林丹宜

內(nèi)容摘要：“不平則鳴”是唐宋八大家之一的韓愈提出的一個(gè)文學(xué)理論，意為個(gè)體在內(nèi)心“不平靜”時(shí)，“善鳴者”會(huì)以文辭訴諸筆墨。該理論充分揭露了在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，作者心理與筆下作品之間的關(guān)系。從這一角度而言，該理論與中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的與文本對(duì)話和寫作教學(xué)的表達(dá)真情實(shí)感存在著一定聯(lián)系。此外，“不平則鳴”亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和應(yīng)用該理論，符合新課標(biāo)的要求。因此，為了應(yīng)用“不平則鳴”這一文學(xué)理論于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，本文首先對(duì)“不平則鳴”進(jìn)行理論剖析，然后以《師說(shuō)》為究其在中學(xué)語(yǔ)文閱讀和寫作教學(xué)中應(yīng)用的可能性。

關(guān)鍵詞：“不平則鳴” 《師說(shuō)》 中學(xué)語(yǔ)文

一.“不平則鳴”的理論剖析

關(guān)于“不平則鳴”中“不平”的含義向來(lái)眾說(shuō)紛紜，大致可分為兩種。一種認(rèn)為韓愈所提到的“不平”指的應(yīng)是憂憤抑郁的不平。這種說(shuō)法從《送孟東野序》所針對(duì)的對(duì)象出發(fā)，從背景上而言，韓愈此文的目的是“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之”地寬慰孟郊的抑郁不平，暗指的是朝廷未能任人唯賢的黑暗不平，因此此處“不平”并不應(yīng)含有歡樂(lè)之意，而是純粹的消極怨憤。

而另一種則是以錢鐘書先生為代表的“不平靜“之說(shuō)，認(rèn)為”不平“指的是情緒的波動(dòng)，既包括自鳴不幸的憂憤抑郁，也包括鳴國(guó)家之盛的歡樂(lè)欣愉。錢鐘書先生曾直言“韓愈在這里是兩面兼顧的，正像《漢書·藝文志》將“歌詠”時(shí)，并舉“哀樂(lè)”，而不像司馬遷那樣的偏主“發(fā)憤?！边@種觀點(diǎn)從韓愈的作品中可以得到直接驗(yàn)證，在闡述“不平”時(shí)，韓愈先從自然之音和樂(lè)器之音起，體現(xiàn)的是一種波動(dòng)之下的“不平”，不分情緒。而在進(jìn)一步到人的“不平”時(shí)，所舉的例子既有屈原為楚亡的悲鳴也有李斯為秦興的喜鳴，并不專指消極憂憤。

筆者認(rèn)為，“不平則鳴”作為一個(gè)頗具影響力的文學(xué)理論，從作用范圍來(lái)看，第二種觀點(diǎn)更為客觀可取。倘若將“不平則鳴”的應(yīng)用情境局限于消極悲憤，則顯得狹隘而極端。因此，“不平則鳴”中的“不平”應(yīng)是一種悲喜兼具的內(nèi)心情感波動(dòng)，是一種“不平靜”的心理狀態(tài)。

二.“不平則鳴”在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

《師說(shuō)》與《送孟東野序》同是韓愈的作品，毫無(wú)疑問(wèn)，“不平則鳴”的思想理論在《師說(shuō)》中有著明顯的體現(xiàn)。

《師說(shuō)》一文中論述了韓愈對(duì)“師道”的看法，時(shí)代跨越太長(zhǎng)，如果直接讓學(xué)生進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)，閱讀障礙是非常大的。例如文中的“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。”這種矛盾的社會(huì)現(xiàn)象描述，就會(huì)讓學(xué)生云里霧里。因此，采用“不平則鳴”的理論對(duì)《師說(shuō)》進(jìn)行賞析，有助于學(xué)生更全面深入地解讀文本?！稁熣f(shuō)》在表面上是韓愈貽李子潘的文章，實(shí)質(zhì)上是一篇針砭時(shí)弊的論說(shuō)文。韓愈是在面對(duì)“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的現(xiàn)實(shí)情況下所做的《師說(shuō)》，師道衰落的世道已經(jīng)構(gòu)成了讓韓愈產(chǎn)生“不平”心理的條件。尤其是在當(dāng)時(shí)，韓愈正因其“好為人師”而受盡非議，柳宗元描道：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”足見(jiàn)韓愈作《師說(shuō)》是被外界激起內(nèi)心的“不平”，抗顏為師，以文作“鳴”。在體會(huì)了作者的“不平”之后，就能更明確地抓住文本以不尊師道的社會(huì)現(xiàn)象為抨擊對(duì)象，通過(guò)論說(shuō)的方式倡導(dǎo)“師道”復(fù)興的線索，從而透過(guò)文本與作者的內(nèi)心產(chǎn)生交流?！稁熣f(shuō)》中還體現(xiàn)了“不平則鳴”的另一特點(diǎn)，即“善鳴”。韓愈的“鳴”是具有進(jìn)步性質(zhì)的。體現(xiàn)于《師說(shuō)》中，文章不僅僅提出“不平”之處，而且“鳴”出了應(yīng)變之法。面對(duì)“不平”之象，在“不平”的內(nèi)心波動(dòng)下，韓愈提出了“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的“師道”標(biāo)準(zhǔn)。因此，利用“不平則鳴”分析文本，有助于更深入的理解主題，分析主題與背景的因果關(guān)系。

綜上所論，在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)用“不平則鳴”是有意義也是有必要的。具體實(shí)踐可表現(xiàn)為，引導(dǎo)學(xué)生知人論世，對(duì)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析，跨時(shí)代地理解作者內(nèi)心的“不平”，從而與作者進(jìn)行心靈對(duì)話。實(shí)現(xiàn)對(duì)“精讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，感受作品中的藝術(shù)形象，理解欣賞作品的語(yǔ)言表達(dá)，把握作品的內(nèi)涵，理解作者的創(chuàng)作意圖。結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀寫作經(jīng)歷，發(fā)揮想象，加深對(duì)作品的理解，力求有自己的發(fā)現(xiàn)。”這一要求的實(shí)踐。此外，教師還可以利用“不平則鳴”的相關(guān)理論針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行分析，探索文本主題闡發(fā)的因果線索，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。

三.“不平則鳴”在中學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)中的應(yīng)用

受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)的中學(xué)生在寫作上出現(xiàn)了辭藻豐富卻內(nèi)容空虛，文章模式僵化照搬作文選的現(xiàn)象。當(dāng)此時(shí)，“不平則鳴”作為一個(gè)文學(xué)理論，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用并不應(yīng)止于閱讀。韓愈，唐宋古文運(yùn)動(dòng)的代表人物，“不平則鳴”中蘊(yùn)含著其對(duì)寫作的看法和態(tài)度。因此，合理應(yīng)用該文學(xué)理論，有助于學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課堂中繼承相關(guān)優(yōu)秀的中華民族文化，吸收其中積極的寫作理念，提高寫作能力。符合“語(yǔ)言文字的運(yùn)用體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r和人的文化修養(yǎng)，語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！钡囊蟆?/p>

“不平則鳴”內(nèi)蘊(yùn)含的因果關(guān)系，對(duì)寫作有著基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用。作者因受到外界情況的影響而產(chǎn)生了“不平”的心理波動(dòng)，并為了發(fā)泄這種“不平靜”而“鳴國(guó)家之盛或鳴其不幸”。在《師說(shuō)》中可以看到，韓愈在師道衰落的社會(huì)情況下，內(nèi)心產(chǎn)生了憂憤之氣?！班岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”等都抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的情緒。在這樣的情緒波動(dòng)下，韓愈終于發(fā)出了“鳴”聲?！笆看蠓蛑?，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！痹诔浞置枋隽钏黄降默F(xiàn)狀后，他鳴出了自身的觀點(diǎn)作為文章的主題，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！焙汀笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！钡淖饚熤亟毯蛶煹缽?fù)興。這一過(guò)程便體現(xiàn)了“不平則鳴”的核心內(nèi)容，即立足現(xiàn)實(shí)地表達(dá)自身地真情實(shí)感，避免空乏無(wú)際，無(wú)病呻吟。此外，“不平則鳴”并不是一個(gè)孤立的文學(xué)理論，其存在于韓愈的文學(xué)體系之中，與韓愈的其他思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！叭寺曋邽檠裕霓o之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴?！睂?duì)文辭性的“鳴”提出了質(zhì)量要求，而從《師說(shuō)》中，我們就可以看到在韓愈眼中，何為高質(zhì)量的“鳴”了。高質(zhì)量的文章應(yīng)當(dāng)“惟陳言之務(wù)去”王，而《師說(shuō)》作為一篇經(jīng)典的論說(shuō)文，在論述形式上，相對(duì)于韓愈所處的時(shí)代，具備很強(qiáng)的創(chuàng)新性。當(dāng)時(shí)的文人受齊梁文風(fēng)的影響，綺麗柔靡的駢文成為社會(huì)的主流，造成了“飾其辭而遺其意”的文意空洞和形式僵硬。而在這個(gè)時(shí)候，作為古文運(yùn)動(dòng)代表人韓愈以改革之念創(chuàng)作了《師說(shuō)》。此文不僅在內(nèi)容上一掃空洞的舊風(fēng)，針對(duì)當(dāng)世存在的現(xiàn)象進(jìn)行論說(shuō)。在形式上更是對(duì)僵化的駢文進(jìn)行了改革，相較于模式化的駢文寫作，《師說(shuō)》凸顯出了句式靈活，語(yǔ)言明快的特點(diǎn)。例如文中“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”等排偶句，在整齊形美的同時(shí)，對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生了并列和對(duì)比論證等作用。且文中多用頂針接句法，例如“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，使文章論述一氣呵成，如行云流水，讀來(lái)朗朗上口。

綜上所述，在中學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)中可以從兩個(gè)方面應(yīng)用“不平則鳴”。從指導(dǎo)學(xué)生選擇寫作內(nèi)容方面，“不平則鳴”可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活取材，避免無(wú)病呻吟，結(jié)合自身的真實(shí)感受，達(dá)到作文言而有物且富含真情實(shí)感。從指導(dǎo)學(xué)生寫作過(guò)程方面，“不平則鳴”可以鼓勵(lì)學(xué)生提高寫作水平，使自己成為“善鳴者”。在結(jié)合韓愈的文學(xué)理論后，針對(duì)學(xué)生寫作慣于套用模板的情況，教師也可以應(yīng)用“不平則鳴”促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新寫作形式。

“不平則鳴”從現(xiàn)實(shí)情境和作者的主觀意識(shí)的因果關(guān)系出發(fā)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作是在外界影響個(gè)體的心理，再由個(gè)體將情感訴諸筆墨的過(guò)程。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一個(gè)具有總結(jié)性和發(fā)展性的文學(xué)理論，在文學(xué)界具有一定的影響。另一方面，語(yǔ)文相較于其他學(xué)科，作為母語(yǔ)學(xué)科廣闊的外延性使其最鮮明的特點(diǎn)之一，特別是在擁有著數(shù)千年人文歷史的中國(guó)，充分利用相關(guān)的文學(xué)理論有助于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文性和工具性的體現(xiàn)。因此，提高語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中充分利用“不平則鳴”等文學(xué)利用有助于提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效率。

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（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）