明的理性告誡鄭修“捷徑行多迷”。詩末用凄清的氛圍傳達出深沉的別緒和重見的期待。

在余杭期間，楊時與績溪縣令趙企時有酬答。楊時《送趙循道赴都講》云：“鳳山郁崔嵬，下有千頃陂。峻極不可攀，浮光亙長鬐?；挹さ物L雨，澄淡含瓌奇。吸呼入君懷，萬態(tài)羅心脾。吐辭麗金雘，煥若星斗垂。朅來荊渚游，紅蕖照清漪。故宮久零落，一灑增余輝。惇族貴老成，堯言下丹墀。浮驂駕云帆，眷然成仳離。長裾曳王門，豈比困鹽虀。驊騮踏長坂，萬里誰能羈?！壁w企，字循道，南陵人。神宗朝舉進士。楊時詩中矚目于趙企的文學才華，贊揚他“吐辭麗金雘，煥若星斗垂”。所謂“澄淡含瓌奇”，是指趙企詩風平易，格調全學白體。趙企以詞得名，其《感皇恩》所云“滿懷離恨，付與落花啼鳥”(8)曾慥編《樂府雅詞拾遺》卷上，清嘉慶刻本。，是人所共稱的名句。趙企與楊時交往，使得他的詩也染有道學的氣息，如《泛舟晚出北關》所云“道在身從老，詩窮意覺閑”等。楊時大概在趙企詩詞中讀出了不少憂愁、衰老和潦倒，故而《送趙循道赴都講》中有“困鹽虀”之語。趙企榮遷都講，無疑會和皇室宗親往來頻繁。但趙企本人不愿意憑作詞曲的才能被朝廷當作御用文人，因此楊時勸慰他說：曳裾于王門豈是困于鹽虀所比得上的，駿馬從長坂起步，踏上萬里征程，再也沒有人能夠羈勒。別后，楊時有《直舍大風書事寄循道》表達了對“維舟江上客”——趙循道的懷念。

三

理學詩人學佛入禪，往往是他們在人生蹉跌之余轉向內省的標志。大觀三年，楊時生了一場大病，其《病中作》流露出居士禪心態(tài)：“通衢隔轍斷經(jīng)過，門巷空無雀可羅。驅去兒童臥虛室，蕭然惟一病維摩。”在佛經(jīng)中，楊時比較欣賞《維摩詰所說經(jīng)·菩薩品》，他曾說：“《維摩經(jīng)》云：‘直心是道場?！宸鹬链?，實無二理。”[1]卷十在《壇經(jīng)》中，“直心”等同于“佛性”“真如”，是“無有執(zhí)著”、一行三昧”的關鍵。楊時認為儒家治心養(yǎng)氣、接物應事都講求“直”，“直”是進德的條件。在這一點上，儒佛是一致的。其實，楊時更欣賞的是維摩詰居士的清羸示病之容、隱幾忘言之狀及其處相而不住相、對境而不生境的智慧。因此，他在自己的養(yǎng)病生活中也想尋覓禪悅的趣味。如《贈醫(yī)者鄧獻匡》云“嗟予羸苶苦多病，維摩丈室方肅然”，也是用居士禪的修行氛圍來形容自己的生活環(huán)境，暗示自己生活態(tài)度的瀟灑。楊時的日常生活也確實具有居士禪的超然之意，他曾自言：“某窮居下邑，與世不相聞，出無所之，行無所從，閉門一室，聊以自娛，俯仰幾席之間，游泳乎詩書之淵，雖鄙鈍無所得，然與世之競紛華、冒聲色以昏聾其耳目者較之，其亦足樂矣。”[1]卷十七楊時與僧侶如慶真、惟覺、惠康、永璘輩時有交往，并應他們所請作有《含云寺真祠遺像記》《乾明寺修造記》《資圣院記》等文章。

大觀四年，楊時有《次韻晁以道》詩云：“誰能載酒尋元亮，共寄無何作醉鄉(xiāng)。便好收心事農圃，不須驚世露文章。壺中日月春長在，塞上煙塵客自忙。千里同風無遠近，未分秦隴與瀟湘?！标艘缘?，名說之，字以道，濟州鉅野人，元豐五年中進士。晁說之是楊時、謝良佐的道學講友，《晁氏客語》中記有楊時論立身行己之道的語錄五條。晁說之《景迂生集》有古詩《感事》一首，是寄給楊時、謝良佐等人“同趣歸期”的，詩的前半部分即是對昔日冬夜講學生活的回憶：“十年三冬時，柜火簾小室。讀書似少疲，坐睡塵兩膝。飛雪封我窗，號風過我壁。時有可語人，對之亦默默?！盵21]晁說之與楊時相互贈答的詩篇當有所散佚。饒節(jié)《倚松詩集》卷二有《晁以道贈楊中立詩有談禪詆毀之語蓋以諷予因用其韻解嘲且開之云》一詩，其中提到的晁說之贈詩不見于今存《景迂生集》中。 政和元年三月，楊時到常州，寓居龜巢巷。在常州，楊時曾與錢世雄遍游名園古寺，抵暮至官園。其《和錢濟明游官園》云：“虛舟觸物本無意，看花得句慚非才。名園古寺尋春色，不葷勿鄙雙魚鰓。木奴千頭比封戶，秋實付與江風催。因思萬點愁人處，何似洞庭金作堆。”《石渠寶笈》曰：“錢世雄，不詳其履歷。史亦無傳。惟元祐中鄭雍攻宰相劉摯，目世雄為摯黨，且與劉安世諸公并列。而帖中自敘與后山友，必佳士也。”[22]今據(jù)《東坡全集》《參寥子集》《峴山志》《吳興備志》考知，錢世雄，字濟明，號冰華居士，常州晉陵人，錢公輔之子。曾任吳興尉。其人好禪學，與蘇軾、鄒浩倡和最多。

政和二年，楊時好友鄒浩去世。楊時作《鄒公挽詞二首》，詩云：

一代青蒲上，三年瘴海濱。泉甘不出戶，客醉豈無神。

報國心常在，知恩志未伸。追懷垂絕語，空有淚盈巾。

舊德今誰在，凋零已不多。云天開日月，陸海自風波。

空嘆與齡夢，難留曳杖歌。平生濟川意，無處問施羅。

鄒浩，字志完，自號道鄉(xiāng)，常州晉陵人。元豐五年舉進士。政和元年，鄒浩瘴疾發(fā)作，“楊時往省之，僅存余息，猶眷眷以國事為問，語不及私?！?9)《江南通志》卷一百四十二?！多u公挽詞》其二“泉甘不出戶，客醉豈無神”說的是發(fā)生在鄒浩身上的兩件奇異之事。一是鄒浩謫居昭州仙宮嶺下，所居無水，庭中忽涌甘泉；二是鄒浩在謫所，忽有醉客說，鄒浩將歸。次日，赦至，果得北歸。

政和三年，楊時任蕭山知縣。羅從彥自延平徒步來蕭山，從學于楊時。羅從彥，字仲素，南劍人。作為道學南傳中的一代大儒，他的言行不僅后世“多湮沒而無聞”，[23]即在當世，也因為他晦跡求志，而“人罕知者”。[24]他繼承楊時“以主靜為宗”的道德修養(yǎng)論，主張“靜處觀心”以操存養(yǎng)性，其詩也多以“養(yǎng)心”為主題，如《勉李愿中五首》其四云：“人心但得如空水，與物自然無怨恩?！薄额仒吠び藐惸庙崱吩疲骸靶凝S肯與塵污染，陋巷寧容俗往還?！薄对儆庙嵥脱幽辍吩疲骸靶脑醇澎o映寒潭，每欲操存更養(yǎng)涵?！薄队^書有感》云：“靜處觀心塵不染，閑中稽古意尤深。周誠程敬應粗會，奧理休從此外尋。”詩中吟詠的就是楊時門下一脈相傳的“于靜中體認大本未發(fā)時氣象分明”(10)李侗《李延平集》卷三，正誼堂全書本。的詣訣。

建炎元年十二月，楊時至揚州行在，除工部侍郎。在揚州期間，楊時與江西詩派詩人曾幾有交往，其《答胡康侯》其十四曰：“曾吉甫頃在維揚，亦嘗相聚，但初未嘗講學耳。公既稱其如此，士大夫間豈易得哉。若得其來時，親其緒論，固所幸愿也?！盵1]卷二十但《龜山集》中不見他與曾幾倡酬的痕跡。這時，他忙于整理二程語錄，撰寫《三經(jīng)義辨》以攻王氏新學“飾六藝以文奸言”(11)《宋史》卷四百二十八《道學二》。，因此，詩歌創(chuàng)作活動相對沉寂。

謝章鋌《論詩絕句三十首序》論閩詩說：“道南啟教，不重詞華?！睏顣r一生主要事業(yè)在理學，詩乃其余事。他承襲了程頤的文道觀，標舉《六經(jīng)》之“明天道、正人倫”，其《送吳子正序》雖然先從文學角度稱贊賈誼、董仲舒、司馬遷、司馬相如、揚雄等“雄文大筆，馳騁古今，沛然如決江漢，浩無津涯，后雖有作者，未有能涉其波流也”，但轉而以“道”為衡文的標準，批評“賈誼明申、韓，仲舒陳災異，馬遷之多愛，相如之浮侈，皆未足與議。惟揚雄為庶幾于道，然尚恨其有未盡者。積至于唐，文籍之備，蓋十百前古。元和之間，韓柳輩出，咸以古文名天下，然其論著不詭于圣人蓋寡矣。自漢迄唐千余載，而士之名能文者，無過是數(shù)人，及考其所至，卒未有能倡明道學，窺圣人閫奧如古人者?！盵1]卷二十五如此以道貶文，不啻取消了文學的獨立價值。楊時與程頤一樣，十分欣賞呂大臨《送劉戶曹》詩：“文如元凱徒成癖，賦似相如只類俳。唯有孔門無一事，止傳顏子得心齋。”(12)鄭方坤《全閩詩話》卷三：“呂與叔嘗作詩云：‘文如元凱徒成癖，賦似相如只類俳。唯有孔門無一事，止傳顏子得心齋?！瘲钪辛⒃疲骸嗽?，則可以讀三百篇矣?！闭J為專意于詞章藻繪、宮徵靡曼之美，與俳優(yōu)無異，只有“心齋”才是學道的唯一法門。從藝術上講，楊時論詩文推重溫柔敦厚的氣象，否定詩歌的怨忿和譏刺，其律詩齊整有法，致心平易，沒有兀傲奇崛的氣骨，缺乏活潑流動的韻致。紀昀評《瀛奎律髓》所選楊時《寄長沙簿孫明遠》道：“板實乏韻。宋儒詩格多如斯，究非風雅的派。徒以大儒而選之，未免依草附木之見。”因為追求詩歌新變的自立意識不強，楊時的律詩與通常認為是宋詩家法的拗折句法、生硬語匯基本無緣，其佳處僅在于對仗工穩(wěn)、遣詞熨貼而已。他的絕句和古詩較多地流宕出唐音的聲情神味。徐 火勃 說：“楊龜山為吾閩道學之祖，世人但知其語錄，而不知龜山之詩亦有可誦者。如《含云寺》詩云：‘山前咫尺市朝賒，垣屋蕭條似隱家。過客不須攜鼓吹，野塘終日有鳴蛙。’又云：‘竹間幽徑草成圍，藜杖穿云翠滿衣。石上坐忘驚覺晚，山前明月伴人歸?！秩纭对狸枠恰烽L歌宛然唐響，絕無宋人習氣?！盵25]徐 火勃 所舉的詩篇表現(xiàn)出比較鮮明的自然美意識和詩人雅適的情趣，顯示了與宋代一般文人士大夫相似的寄情山水的精神意態(tài)。可以說，理學家的峨冠博帶并沒有完全遮蔽詩人日常生活中的審美情懷。