洪琳嬌

摘? ?要：童話是初中教材中的“小文體”，當(dāng)前其教學(xué)存在小說教學(xué)化傾向。教學(xué)童話，要有文體意識，要緊緊扣住童話文體的內(nèi)在規(guī)定性：梳理情節(jié)要抓住幻想特點(diǎn);分析人物要注重類型特征;品析語言要注意童化特色;教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生通過看起來虛幻的人物和故事去揭示童話內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：童話教學(xué);文體意識;《皇帝的新裝》

童話是初中教材中的“小文體”，說它“小”，一是因?yàn)榻滩娜脒x數(shù)量少，二是因?yàn)榻處熃虒W(xué)中重視不夠，三是因?yàn)獒槍ν捊虒W(xué)的研究甚少。但恰恰因?yàn)樗恰靶∥捏w”，我們更應(yīng)該慎重對待，因?yàn)榭赡転閿?shù)不多的幾篇童話教學(xué)就形成了學(xué)生對童話的最終認(rèn)知。

我們目前的童話教學(xué)尚存在一定的問題。

一位教師在公開課教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)核心教學(xué)環(huán)節(jié)：分小組討論，分析文章中的皇帝、大臣、騙子等人物形象。在實(shí)際教學(xué)中，課堂上并沒有出現(xiàn)教師預(yù)想的熱烈探討的場景，學(xué)生很快得出結(jié)論，最終使討論環(huán)節(jié)流于形式。究其原因，是教師對童話文體缺乏了解，導(dǎo)致教學(xué)設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了偏差。

課后，聽課教師對這一教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行反思，并試著從童話文體角度進(jìn)行了分析。其實(shí)，童話中的人物表現(xiàn)出類型化特點(diǎn)，其身上的某一個(gè)特點(diǎn)往往被夸大或突出，因此童話中的人物性格多鮮明單一，沒有多面特征，不復(fù)雜。周作人認(rèn)為童話的比較重要的特點(diǎn)是“單純”：“單純原為童話固有之德，其合于兒童心理者亦以此，如結(jié)構(gòu)之單純，角色之單純（人地皆無定名），敘述之單純，皆其特色?！盵1]28“角色之單純”即指童話中人物類型的特點(diǎn)。上述課例正因?yàn)閷ν捜宋锏倪@一特點(diǎn)把握不夠而在課堂上出現(xiàn)過度探討的情況，最終導(dǎo)致課堂討論失效。

所以，我們要緊緊扣住童話文體的內(nèi)在規(guī)定性開展教學(xué)。根據(jù)童話的文體特點(diǎn)，我們教學(xué)童話要注意以下幾點(diǎn)：

一、人物注重類型分析

小說中的人物立體、個(gè)性。與小說不同，童話中的人物扁平、類型。《皇帝的新裝》中人物不少，稍作梳理就可以作類型區(qū)分，總共三種人：騙子、被騙的人和揭露騙局的人。比如騙子，文中的騙子們都善騙，他們性格中其余的部分被善騙這一特點(diǎn)遮蔽或有意識地被模糊，他們共性鮮明，個(gè)性缺乏，因此很難區(qū)分彼此，作者對人物作了類型處理而不是進(jìn)行個(gè)性化的刻畫。被騙的人比如皇帝、大臣、百姓等性格也大同小異，他們均被外在的虛榮、功名、物欲所左右，因?yàn)檫@種人性弱點(diǎn)，他們都被騙了，看起來都極其愚蠢。因此文章中多數(shù)人物性格單一，類型的特征突出，個(gè)性不鮮明。

童慶炳主編的《文學(xué)理論教材》把文學(xué)產(chǎn)品分為現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)和象征型文學(xué)。童話更趨近象征型文學(xué)（當(dāng)然，它跟我們平常說的象征型文學(xué)還是有區(qū)別的）。象征型文學(xué)“在文學(xué)意象的塑造中，對客體形象進(jìn)行了加工處理，使其成為變形化、擬人化的假定性意象。這種文學(xué)意象已經(jīng)超越了其自身的具體的、個(gè)別的現(xiàn)實(shí)屬性，不確指生活中某一真實(shí)事物，而是概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定事物”[2]。因此，《皇帝的新裝》中的騙子不是生活中具體的兩個(gè)人，而是一類人。他們代表了現(xiàn)實(shí)生活中的行騙者，具有廣泛涵蓋的特征，可以指欺瞞民眾的政客，也可以是各行各業(yè)出于各種目的從而隱瞞真相的人。文章中的大臣、皇帝等也是這樣。我們在把握這些人物時(shí)要既能清楚他們是文章中的“這一個(gè)”，也能由“這一個(gè)”結(jié)合社會(huì)作聯(lián)類想象，那么對童話中的人物形象的把握也就基本完整了。

二、情節(jié)突出幻想特點(diǎn)

創(chuàng)作了《神筆馬良》的著名兒童文學(xué)作家洪訊濤認(rèn)為童話有其獨(dú)有的邏輯。所謂“童話邏輯”是指“童話寫作時(shí)作者取舍材料、結(jié)構(gòu)故事、發(fā)展情節(jié)的一種依據(jù)”。在洪汛濤看來，童話邏輯就是幻想邏輯。而“‘幻想在童話藝術(shù)這一特定樣式范疇中，它包括‘借替‘假定‘夸張這三種表現(xiàn)方法”[3]60。

童話中的情節(jié)和小說中的情節(jié)不同。盡管小說情節(jié)虛構(gòu)特點(diǎn)明顯，但所寫還是生活中人和事的樣子，童話則不一樣。童話情節(jié)的超現(xiàn)實(shí)特征非常明顯，貓會(huì)說話，人能飛天……所以，教童話離不開情節(jié)幻化的特點(diǎn)，以及童話幻化情節(jié)的手法，包括夸張、擬人等。尤其是擬人，要充分體會(huì)童話中的擬人與平常文章中的擬人修辭的不同之處。作為修辭的擬人涉及句或者段，但童話中的擬人往往是事件擬人或者叫篇章擬人，它實(shí)際上不是修辭手段而是敘事方法。所以學(xué)習(xí)童話要充分考慮其敘事的這種特點(diǎn)，從而體會(huì)童話構(gòu)造情節(jié)的特色。

在教學(xué)中我們可以用復(fù)述的方法讓學(xué)生體會(huì)童話情節(jié)幻化的特點(diǎn)。復(fù)述時(shí)我們可以提出這樣的要求：復(fù)述時(shí)突出文章夸張的特點(diǎn)，或復(fù)述時(shí)抓住擬人手法復(fù)現(xiàn)動(dòng)物聲口等。體會(huì)童話情節(jié)幻化特點(diǎn)的第二種方法是續(xù)寫，學(xué)生在童話續(xù)寫中基于對童話構(gòu)造情節(jié)特點(diǎn)的理解必然會(huì)一定程度運(yùn)用幻想、夸張、擬人等手法，這樣通過寫作就強(qiáng)化了學(xué)生對童話情節(jié)幻化特點(diǎn)的理解。

《皇帝的新裝》這篇童話復(fù)述時(shí)夸張的內(nèi)容就可以用夸張的語氣語調(diào)，比如，皇帝對新裝的狂熱喜愛的部分，大臣對布料的違心贊美的部分，大家對皇帝穿上的并不存在的衣服的熱烈的贊頌的部分，我們都可以讓學(xué)生來講一講、讀一讀，在講述中體會(huì)文章所用的夸張的手法，以及在這種夸張手法中所表現(xiàn)出來的皇帝的愚蠢昏庸與大臣們的無恥荒唐。

三、語言體現(xiàn)童化特點(diǎn)

童話的語言通俗易懂，具有童化特點(diǎn)。

首先，童話語言比較淺顯，口語化。 “（安徒生）在那封給印該曼的信上說：‘我寫童話，正如我對小孩講一樣。‘那文體應(yīng)該使人能夠聽出講話的人的口氣，所以文字應(yīng)當(dāng)努力去與口語相合?！盵1]311《皇帝的新裝》長句不多，句子內(nèi)不涉及復(fù)雜的邏輯關(guān)系，很多句子表現(xiàn)出口語化的特點(diǎn)。

其次，童話的語言表述切合兒童接受心理。童話經(jīng)常會(huì)以相似的內(nèi)容反復(fù)疊加，這樣的形式符合孩子的閱讀心理。周作人在《童話略論》中提到有一種童話就是復(fù)疊故事，它往往“歷述各事，或反復(fù)重說，漸益引長，初無義旨，而兒童甚好之……” [1]26可見，這種復(fù)疊故事是深得孩子喜愛的。很多經(jīng)典童話都有這樣的特點(diǎn)，比如《安徒生童話》中的《大克勞斯和小克勞斯》《老頭子做的事總是對的》《牧豬人》等?！痘实鄣男卵b》中的部分內(nèi)容也表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：皇帝想了解衣料織得怎么樣了，先派誠實(shí)的大臣去看，再派另一位誠實(shí)的官員去看，最后選了一群特別圈定的隨員親自去看，三次看，情節(jié)相似，反復(fù)重說。我們熟知的童謠也經(jīng)常采用這種復(fù)沓的形式，為孩子喜聞樂見。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》多用重章復(fù)唱的形式，同樣體現(xiàn)了童年時(shí)期的人類的審美和接受偏好。這些都是復(fù)疊形式受孩子喜歡的佐證。

再次，童話在表達(dá)時(shí)往往不帶說教的訓(xùn)誡，它從不板著面孔，而總是用兒童能接受的語言講述方式去打動(dòng)你?！叭羰虑閺?fù)雜，敷敘冗長，又寄意深?yuàn)W，則甚所忌也?！盵1]28《皇帝的新裝》這篇童話就沒有深?yuàn)W的說理，呈現(xiàn)給我們的就是故事和人物。在敘述故事的過程中，作者自始至終沒有站出來說話，寄意自然隱含在故事里。這也是童話語言講述上的童化特點(diǎn)。

針對童話語言的上述特點(diǎn)，我們在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，可以讓一個(gè)學(xué)生朗讀，其他學(xué)生合上課本聽讀，在聽讀中了解大意，把握情節(jié)，在完成對文章的初讀感受中體會(huì)童話語言通俗易懂的特點(diǎn)。教學(xué)中也可以讓學(xué)生復(fù)述童話中復(fù)疊的內(nèi)容，在相似內(nèi)容的反復(fù)講述中體會(huì)童話講述的特點(diǎn);或者讓學(xué)生在課后把這個(gè)童話講給弟弟妹妹或鄰居的弟弟妹妹聽，要想辦法講得使他們愛聽。要使孩子愛聽，講述時(shí)語言就非常重要，這樣就能使學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的同時(shí)理解并體會(huì)到童話語言的特點(diǎn)。

四、教學(xué)遵循童話規(guī)律

洪汛濤曾說童話的規(guī)律可以列作一個(gè)簡單的公式，那就是“真—假—真”。第一個(gè)“真”強(qiáng)調(diào)童話“必得來自于生活，它是以真實(shí)生活為基礎(chǔ)的”;“假”是指童話幻想的特點(diǎn);第二個(gè)“真”是指童話“所反映的生活，在表面上似乎并不像真實(shí)的生活，而它的內(nèi)在卻揭示了真實(shí)生活最本質(zhì)的深層”。[3]53-54

根據(jù)童話的這一規(guī)律，我們在教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生通過看起來虛幻的人物和故事去揭示其內(nèi)蘊(yùn)。

《皇帝的新裝》中的皇帝為了穿得好看，不惜花掉所有的錢買新衣服。衣服似乎成了他人生的全部，在他身上沒有一般皇帝會(huì)有的權(quán)力欲和民生觀，這樣的皇帝在生活中似乎并不多見。此外，用一件衣服判斷一個(gè)人的聰明程度和敬業(yè)精神，在生活中就是無稽之談;騙子的織布機(jī)上明明空空如也，但皇帝和大臣們卻眾口一詞，大贊布料漂亮至極;皇帝明明光著身子游行，但百姓們卻那么熱烈地贊美著他的新裝……這些內(nèi)容看起來那么荒謬，但看起來不真實(shí)的故事和人物反映的恰恰是最真實(shí)最深刻的生活，為物欲、私利、虛榮等等所左右的人們最終扭曲了世界的真實(shí)，這篇童話揭示的“真實(shí)生活最本質(zhì)的深層”就是人性。我們在童話教學(xué)的過程中，一定要遵循由“假”入“真”這樣的路徑，并最終能立點(diǎn)在“真”上反觀人物和情節(jié)。

最后，需要指出的是，以上所述不涵蓋童話教學(xué)的所有要點(diǎn)，只是我們在童話教學(xué)中可以著力的幾個(gè)比較重要的點(diǎn)。童話作為文體有其自身的特點(diǎn)，我們在教學(xué)時(shí)應(yīng)該有文體意識，不能泛化文體或模糊文體。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.論兒童文學(xué)[M].北京：海豚出版社，2012.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教材[M].北京：高等教育出版社，1992：228.

[3]洪汛濤.論童話[M].北京：海豚出版社，2014.