李建南

摘 要：文章主要對(duì)十六國時(shí)期后燕佛教造像樣式進(jìn)行考察分析。通過對(duì)定州靜志塔地宮的地理位置、出土帶有“修燕魏廢塔”碑刻和“北魏永興三年”銘文舍利函分析，認(rèn)為地宮中出土的五胡風(fēng)格金銅佛為后燕造像。以此件佛像作為后燕佛像標(biāo)準(zhǔn)，河北隆化出土的一件五胡造像與靜志塔像形制相似，現(xiàn)隆化縣在五胡時(shí)期屬后燕且當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤鸾田L(fēng)氣濃厚，認(rèn)為此像也為后燕造像。通過對(duì)上述兩件造像考察，總結(jié)后燕金銅佛樣式，為五胡時(shí)期金銅佛的分區(qū)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：后燕;南燕;佛教造像

公元384年，鮮卑慕容垂于滎陽復(fù)燕，史稱后燕。次年遷都中山（今河北定州）。公元396年，北魏攻破后燕都城，后燕被迫退回龍城（今遼寧朝陽）。公元407年，后燕被北燕滅亡。根據(jù)《廣弘明集》記載慕容寶有隨軍沙門支曇猛①，及《慕容熙載記》記載后燕光始七年（407）符氏死時(shí)慕容熙令沙門素服②，可知后燕佛教興盛，但在考古材料中暫無明確為后燕佛像實(shí)物。1969年，后燕都城定州靜志塔基地宮出土一件五胡風(fēng)格的金銅佛，根據(jù)出土的石刻銘文可知靜志塔基最早為后燕建立，其地宮出土的五胡風(fēng)格金銅佛也應(yīng)該為后燕時(shí)期的金銅佛像。

1 靜志塔地基出土金銅佛年代分析

1969年5月，定州電力公司挖溝時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)方形洞口，同年7月進(jìn)行了清理。根據(jù)出土石刻銘文，可知這是原靜志塔的地宮，其內(nèi)出土一件古式金銅佛（圖1，以下簡稱靜志塔像）③。佛像頭頂有高大磨光肉髻，發(fā)綹磨光，面部偏窄呈倒三角形，細(xì)眼闊鼻，圓形衣領(lǐng)上刻有紋樣，胸前有三道U字形衣紋，兩條手臂紋呈三角形，手印模糊不清，衣角為平面有三道衣紋，結(jié)跏趺坐于佛座上。佛座兩側(cè)有雙獅，中間有線刻紋樣。背面有上、下兩個(gè)榫，分別位于頭后部和佛座上端（圖2）④。佛像為典型的五胡風(fēng)格金銅佛。

關(guān)于靜志塔像的年代，由于造像上沒有銘文，只能根據(jù)伴隨出土文物進(jìn)行判斷。地宮內(nèi)出土物件豐富，共發(fā)現(xiàn)9件北魏到宋的石刻銘文，為考察靜志塔寺的年代提供了兩個(gè)重要線索：一是隋大業(yè)二年（606）石志銘文⑤與唐大中十二年（858）石志銘文⑥，兩塊石刻中都有提到“修燕魏廢塔”一詞;二是出土物中有一件刻有“大代興安二年歲次癸巳十一月□□朔五日癸□”銘文石舍利函（圖3）⑦。這件舍利函流傳有序，在同時(shí)出土的隋大業(yè)二年鎏金銅函⑧與唐大中十二年定州靜志塔寺重藏真身記⑨石志中均有提及此件石函，說明舍利函曾在隋和唐有兩次出現(xiàn)，石函應(yīng)該是興安二年（453）制作成之后直接埋入地基之中，證實(shí)了線索一所提到的“修燕魏廢塔”一說法真實(shí)存在，所以推斷靜志塔的建造年代為北魏之前的燕國。

在北魏之前共有兩個(gè)燕國存在，分別為前燕和后燕，筆者認(rèn)為是后燕的可能性要大于前燕。首先，后燕于385年定都于定州，靜志塔像出土地定州成為后燕的經(jīng)濟(jì)政治文化中心。其次，后燕定州時(shí)期，君主慕容垂是一位佛教信仰者，唐代道宣《廣弘明集》記載慕容垂曾與泰山名僧朗公互通書信，并“送官絹百疋，袈裟三領(lǐng)，綿五十斤”⑩作為供養(yǎng)，加之《陶齋藏石記五所》記載了一件慕容垂建立后燕第一年燕元年所造石佛k。最后，公元396年北魏攻占后燕首都定州，后燕其余勢(shì)力逃亡龍城（今遼寧朝陽），定州成為北魏的管轄地，這種朝代更迭與石刻銘文所載的“燕魏”正好符合。結(jié)合上述三點(diǎn)分析，靜志塔寺建立的時(shí)間大致為公元385年至396年后燕占領(lǐng)定州這12年間。故靜志塔地宮出土的古式金銅佛也同為后燕定州時(shí)期（385—396）的作品。

2 河北隆化縣三道營村揀選金銅佛

1975年，河北隆化縣四道營鄉(xiāng)三道村修275省道時(shí)在村東采石場(chǎng)?？p中發(fā)現(xiàn)了數(shù)件金銅佛，其中有一件高7.3厘米的佛像（圖4，以下簡稱隆化像）①與靜志塔像極為相似，筆者認(rèn)為這此件造像也為后燕時(shí)期的作品。分析如下：

①隆化像與靜志塔像形制極為相似，高大磨光肉髻，面部偏窄類似于倒三角形，圓寬衣領(lǐng)且前面有小尖，肩膀偏窄瘦，手下衣紋以線刻表示，兩側(cè)雙獅樣態(tài)基本一致。兩件造像高度為7～9厘米。筆者將靜志塔像與隆化像的頭部寬度、頭部長度、肩膀?qū)挾?、底座寬度、身體長度、底座長度、單個(gè)獅子的長度做一個(gè)長度測(cè)量（表1）。由于兩件佛像的總長度不同，各個(gè)部分的制作也不相同，為了觀察兩尊像各個(gè)部分的相似性，筆者采用比例的方式，將各個(gè)部分的長度和自身總長度做一個(gè)表格（表2），比例能說明兩尊佛像的形制的相似度。

從兩個(gè)表格可以看出，兩件佛像各個(gè)部分的長寬百分比差距保持在3%以內(nèi)，比例幾乎相同，表格中兩件佛像之間的相差有可能是測(cè)量誤差或博物館收集時(shí)進(jìn)行了清理等原因?qū)е??？偟膩碚f，兩件佛像的形制一樣。

②隆化像發(fā)現(xiàn)之地屬后燕。隆化像出土地河北承德市隆化縣四道營鄉(xiāng)三道營村位于承德西北部，自公元385年慕容垂復(fù)燕至396年北魏攻占后燕都城中山，現(xiàn)隆化縣全境歸后燕管轄，后燕撤回龍城（遼寧朝陽）后，隆化歸北魏，之后一直被北魏管轄。從以上歷史發(fā)展中可知，隆化在385—396年曾被北燕占領(lǐng)。

③隆化像發(fā)現(xiàn)之地佛教信仰濃厚?！顿Y治通鑒》卷一零七載，晉太元十五年（390），“九月，北平人吳柱聚眾千余，立沙門長老法長為天子。破北平郡（河北遵化東），轉(zhuǎn)寇廣都（建昌縣境內(nèi)），入白狼城”④。法長這支隊(duì)伍從河北遵化轉(zhuǎn)戰(zhàn)遼西，攻克白狼城，直逼后燕留都龍城，由此可知后燕時(shí)期僧俗信徒眾多，佛教在民間相當(dāng)流行，所以沙門才有這么大煽動(dòng)力。隆化縣就在這支僧人起義軍行徑（圖5）的附近，以此可知隆化地區(qū)當(dāng)時(shí)佛教信仰氣息應(yīng)該比較重。

綜上，靜志塔地基出土古式金銅佛根據(jù)地基出土銘文可明確為后燕時(shí)期的佛教造像。隆化像與靜志塔像從形制上極為相似，發(fā)現(xiàn)之地都曾是后燕歸屬地，當(dāng)?shù)孛癖姷姆鸾绦叛鲆矘O為強(qiáng)烈，綜合以上三點(diǎn)筆者認(rèn)為隆化像也屬于后燕時(shí)期的作品。

3 小結(jié)

綜合以上2件作品，后燕佛像明顯特征為面帶微笑、肉髻高大、頭部和肩部偏窄、衣領(lǐng)前部偏尖、從肩到腰部呈內(nèi)掖型、佛座呈單層、兩側(cè)雙獅簡化、中間有線刻紋樣。這種樣式的佛像除上述2件，筆者還發(fā)現(xiàn)12件與此類似佛像，如遼寧省博物館收藏的一件五胡風(fēng)格金銅佛（圖6）①與列舉的2件后燕佛像形制基本相似，高大磨光發(fā)髻，頭部和肩部偏窄，帶有小尖的寬圓衣領(lǐng)，從肩到腰部呈內(nèi)掖型，線刻雙獅佛座，雙獅構(gòu)造樣式基本一致，應(yīng)該也同為后燕時(shí)期的造像。在此，筆者做一個(gè)大膽的設(shè)想，靜志塔像、隆化像及遼寧博物館館藏像的樣式特征是不是后燕的一種金銅佛像模式呢？從搜集的資料分析，非常有可能！■