康萍

摘 要：從20世紀(jì)50年代以來(lái)，新疆吐魯番阿斯塔那等墓葬先后出土了一批南北朝至唐代的剪紙。其中南北朝時(shí)期的剪紙被譽(yù)為我國(guó)現(xiàn)存時(shí)間最早的剪紙實(shí)物。這些剪紙具有重要的歷史地位和文化價(jià)值，為研究我國(guó)剪紙藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展、類(lèi)型演變、用途等方面提供了珍貴的實(shí)物資料，充分展現(xiàn)了自古以來(lái)中華各民族文化的互鑒融通。

關(guān)鍵詞：剪紙;圖案;藝術(shù)

造紙術(shù)的發(fā)明、傳播與廣泛普及，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，深刻影響了世界文明的快速發(fā)展，也為剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生與推廣提供了可能。剪紙藝術(shù)源于中國(guó)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到現(xiàn)在剪紙已經(jīng)是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吐魯番阿斯塔那墓葬出土的南北朝時(shí)期的剪紙被譽(yù)為現(xiàn)存時(shí)間最早的剪紙實(shí)物資料。吐魯番阿斯塔那古墓群素有“地下博物館”之稱(chēng)，自20世紀(jì)50年代起，考古工作者們先后在此進(jìn)行了十多次發(fā)掘清理工作，出土了大量晉唐時(shí)期珍貴的歷史文物。這些文物種類(lèi)多、數(shù)量大、涉及面廣、保存狀況良好，為研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的發(fā)展?fàn)顩r、絲綢之路的交流盛況提供了重要的實(shí)物資料。其中紙質(zhì)文物有文書(shū)、剪紙、紙畫(huà)、衣物疏、紙鞋、紙帽、紙腰帶甚至紙衾、紙棺等，數(shù)量龐大，內(nèi)容非常豐富。

關(guān)于剪紙的起源說(shuō)法很多。單從剪紙的工藝技法可以追溯到先秦時(shí)期出現(xiàn)的骨雕技藝和陶器上的鏤空紋飾的構(gòu)想上，“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”講的應(yīng)該就是剪紙工藝的精湛。此外，考古資料表明，早在商代就已經(jīng)有了用鏤空技藝制作的金箔、銀箔的裝飾品，剪紙也是用剪刀或刻刀在紙上剪成或刻成的各種鏤空花樣，與金箔鏤刻的手法基本一致。周代、秦代及以后的時(shí)間里，除了金銀鏤刻以外，還出現(xiàn)了用皮革、絲織品、樹(shù)葉等薄片材料制作的鏤刻作品。雖然這些都不是剪紙，但卻為剪紙的出現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了最直接的技術(shù)條件。此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)已經(jīng)有了剪刀，東漢時(shí)期出現(xiàn)了紙，這就意味著剪紙的物質(zhì)條件也具備了。通過(guò)一些古代文獻(xiàn)的記載，我們也可以了解一二。關(guān)于“剪紙”一詞的文獻(xiàn)記載確實(shí)比較豐富?！妒挛锛o(jì)原》記載：“漢武帝夫人李氏死，帝思之，有齊人名少翁者能致之，夜帳張燈燭，帝坐它帳觀之，仿李夫人之像，于是后有影戲?！薄段淖趥鋯?wèn)》記載梁人“剪紙為錢(qián)，以代束帛”?！侗饼R書(shū)》記載：“肖木為箭，剪紙為羽?！薄赌鲜贰酚小凹艏埛酱?，帖著舅枕”的記載?！队详?yáng)雜俎》記載：“立春日，士大夫之家，剪紙為小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下……”杜甫的《彭衙行》中有“延客已曛黑，張燈啟重門(mén)，煖湯濯我足，剪紙招我魂”經(jīng)典詩(shī)句。晉朝董勛《答問(wèn)禮俗說(shuō)》記載：“剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于頭鬢，又造華勝以相遺。”這是南北朝時(shí)期對(duì)剪紙的記載。無(wú)論如何，這些與“剪紙”有關(guān)的記載或詩(shī)句大都與當(dāng)時(shí)的剪紙民俗的流行情況是密不可分的。

吐魯番阿斯塔那墓葬出土的剪紙工藝精湛，非常精美。吐魯番地區(qū)出土剪紙并不是偶然現(xiàn)象，而是必然。首先，早在先秦時(shí)期，西域與中原地區(qū)就已經(jīng)有了密切的聯(lián)系。到了公元前101年，漢朝政府就已經(jīng)在輪臺(tái)等地進(jìn)行屯田，并設(shè)置地方官吏管理。公元前60年，漢朝在西域建立西域都護(hù)府，新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分，中原文化和西域文化不斷交流交融，既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。公元327年，前涼政權(quán)在吐魯番建立了一整套完善的郡、縣、鄉(xiāng)三級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，首次將郡縣制度完整地推行到了西域，對(duì)西域地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展無(wú)疑有著深遠(yuǎn)的歷史意義。從460年到640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體的高昌國(guó)，歷闞、張、馬、麴諸氏。麴氏高昌政權(quán)在今吐魯番地區(qū)大力推行與中原基本相似的行政、戶籍及教育等一系列制度，始終遣使向中原王朝進(jìn)貢，并憑借特殊的地緣政治優(yōu)勢(shì)和歷史文化傳統(tǒng)，成為西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。絲路交通在兩漢的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，吐魯番盆地成了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的中心，先進(jìn)而豐富的漢文化在西域的影響、傳播也越來(lái)越大。其次，新疆氣候干燥，尤其是吐魯番地區(qū)，地勢(shì)低，氣溫高，氣候干燥，雨水稀少，地下水位低，十分有利于紙質(zhì)、絲質(zhì)等有機(jī)質(zhì)文物的保存。有了以上兩個(gè)原因，剪紙這種古老的中原民間藝術(shù)在西域得以傳播、發(fā)展和流傳，并且作為陪葬品保存至今。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，吐魯番阿斯塔那墓葬中出土的剪紙數(shù)量大，種類(lèi)多，主要包括紙錢(qián)、幾何圖案、團(tuán)花圖案、花卉米字圖案、人物圖案、菱形、三角形、束腰形、梯形、圓形以及動(dòng)物圖案等剪紙遺存，時(shí)代為南北朝至唐代，展現(xiàn)了1500年前剪紙工匠演繹的千刻不落、萬(wàn)剪不斷的傳奇。從工藝上看，這些剪紙作品都屬于單色輻射式折疊剪紙，也就是將紙折疊數(shù)層之后，根據(jù)設(shè)計(jì)好的圖案剪刻而成?；ɑ?、人物和動(dòng)物圖案都是在鋸齒形圓內(nèi)分別剪出。如團(tuán)花剪紙，考古發(fā)現(xiàn)的團(tuán)花剪紙有兩件保存得非常完好：一件為幾何形團(tuán)花剪紙（圖1），它是由圓形、菱形、三角形等幾何形紋樣呈放射狀組合而成的團(tuán)花，粗細(xì)疏密的直線、曲線、折線相互交織，最終形成了一朵層層盛開(kāi)的團(tuán)花，又像滾滾前行的車(chē)輪，象征著財(cái)源滾滾，栩栩如生;另外一件為菊花圖案團(tuán)花剪紙（圖2），保存完好，剪刻方法與幾何形團(tuán)花剪紙一致。菊花是中國(guó)傳統(tǒng)名花，深受人們喜愛(ài)。魏晉時(shí)期流行贈(zèng)菊延壽的習(xí)俗?！短接[》記載魏文帝賜鐘繇秋菊：“謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！睎|晉傅玄《菊賦》云：“服之者長(zhǎng)壽，食之者通神?！本栈ㄗ鳛殚L(zhǎng)壽之花、君子之花，時(shí)至今日也時(shí)常被剪成窗花貼于窗上。

阿斯塔那墓葬出土的動(dòng)物圖案的剪紙屬對(duì)鹿團(tuán)花剪紙（圖3）與對(duì)猴團(tuán)花剪紙（圖4）最為精彩，雖然這兩個(gè)剪紙都已殘缺不全，但是現(xiàn)存的圖案著實(shí)精美。它們的時(shí)代分別為北朝與隋代。其中，對(duì)鹿剪紙由土黃色紙剪成，直徑約10厘米，大部分殘缺，現(xiàn)僅存一段弧形，即三只鹿與一小部分幾何紋內(nèi)心，可復(fù)原為六邊形。每邊上應(yīng)各立相背的兩只立鹿，鹿尾尖相連，靈動(dòng)而飄逸。猴形團(tuán)花剪紙也是土黃色的紙剪成，直徑為26厘米，中心與外圍均有殘存，可以復(fù)原。中心為幾何圖案小團(tuán)花，小團(tuán)花大部分殘存，其外圍站立成組的立猴，現(xiàn)存兩組四猴。相鄰的兩只猴子相背而立，兩尾相連，均做回頭對(duì)視狀，它們的上肢一只高舉做握樹(shù)枝狀，一只下垂相握，形象逼真而生動(dòng)。外繞鋸齒狀圓圈。鹿與猴一直以來(lái)都被賦予各種吉祥寓意，如“鹿”諧音為“祿”，指俸祿;“猴”諧音為“侯”，指封侯。民間藝術(shù)中常見(jiàn)的吉祥圖案有“馬上封侯”“鶴鹿同春”等。

說(shuō)到人物圖案剪紙，阿斯塔那墓葬出土的人物圖案的剪紙有兩件保存完好，時(shí)代均為唐代。一件為人物圖案剪紙（圖5），這枚剪紙是用書(shū)寫(xiě)衣物疏的紙張剪成，呈圓形，外圍為鋸齒狀，中心為方孔，圍方孔對(duì)稱(chēng)剪出四人，分別站立在方孔的四面，整體看上去像冥幣，剪刻方法與之前提到的團(tuán)花剪紙一致。另外一枚為連續(xù)剪成的七個(gè)紙人（圖6），造型非常簡(jiǎn)潔?！肚G楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。”這里的“剪彩為人”講述的是對(duì)節(jié)日的慶賀。杜甫《彭衙行》也有“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”的詩(shī)句，這里的剪紙則用于壓驚。由此推斷剪紙是用于崇信佛教或祭奠鬼神。

吐魯番阿斯塔那墓葬反映出的葬俗與中原地區(qū)一致，其中出土的剪紙不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容也非常豐富，既有用于純裝飾的剪紙，也有寓意招魂的剪紙，用黃色紙剪刻的剪紙均為陪葬用剪紙，具有一定的宗教及祭祀意義。剪紙藝術(shù)雖然源于我國(guó)內(nèi)地，但在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)，表明這一民間藝術(shù)最遲在南北朝時(shí)期就傳入西域，并在這里得到長(zhǎng)足發(fā)展，豐富了西域人民的文化生活。這些剪紙具有很高的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，為研究我國(guó)剪紙藝術(shù)的起源與發(fā)展、剪刻技藝與鏤空技藝的發(fā)展以及喪葬文化的演變提供了寶貴的實(shí)物資料。這些剪紙是古絲綢之路文化多元交匯的一個(gè)反映。研究表明，當(dāng)代剪紙藝術(shù)品與古代剪紙某些元素具有一定延續(xù)性，并清晰而深刻地向世人闡明：始終扎根于中華文明沃土的新疆各民族文化是中華文化不可分割的一部分;新疆地區(qū)歷來(lái)是各民族共同開(kāi)發(fā)建設(shè)和擁有的地方，是中華民族共同家園的組成部分。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的輝煌歷程中，新疆各族人民同全國(guó)人民一道，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化?！?/p>

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