鄭宇

摘 要：大足石刻造像精美，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含了豐富的孝文化內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有較大的作用。為此應(yīng)該努力發(fā)掘大足石刻孝文化當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)魅力，使其成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效載體和強(qiáng)大動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：大足石刻;孝文化;社會(huì)主義核心價(jià)值

大足石刻形式精美，內(nèi)涵豐富，不僅是一座規(guī)模宏大、技法精湛的石窟藝術(shù)寶庫(kù)，更是一座蘊(yùn)含豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思想寶庫(kù)，它們宣揚(yáng)的文化除了佛教教義外，更有儒家、道家的倫常哲理及中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和情感，其中孝文化是大足石刻宣揚(yáng)的核心思想之一。深入研究挖掘大足石刻的孝文化，不僅有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究和批判繼承，也有助于夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化底蘊(yùn)和道德根基，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有莫大助力。

1 大足石刻孝文化概述

孝是中華民族的基本傳統(tǒng)道德之一，俗話(huà)說(shuō)“萬(wàn)千道義，慈孝為先”。孝的基本含義是善事父母，就是子女對(duì)父母的善行和美德，孝文化就是由此而引申出來(lái)的個(gè)人對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家等種種觀念和行為。孝文化在我國(guó)歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)界比較一致的看法是我國(guó)孝道文化始于五帝時(shí)期，成熟于周朝，全面強(qiáng)化于漢代，至宋代理學(xué)大興之后，傳統(tǒng)的孝論證哲理化、施教通俗化、義務(wù)規(guī)范化，并特別值得一提的是儒、佛、道三家，弘揚(yáng)孝道結(jié)成了空前大同盟，致使孝道家喻戶(hù)曉[1]。儒、佛、道三教融合，并且各自都造有大量關(guān)于孝的經(jīng)典，如儒家的《孝經(jīng)》、道教的《文昌孝經(jīng)》、佛教的《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等[2]。

大足石刻造像歷史悠久，始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極于兩宋，綿延至明清甚至民國(guó)。造像的內(nèi)容更是豐富，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教思想文化及造像，在大足石刻造像中都有體現(xiàn)。孝作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，在大足石刻中更是有獨(dú)特的地位，“在石刻中處處可見(jiàn)孝文化的蹤跡”[3]，除了宣揚(yáng)孝道的思想，在石刻造像中還可以看到民眾在自身生活中恪守并遵循孝道的圖文[4]。如寶頂石窟建造者趙智鳳，“奉母最孝”，建造寶頂石窟就有“刻石追孝”的原因[5]。在北山、石門(mén)山、佛兒巖、佛安橋等石窟中，大多龕像鐫造者是為父母親人祈福、祈求健康等原因而營(yíng)造，寶頂山石窟則將孝文化推向極致[6]。

2 大足石刻中代表性的孝文化龕窟造像

大足石刻中孝文化內(nèi)容極其豐富，主要代表作品有北山《古文孝經(jīng)碑》、寶頂《父母恩重經(jīng)變相》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相》等。

古文孝經(jīng)碑位于北山長(zhǎng)廊北段之首，編為第103號(hào)，刻于南宋。碑文刻于六塊石面之上，計(jì)66行，滿(mǎn)行28字，全文共有1819字，今尚存1617字。北山石刻中發(fā)現(xiàn)的古文孝經(jīng)碑文，堪稱(chēng)一大奇跡，使湮沒(méi)800余年的二十二章的《古文孝經(jīng)》重現(xiàn)于世，為治經(jīng)學(xué)者提供了珍貴史料。1945年大足石刻考察團(tuán)楊家駱、顧頡剛等專(zhuān)家考察北山時(shí)，認(rèn)為此古文孝經(jīng)碑為“寰宇間僅此一刻”。

雖然孔子認(rèn)為孝是一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，主張全社會(huì)都必須盡力遵從，但他并不提倡“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的愚忠、愚孝。碑文中刻有“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家;士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義”。文中的“爭(zhēng)”與“諍”相通，即“直言諍諫”之意。天子、諸侯、大夫如果有敢于直言諍諫的大臣，即使無(wú)道，也不會(huì)失去天下，亡掉國(guó)家，破其家庭;作為百姓，如果有直言相勸的朋友，就不會(huì)喪失美譽(yù);作為父親，如果有直言相爭(zhēng)的子女，就不會(huì)干出不合道義的事情。

寶頂山大佛灣第15號(hào)龕《父母恩重經(jīng)變相》，極為生動(dòng)地刻畫(huà)了十組形象逼真的畫(huà)面，展現(xiàn)父母含辛茹苦、養(yǎng)育子女的過(guò)程?！陡改付髦亟?jīng)變相》以中間一對(duì)夫婦“投佛祈求嗣息”拉開(kāi)序幕，左右各展開(kāi)五組形象逼真的雕像，描述父母對(duì)子女的種種慈愛(ài)和恩德，分別為“懷胎守護(hù)恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“生子忘憂(yōu)恩”“咽苦吐甘恩”“推干就濕恩”“哺乳不盡恩”“洗濯不盡恩”“偽造惡業(yè)恩”“遠(yuǎn)行憶念恩”“究竟憐憫恩”。如“懷胎守護(hù)恩”，刻畫(huà)的是一位“轉(zhuǎn)動(dòng)亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一位侍女端著保胎藥在旁邊侍候她，表現(xiàn)了母親懷胎、護(hù)胎的精心;“推干就濕恩”刻畫(huà)的是孩子晚上尿床了，母親正支起身子來(lái)，小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對(duì)兒女無(wú)微不至的關(guān)懷和悉心的照料;“偽造惡業(yè)恩”刻畫(huà)父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚事，按佛教教義殺生是造惡業(yè)，父母寧愿自己入地獄受苦，也不讓兒女沾殺生的罪名……整龕造像表現(xiàn)的每一幅畫(huà)面都是人們所熟悉的生活情節(jié)，充滿(mǎn)了濃郁的世俗生活氣息，歌頌了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過(guò)程。

寶頂山大佛灣第17號(hào)龕《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相》，刻畫(huà)的是釋迦佛孝養(yǎng)父母的十二個(gè)本行和本生故事（釋迦牟尼的前生事跡為佛本身故事，生平事跡為本行故事）。右壁為本生故事，刻有“釋迦佛因行孝證三十二孝”“釋迦因地行孝剜睛出髓為藥”“釋迦因地鸚鵡行孝”“釋迦因地割肉供父母”“佛因地修行舍身飼虎”。以“釋迦因地割肉供父母”為例，講的是佛祖釋迦前生為國(guó)家太子，因王國(guó)發(fā)生叛亂，國(guó)王與王后帶著太子逃跑，半路上所帶的干糧吃完，三人饑餓難忍，國(guó)王想殺王后來(lái)與太子分食，太子不依，表示愿在自己身上每日割下三斤肉來(lái)供養(yǎng)父母，并立下誓愿，如若心誠(chéng)，刀傷馬上平復(fù)，不然傷口潰爛而死。由于太子孝心至誠(chéng)，所以他手臂上的傷馬上就復(fù)原了，使三人平安渡過(guò)了難關(guān)。左壁為本行故事，刻有“釋迦因地雁書(shū)報(bào)太子”“釋迦因地剜肉”“釋迦佛因地為晱子行孝”“釋迦親探父王病”“釋迦因地修行舍身求法”“大孝釋迦佛親抬父王棺”。如“大孝釋迦佛親抬父王棺”講的是凈飯王逝世入棺，當(dāng)時(shí)要求抬棺的很多，但釋迦為勸眾生行孝，親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。

3 大足石刻孝文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的意義

大足石刻孝文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要文化資源。中共中央印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。孝文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、最具有滲透力和影響力的傳統(tǒng)文化，必然會(huì)給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)帶來(lái)深度影響，并為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供必要的、充足的養(yǎng)料。

大足石刻孝文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德建設(shè)的重要基石。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值極為關(guān)鍵的一個(gè)方面，就是必須加強(qiáng)社會(huì)主義公民基本道德建設(shè)。孝為德之本，百善孝為先，在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，孝一直是社會(huì)的主流價(jià)值取向，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)尺，是一個(gè)公民對(duì)國(guó)家盡忠、對(duì)工作盡責(zé)、對(duì)社會(huì)感恩的思想道德基石。一個(gè)人若連父母的養(yǎng)育之恩都不能夠、不愿意報(bào)答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢？這樣的人又怎么可能是一個(gè)有道德的人呢？所以孝道是由孝敬父母、撫愛(ài)子女開(kāi)始，由尊敬父母進(jìn)而推廣到全社會(huì)尊老愛(ài)幼，由愛(ài)父母推及到愛(ài)天下人的父母，進(jìn)而愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，把對(duì)親人的愛(ài)心化為對(duì)他人的愛(ài)、對(duì)職業(yè)的愛(ài)、對(duì)國(guó)家社會(huì)的愛(ài)乃至對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，致使強(qiáng)烈的家庭道德責(zé)任感到社會(huì)上就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，有利于提高全民族的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。

大足石刻孝文化是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了凝練和要求。而孝則是從家庭的血緣關(guān)系泛化出來(lái)的一種廣泛的行為準(zhǔn)則，它不僅涵蓋了血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系這兩種基本的社會(huì)關(guān)系，也包括了人們修身立世的原則和方法?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]大足石刻研究院編.大足學(xué)研究文庫(kù)：大足石刻研究與欣賞[M].重慶：重慶出版社出版，2013.

[2]胡良學(xué).大足石刻孝文化研究[C]//.重慶大足石刻藝術(shù)博物館編.2005年重慶大足石刻國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，北京：文物出版社，2007.

[3][4][5]李小強(qiáng).崖壁上的世俗文化[M].北京：中國(guó)戲劇出版社出版，2012.

[6]重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社出版，1999.