摘 要：中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)社會的主流文化，具有極其強(qiáng)大的生命力。西方文化因注重個性和自我的文化氛圍，從而衍生出完全不同的孝文化。盡管中西孝文化差異很大，但是本質(zhì)上都是以孝敬父母，尊老愛幼為中心，是全人類寶貴的精神財富。通過分析中西兩種孝文化的差異，可以更加清楚地反映出“孝”的本質(zhì)，更有利于兩種文化的互補(bǔ)，促進(jìn)中國孝文化的完善和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西；孝文化；父母；發(fā)展

作者簡介：楊瑤（1991-），女，漢族，甘肅舟曲人，西北師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，研究方向為英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--02

當(dāng)今社會人們的生活使以家庭為單位，對于出門在外的人來說，每逢佳節(jié)倍思親，家和家人才是他們心中永遠(yuǎn)的牽掛。孝文化在中國以及亞洲地區(qū)是傳統(tǒng)文化的核心。如果追溯中西孝文化的最初形態(tài)，大體上卻是一致的，那就是要孝敬父母，善待長輩。當(dāng)今世界，人口老齡化成為每個國家都擔(dān)憂的問題，因此孝道也成為了一個熱門的話題。本文試圖探析中西孝文化的差異，并從社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)三方面入手探討中西孝文化產(chǎn)生的原因。

1、中西孝文化的歷史淵源

1.1中國孝文化

縱觀中國的歷史，孝文化產(chǎn)生于原始社會末期，正是母系社會向父系社會過渡的時期。這個時期內(nèi)，人類的生產(chǎn)工具有了很大的改善，人們在解決溫飽問題之后，生產(chǎn)資料還有所剩余，這使人們更多地關(guān)注到父母的需求，孝觀念也因此而產(chǎn)生。“孝”字最早出現(xiàn)在殷商時期的甲骨文中，甲骨文中的“孝”字上部是個老人，下部是個孩子，也就意味著子女要善待父母。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子在其思想理論中闡述并發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，尤其是儒家的理論著作《孝經(jīng)》的問世鞏固了孝在中國傳統(tǒng)理論中的核心地位?！缎⒔?jīng)》第一章開宗明義中說到“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身之道，揚(yáng)名與后世，以顯父母，孝之終也”，要求人們首先要孝敬父母，其次要忠于君主；曾子認(rèn)為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，要求人們安分守己，服從長上的意志；孔子講到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，孔子將孝看作是上天作出的準(zhǔn)則，是一個人的仁德之本。古代圣賢把對父母的贍養(yǎng)看作是他們的第一要務(wù)，“其中包括養(yǎng)親與敬親兩個方面，敬親是子女對父母內(nèi)心情感的自然流露，是內(nèi)在親情的道德要求，體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度?！保ㄓ嘤窕?，張秀紅；2007）

漢魏隋唐時期，“‘以孝治天下的孝治思想逐漸走向理論化、系統(tǒng)化，由事親的人倫家庭的孝向事君的政治化的忠轉(zhuǎn)變。”（李翔；2010）東漢時期的許慎在在《說文解字》給出了他對孝的定義：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”，要求子女要好好照顧、侍奉父母，并且要完成父母的心愿。孝道發(fā)展到宋元明清時期逐漸淪落為君主獨裁、父權(quán)專制的工具，如“族必有祠”、“家法伺候”、“割股療親”等。

1.2西方文化

“西方文化有三個源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文明；二是古希伯來猶太教文明；三是古羅馬文明。這三大源頭后來融會起來并以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系?！保ㄔ拉偅?009）想要了解西方孝文化的發(fā)展，《圣經(jīng)》是必不可少的?！妒ソ?jīng)》給人們規(guī)定了很多條道德戒律，其中第五條就要求基督徒“當(dāng)孝敬父母”。與中國孝文化不同，西方孝文化在歐美國家發(fā)展緩慢，關(guān)于孝文化的文獻(xiàn)記錄也很少，沒有什么地方以孝聞名，更沒有二十四孝這樣聞名的人物。

2、中西孝文化差異原因分析

中西孝文化會產(chǎn)生巨大的差異，是“因為中西方的家庭理論是基于不同的自然、文化、政治與經(jīng)濟(jì)因素。”（連鷺霞；2012）中國古代的“三綱五?！睂ΜF(xiàn)在的社會關(guān)系同樣起著很大的影響，在中國家庭中父子關(guān)系仍為為主軸，以孝為核心，西方注重個性發(fā)展，注重夫妻關(guān)系，以愛為核心。

2.1社會文化因素

在中國人的意識中，血緣關(guān)系有極其重要的地位，它造就中國人強(qiáng)烈的家庭以及家族觀念，同時也“增進(jìn)了中國人的群體意識，對于個人服從集體、尊老愛幼、家庭和睦等傳統(tǒng)美德的形成起了重要的作用?！保ㄉ蛘褫x；2010，21）正是由于中國人強(qiáng)烈的家族意識才使家庭成員和睦相處，保持家庭穩(wěn)定，維持社會和諧。中國是一個極其重視傳統(tǒng)觀念的國家，如“養(yǎng)兒防老”、“百善孝為先”、“孝為人之本”等都是對這一傳統(tǒng)觀念的詮釋。尤其是中國歷代君王都以養(yǎng)老尊老為治國之本，注重家族觀念，以江南鄭氏家族為例，該家族歷代族長都以《鄭氏規(guī)范》為標(biāo)準(zhǔn)來要求族人重視人倫親情，和睦相處，即使卷入胡惟庸案，也因為家庭恪守的孝道而受到帝王的寬恕。

西方則不同，他們認(rèn)為人人生而平等，子女和父母應(yīng)該是平等相處的，西方人完全不理解中國的父母撫養(yǎng)孩子的方式。在西方國家，子女一旦成年，就要離開父母，獨自生活。中國人“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念對他們不產(chǎn)生影響。西方人重視自己精神的獨立，更愿意去追求自己想要的生活，如他們可以追隨自己的意愿選擇不婚和獨身，DINK（Double income， no kids），同性戀也能得到支持和理解。

2.2政治因素

傳統(tǒng)的中國社會是家國同構(gòu)、君父同倫的體制，這就賦予 “孝”重要的政治意義?！捌仗熘拢峭跬?，率水之濱，莫非王臣”，歷代君王都提倡“以孝治天下”，提倡實行“仁政”，認(rèn)為只有將儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想貫徹到社會生活中，國家才能太平，人們才能安居樂業(yè)。在古代中國對“不孝”也有明確的規(guī)定，如“不孝有三，無后為大”，中國人重視家庭的延續(xù)，將家族興旺、子孫繁衍視為榮耀，俗稱“多子多福”。如今中國政府依然提倡年輕人注重“孝道”，要求子女孝敬父母，減少“空巢老人”這一社會現(xiàn)象。

西方注重理性和法制，政府或統(tǒng)治者不會過多關(guān)注“孝道”，父母和子女之間的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系沒有硬性要求。西方國家有健全社會養(yǎng)老制度、住房優(yōu)惠和養(yǎng)老保險來保障老年人權(quán)益，這樣子女就將贍養(yǎng)父母的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給社會，父母與子女之間關(guān)系平等，沒有過多的約束。在西方，中國傳統(tǒng)的“仁義禮智孝”中的“孝廉”也不會對入職者產(chǎn)生影響。

2.3經(jīng)濟(jì)因素

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直都是中國經(jīng)濟(jì)的主要形式，這就形成中國傳統(tǒng)的重農(nóng)文化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的觀念，這種經(jīng)濟(jì)形勢注重群體本位，強(qiáng)調(diào)個體對社會和他人的責(zé)任，認(rèn)為集體利益高于個人利益。在這種群體本位的影響下，雖然隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的家庭代際關(guān)系沒有以前那么緊密，但是“孝文化”在中國社會中起到作用仍然不可估量。

西方的主要經(jīng)濟(jì)模式是手工藝和商業(yè)活動，這就形成了西方重商主義的觀念，西方的經(jīng)濟(jì)模式強(qiáng)調(diào)個體本位，認(rèn)為個人利益高于一切，社會價值在于每個個體個人價值的實現(xiàn)。在這種個體本位的影響下，雖然西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有較完善的社會保障制度和養(yǎng)老體系來保障老年人的日常生活，但老人們在情感上沒有寄托，感到無助、孤獨、享受不到天倫之樂，羨慕中國人子孫滿堂的生活方式。

3、結(jié)束語

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)中西方孝文化截然不同。中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，閃耀著人性的光芒，千百來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇；西方因重視自我和個性的文化氛圍，衍生出完全不同的孝文化。中國的孝文化充滿著人道主義精神，而西方社會養(yǎng)老制度有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個全球化的時代，人口老齡化受到全世界的關(guān)注，在這種形式下，中西兩種孝文化要取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，這樣才能促進(jìn)促進(jìn)社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

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