□張麗莉

戀愛與結婚幾乎是每個人都會經(jīng)歷的，從古代的父母之命、媒妁之言到如今的自由戀愛，青年婚戀觀也發(fā)生了重大的改變。而當今時代中每個人的婚戀觀也都不盡相同，它們的形成與社會背景、家庭、教育等各個方面都有著密切的聯(lián)系，而婚戀觀的正確與否也對人的一生有著重大影響。

一、傳統(tǒng)社會中青年主要的婚戀觀

傳統(tǒng)社會中，青年婚戀觀仍然比較刻板，深受封建思想的束縛。而社會當中各方面條件的嚴格限制，也緊緊影響著傳統(tǒng)婚戀觀的發(fā)展。

(一)婚姻締結條件。在中國傳統(tǒng)社會中，青年的婚戀觀都是屬于比較刻板，必須要有父母的安排，甚至有些青年在他還未出生時，他的婚姻就被父母定了下來，幾乎沒有任何選擇的權利，這個在當時被稱為父母之命。而在傳統(tǒng)社會中，長者為大，出于對父母的尊敬與敬畏，幾乎沒有哪家兒女能逃過包辦婚姻的魔爪。而青年的婚姻除了有父母之命外還必須有媒妁之言，在如今也就是人們常說的提親。男方在相中女方后，需先聘請媒人前去提親，如果女方那邊也覺得合適，接受了媒人帶來的聘禮，兩家就可以商量下一步的流程了。傳統(tǒng)的婚姻還有一個明顯的特征，就是講究門當戶對，也就是要求結為親家的兩方必須在地位、財富以及其它方面都相當，如此才能形成一段婚姻。因此，在傳統(tǒng)社會中，婚姻締結的條件大致包含父母之命、媒妁之言以及門當戶對這三個，大部分都不存在愛情的基礎。而在這樣的一段婚姻內，由于沒有愛情的基礎，想要繼續(xù)維持這段婚姻，大部分都是靠孩子來實現(xiàn)，男女雙方都將重心歸于孩子，而沒有孩子的婚姻則更容易使感情處于破裂的邊緣。歷史上不乏有許多舊式婚姻都是以悲慘結局收尾，只有少部分可能在相處過程中產(chǎn)生愛情。例如，我們所熟知的魯迅先生，也未曾逃過舊式婚姻的毒害。他與原配夫人朱安的婚姻是經(jīng)由父母之命而成的，魯迅雖說也是一名新青年，但到底還是沒能完全擺脫舊式思想的束縛，聽從了父母之命，最終與朱安完婚。但婚后僅僅三天，魯迅就遠赴日本，長期不歸，因此朱安與魯迅也就只有夫妻之名而無夫妻之實，朱安的一生也只得一人度過。由此可以看出，無論是魯迅還是朱安，他們的婚戀觀都已受到封建思想或多或少的影響。而父母之命、媒妁之言也始終貫穿于整個封建社會以及中國近代社會。

(二)男女雙方的地位。在以前人們固守的傳統(tǒng)中，男兒就應以事業(yè)為重，女人就應該打理家務。在這種婚姻觀念中，男女兩方明顯處于一種不平等的境地之中：男方可以每天在外高談闊論，而女方則必須要在家相夫教子，不能拋頭露面，女方最大的職責就是為男方傳宗接代，并無任何其他選擇。在這種模式下，男女雙方只是家族前途的犧牲品，注定少了那種愛情的感覺，有的更多的也只是兩人朝夕相處之后生出的親人之情，并無任何愛情可言。馬克思曾說過“：經(jīng)濟基礎決定上層建筑?！眰鹘y(tǒng)社會中，女方無任何經(jīng)濟條件，全靠男方在外賺錢，這也就決定了女方在這個家庭中注定處于一種被動的境地，女方的地位也就自然而然地低于男方。并且在傳統(tǒng)社會中，男女雙方的地位不僅體現(xiàn)在婚姻中角色的不平等，還體現(xiàn)在其它各個方面。例如，男方可以隨時選擇結束這段婚姻，也就是所謂的休妻，而女方則不能提出結束婚姻的要求；男方休妻后可以再娶，旁人也不會說閑話，而女方一旦被休，基本上都會被旁人說閑話，一般也并不會再有第二次婚姻；男方可以有三妻四妾，不必只依賴于一任妻子，而女方則只能依賴于男方一人等。

(三)外部影響因素。在傳統(tǒng)社會中，除了之前提到的門當戶對之外，婚姻還受到通訊技術、交通水平、法律制度等的影響。除了有錢人家，大多數(shù)普通百姓的擇偶范圍都比較小，認識途徑也大多以親朋好友介紹為主，地域之間的流通比較少，大多數(shù)的婚姻就僅局限于同一個地方。男方如果出門在外，與家里的聯(lián)系也比較麻煩，只能通過寫信來進行交流，信件傳送也十分困難，難免使得男女雙方之間的感情有所疏遠，更不利于婚姻的維持。在法律制度方面，傳統(tǒng)社會是禁止同姓結婚的，主張同姓不婚，《國語·晉語四》中有“同姓不婚，懼不殖也”的說法，傳統(tǒng)社會最注重后代的質量與數(shù)量，他們認為同姓之間結婚將可能不能繁衍子嗣，無后在傳統(tǒng)社會中則是最大的罪過。傳統(tǒng)社會中對美的認識也對婚姻有著極大的影響，例如唐代的以胖為美或者清代的以瘦為美都會影響男方家庭的擇偶標準。

二、現(xiàn)代社會中青年主要的婚戀觀

現(xiàn)代社會中，隨著各種條件或手段的不斷發(fā)展，青年的婚戀觀也變得越來越豐富，人們的思想也變得越來越開放。

(一)婚姻締結條件。隨著社會的不斷發(fā)展，中國封建思想的逐漸瓦解，人們反思了政治聯(lián)姻帶來的危害，人們的婚戀觀也逐漸發(fā)生改變，尤其是那些具有新興思想的青年人，他們逐漸擺脫舊式婚姻的桎浩，變得越來越自主。男女雙方的婚姻也不再牢牢地受父母之命、媒妁之言的制約?；閼賹ο笠仓饾u轉向以尋找真愛為主，大多數(shù)的婚姻都以愛情為締結的基礎，學歷、職業(yè)、個人能力、收入等也在婚戀中慢慢占據(jù)重要的地位。有些思想開明的父母也主張孩子自主地去選擇擇偶對象，不再去給孩子包辦婚姻，給孩子以足夠的選擇權利。在愛情的基礎之上，許多女方對男方的要求也在逐漸提升，例如，從最初的要求男方有房到現(xiàn)在的要求男方有房有車。甚至許多女方家庭都提出，房子與車子是能夠結婚的前提，全國各地的禮金數(shù)量也在不斷上升，因此可以看出經(jīng)濟實力在婚姻能否成功中也占據(jù)著重要地位。除此之外，雖然舊的門當戶對觀念已逐漸被廢除，但新的“門當戶對”觀念又悄然出現(xiàn)，它不再局限于雙方經(jīng)濟實力的要求，更多地是講究配偶雙方的匹配，包括年齡、受教育情況、工作、收入等各方面的匹配?？梢哉f現(xiàn)代青年婚姻締結的條件正在不斷增多，并且也變得越來越復雜。

(二)男女雙方的地位。隨著社會的不斷發(fā)展，男尊女卑的思想也在不斷消除?；橐鲋心信p方的地位也逐漸有了很大的變化。傳統(tǒng)社會中的“夫為妻綱”的思想被人們所唾棄，男女平等的思想越來越強烈，并且有了極大的發(fā)展?，F(xiàn)代婚姻中，女方在婚姻中的地位也變得和男方一樣，雙方處于一種平等的地位上，并且社會中對于女性的關愛也變得越來越多。大多數(shù)的男方都不再處于經(jīng)濟的主導地位，女方也更加注重自身的經(jīng)濟自由，不再僅僅依靠男方去生活，變得更加自主；女方也不僅僅只是傳宗接代的生育工具，更多地是在家庭中與男方一樣擁有自由話語權的一分子；男方與女方都同樣有提出離婚的權利，并且受到法律保護，女方也有再婚的權利與自由；當男方或女方任意一方受到其它一方的暴力行為時，都有權利尋求法律的保護，并且法律也不會偏袒其中任意一方。從這些可以看出，現(xiàn)代青年婚姻中男女雙方是處于平等的地位當中的。

(三)外部影響因素。隨著經(jīng)濟、政治等各個方面的飛速發(fā)展，國外文化的深入，通訊技術的發(fā)展，交通工具的逐步升級，人們之間的婚戀也逐漸突破世俗、時間、距離等方面的困擾，除此之外，隨著上大學的機率越來越大，各個地方的青年也因為學業(yè)逐漸聚集在一個地方，因此擇偶的范圍也就不僅局限于居住地的周圍。再加上各式各樣的相親節(jié)目以及報紙期刊等媒體的盛行，人們的擇偶標準也在逐漸完善，或者說是逐步提高，人們的婚戀觀也變得越來越開放，例如，未婚先孕、婚前性行為、網(wǎng)戀、忘年戀、同性戀等在以前都不被允許的行為與戀愛在如今看來也逐漸變得習以為常，被越來越多的人所接受。但現(xiàn)階段影響青年婚戀觀的因素也變得越來越復雜。

2018年，通過調查問卷，對當前青年的婚戀觀有了一個最新的認識。在本次調查問卷中，有效問卷共有910份。在這些問卷中，有88.67%的人是在18～24周歲之間，并且大部分人都是農村出身。在可以接受的戀情這一題中，異地戀高居榜首，再就是姐弟戀、師生戀、網(wǎng)戀等。有35.31%的人未經(jīng)歷過戀愛，42.9%的人表示每一次戀愛都是認真的，從這兩方面也可以看出青年對于戀愛變得越來越謹慎，不肯隨意將就。87.24%的人在選擇另一半時主要看的是感覺，再是人品性格，以往的家世門第、權利等逐漸退居幕后。高達93.07%的人將互相信任作為維持愛情的重要因素，認為信任是一個人值得托付與否的重要標準。在影響青年婚戀觀的眾多因素中，有56.99%的人認為家庭環(huán)境占據(jù)首位，從這可以看出，原生家庭對于青年價值觀、婚姻觀等的形成依舊起著重要的作用，并且越來越多的青少年也能夠去理性地看待相親，并表示如果有需要會考慮通過相親來選擇另一半。在結婚年齡段內，有69.53%的人會選擇在25～30周歲之間結婚，而這段時間內的青年一般都已經(jīng)有了穩(wěn)定的工作收入以及一定的經(jīng)濟基礎，可見經(jīng)濟、個人事業(yè)發(fā)展也會在一定程度上影響人們的婚戀觀。而有高達一半以上的青年表示更喜歡二人世界，這與以往的以孩子為婚姻紐帶的現(xiàn)象有了很大的不同，現(xiàn)代的婚姻中青年雙方更想將兩人的感情作為維持婚姻的重要基礎，并且大多數(shù)人都認為結婚之后雙方都有追求事業(yè)的自由，不再僅僅局限于“男主外、女主內”的傳統(tǒng)觀念中。通過這些數(shù)據(jù)，可以明顯地發(fā)現(xiàn)，當代青年的婚戀觀已經(jīng)越來越趨于成熟、自主以及完善，個性化特征也變得越來越明顯。

三、青年婚戀觀邏輯變遷的影響

當今社會，青年婚戀觀已發(fā)生了重大影響。這些影響在社會中也變得越來越明顯。人們在看到這些影響好的一方面的同時，也應看到其中壞的影響。

(一)邏輯變遷的好處。隨著社會的不斷發(fā)展，人們認知的不斷成熟，青年的婚戀觀已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化——從父母之命、媒妁之言到自由戀愛，從男大當婚、女大當嫁到不將就，從政治聯(lián)姻到愛情至上。青年的婚戀觀不僅只是社會當中人們婚姻觀念的轉變，它更是社會向前發(fā)展的一個重要見證，也是封建思想逐漸消失的一個可喜變化。對于社會整體發(fā)展以及人們幸福感的提高具有巨大的推動作用?；橐鲋心信p方地位上的平等也能夠推動社會中男女其它地位上的平等，使得人人平等這一思想得到更多的體現(xiàn)。

(二)邏輯變遷的壞處。隨之而來的也有許多問題。例如閃婚，閃婚的出現(xiàn)可以說是現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一個縮影，但從側面或許也可以反映出當代青年的急躁，甚至有些閃婚可以看出是對自己的不負責以及對婚姻的敷衍，在不了解對方的前提下就直接結婚，在婚后可能會對對方慢慢暴露的缺點感到不舒服，并逐漸對婚姻產(chǎn)生失望。伴隨而來的就是社會當中離婚率的逐漸升高，人們對婚姻的態(tài)度也變得越來越敷衍。之后單親家庭也大量出現(xiàn)，有缺陷的家庭一般對于孩子的成長是十分不利的，也不利于社會整體發(fā)展。而隨著社會的發(fā)展，男女兩方對于婚戀對象的要求也變得越來越高，甚至對于結婚的欲望也大大降低，社會當中大齡剩男剩女也變得越來越多。就算結婚之后，有許多夫妻更側重于過二人世界，對于孩子的渴望也大大降低，導致現(xiàn)代社會的出生率急劇下降，社會老齡化現(xiàn)象增多，我國人口紅利的優(yōu)勢也在逐漸減少。家庭暴力、未婚同居、一夜情、婚外戀這些在以前令人痛惡的現(xiàn)象也變得越來越常見，而網(wǎng)絡使用低齡化也使得孩子過早地接觸這些不良的現(xiàn)象，對他們價值觀與婚戀觀的確立也產(chǎn)生了不好的影響。

傳統(tǒng)婚姻和現(xiàn)代婚姻的對比可以鮮明地體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的巨大不同，既讓人們從中看到了社會進步的一方面，同時也讓人們看到了現(xiàn)代社會中婚姻發(fā)展出現(xiàn)的問題，使得人們能夠對婚姻有更加深刻的了解。