□李冠福

一、引言

不管是在自然世界中，抑或在社會(huì)世界中，流動(dòng)都具有普遍性，誠(chéng)如赫拉克利特所指出的，一切皆流，無(wú)物常住，整個(gè)世界宛若一條川流不息的河流。在馬克思主義經(jīng)典作品看來(lái)，“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中?！盵1]馬克思曾經(jīng)把現(xiàn)代社會(huì)看成是時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)之中，即現(xiàn)代社會(huì)時(shí)刻處于流變當(dāng)中，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！薄安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵2]因此，確如吉登斯所言，馬克思正確地指出了資本主義是一種具有更大流動(dòng)性的體系，它要求勞動(dòng)力也具有高度的流動(dòng)性，能夠適應(yīng)于各種不同形式的工作。在現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)化和社會(huì)分工使生產(chǎn)和消費(fèi)得以大規(guī)模地?cái)U(kuò)大，受教育的機(jī)會(huì)增加、程度提高，人口和職業(yè)流動(dòng)加大，宗教信仰被知識(shí)和科學(xué)取代等?，F(xiàn)代社會(huì)中的這些變化使現(xiàn)代人具有前所未有的諸多選擇可能，也使得生活和社會(huì)變得日益復(fù)雜化。社會(huì)關(guān)系的分散性和流動(dòng)性并不意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的死亡，反而由此盤(pán)活了社會(huì)結(jié)構(gòu)。西方學(xué)者戈德利爾也注意到了社會(huì)關(guān)系本身所具有的流動(dòng)屬性，正如他所指出的，這些關(guān)系都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)著，而且，在這種運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，它們還會(huì)天天都處在或多或少地變形、改變或者侵蝕，消失抑或變質(zhì)。鮑曼則把先前的現(xiàn)代社會(huì)理解為“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”，在他看來(lái)，現(xiàn)代性從“穩(wěn)固固體階段”向“流動(dòng)液體階段”的過(guò)渡，當(dāng)代社會(huì)是以“流動(dòng)的現(xiàn)代性”為主導(dǎo)模式而發(fā)展的，這給人類(lèi)的社會(huì)生活帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”條件下，當(dāng)代社會(huì)世界呈現(xiàn)出高度復(fù)雜化的趨向。

二、流動(dòng)與現(xiàn)代性

在流動(dòng)與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題上，鮑曼提出了“流動(dòng)的現(xiàn)代性”概念分析框架，按照他的看法，流動(dòng)是現(xiàn)代性的表征，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，流動(dòng)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，“‘液化’的力量已經(jīng)從‘制度’轉(zhuǎn)移到了‘社會(huì)’，從政治轉(zhuǎn)移到了‘生活政治’——或者說(shuō)，已經(jīng)從社會(huì)共處(social cohabitation)的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次?！盵3]現(xiàn)代性的發(fā)軔與依附和互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變(即“液化”)是相伴而行的?！耙夯边@種模式在當(dāng)今時(shí)代更具有可塑性，相比較而言，先輩們?cè)谝欢ǔ潭壬喜](méi)有親身經(jīng)歷過(guò)這些模式，他們也許會(huì)對(duì)這種可塑性極強(qiáng)的“液化”模式感到不可思議，然而，像所有的流體一樣，“液化”這種模式并“不能長(zhǎng)期地保持它們的形態(tài)。塑造它們的形狀比保持它們的形狀更為容易。固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長(zhǎng)期予以密切注意，同時(shí)保持警惕，并付出持久的努力——甚至這種努力的成功也只是一個(gè)太早的結(jié)論?！鲃?dòng)的’現(xiàn)代性的到來(lái)，已經(jīng)改變了人類(lèi)的狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的?！痹谄洹傲鲃?dòng)的現(xiàn)代性”概念中，鮑曼還主張用穩(wěn)固的現(xiàn)代性/流動(dòng)的現(xiàn)代性作為分析框架，替代在此之前所使用的現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性之分析框架。通過(guò)這種分析框架，鮑曼區(qū)分了現(xiàn)代社會(huì)各階段社會(huì)形態(tài)之主要特征，根據(jù)他的觀點(diǎn)，作為一種不可逆的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入他所稱(chēng)的“現(xiàn)代性的流動(dòng)階段”，這一階段是現(xiàn)代性歷史的一個(gè)嶄新時(shí)期。與以往的“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”不同，流動(dòng)的現(xiàn)代性是一種新的社會(huì)形態(tài)，流動(dòng)性是當(dāng)代社會(huì)的主要特征。

三、鮑曼：流動(dòng)的現(xiàn)代性與社會(huì)復(fù)雜性

作為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，迪爾凱姆在其所著的《社會(huì)勞動(dòng)分工論》以及《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》等重要作品中探討了社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)復(fù)雜性的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)逐步演化，社會(huì)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)越來(lái)越流動(dòng)，那么社會(huì)中的各種信仰，傳統(tǒng)習(xí)慣也逐漸地變化不定，從而人們的思想也逐漸發(fā)展并復(fù)雜起來(lái)；反過(guò)來(lái)，人們的這種越來(lái)越復(fù)雜的思想，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人適應(yīng)那更流動(dòng)更復(fù)雜的環(huán)境又是不可缺少的?！盵4]由此看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，人及其環(huán)境具有高度流動(dòng)性，而這種流動(dòng)性與復(fù)雜性是相伴而生的。

在鮑曼關(guān)于現(xiàn)代性的理論中，他以類(lèi)比的方式把現(xiàn)代性的展開(kāi)歷程描畫(huà)為：從早期穩(wěn)定的“固體”轉(zhuǎn)變成輕靈的“流體”，終于塑造出“液態(tài)現(xiàn)代世界”。流體與固體在時(shí)空上的顯著區(qū)別表現(xiàn)為：“流體的所有這些特征，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，液體不像固體，能夠容易地控制和保持它們的外在形狀。流體，可以說(shuō)，既沒(méi)有固定的空間外形，也沒(méi)有時(shí)間上的持久性。而固體有著明確的空間維度，但是，它能使外在作用力無(wú)效，并因而降低外在作用力的意義。在時(shí)間意義上(從有效地阻礙它的流動(dòng)或者使流動(dòng)無(wú)關(guān)緊要的意義上說(shuō))，流體不能長(zhǎng)久地保持它的任何形狀，相反，它是易于連續(xù)地改變它的形狀的；對(duì)流體來(lái)講，正是它時(shí)間上的流動(dòng)(即時(shí)間維度)，比它占據(jù)的空間(即空間維度)更為重要：占據(jù)某一空間，畢竟只是‘短暫的’。從某種意義上說(shuō)，固體沒(méi)有時(shí)間意義；相反，對(duì)液體來(lái)講，具有價(jià)值的主要是時(shí)間維度。我們?cè)诿枋龉腆w時(shí)，人們可以忽略它的時(shí)間；而在描述流體時(shí)，不考慮它的時(shí)間維度將是悲慘的錯(cuò)誤。對(duì)流體的描述都是片刻和簡(jiǎn)單的印象，因而在畫(huà)面的底部需要添加一個(gè)日期?！?/p>

流體易于流動(dòng)這一特質(zhì)表現(xiàn)在其富于“千姿百態(tài)”和“氣象萬(wàn)千”：它們或者“流動(dòng)”、或者“溢出”、或者“潑灑”、或者“濺落”、或者“傾瀉”、或者“滲漏”、或者“涌流”、或者“噴射”、或者“滴落”、或者“滲出”、或者“滲流”。當(dāng)遭遇障礙物時(shí)，它們會(huì)適時(shí)地或者繞過(guò)、或者溶解并滲透著前進(jìn)；當(dāng)遭遇固體時(shí)，流體并不會(huì)因此傷及自身。因而，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”意味著多變性，亦即復(fù)雜性。

通過(guò)把當(dāng)代全球化新現(xiàn)代性或“液態(tài)現(xiàn)代世界”解讀成“流動(dòng)的現(xiàn)代性”，鮑曼因此把流動(dòng)與現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)起來(lái)。當(dāng)代人類(lèi)生存方式的日益“流動(dòng)化”使得社會(huì)世界如同流體一樣動(dòng)蕩不定、流動(dòng)易變，全球化意味著無(wú)中心化以及世界單一權(quán)力中心的缺場(chǎng)(即不在場(chǎng))，這又會(huì)導(dǎo)致世界的不穩(wěn)定性和駛離平衡態(tài)?？傊?，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”與意外的、不可預(yù)見(jiàn)的以及不可逆的運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)在一起，使社會(huì)生活遠(yuǎn)離平衡態(tài)(即社會(huì)世界復(fù)雜化)的正是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。在社會(huì)世界中，“流動(dòng)”導(dǎo)致復(fù)雜性主要表現(xiàn)為以下相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)方面。

(一)權(quán)力的流動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)復(fù)雜性的產(chǎn)生。鮑曼贊同?？率褂媒芾酌住み吳叩摹叭氨O(jiān)獄”來(lái)隱喻現(xiàn)代權(quán)力。在全景監(jiān)獄中，犯人們被固定在一個(gè)地方，從時(shí)空的角度上看，他們?cè)谒械臅r(shí)間里只能呆在指定的地方，相比之下，監(jiān)視者可以自由自在地走動(dòng)。在這一情形之下，“時(shí)間優(yōu)勢(shì)是監(jiān)獄管理者權(quán)力的秘密所在，通過(guò)否認(rèn)罪犯走動(dòng)的權(quán)利，通過(guò)對(duì)罪犯必須遵守的作息時(shí)間的慣例化，來(lái)禁止罪犯在空間上的走動(dòng)，這是他們?cè)趯?shí)施權(quán)力時(shí)最基本的手段。速度、交通工具的使用和由此產(chǎn)生的移動(dòng)的自由，一起構(gòu)筑了權(quán)力的金字塔。”從而，在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力具有非常靈閃的流動(dòng)性，它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”即全球化時(shí)代中，現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)加速的努力如今已經(jīng)達(dá)至它的“自然極限”，這一事實(shí)表現(xiàn)在：當(dāng)今時(shí)代的權(quán)力能夠以電子信號(hào)的速度進(jìn)行運(yùn)動(dòng)(即流動(dòng))，其運(yùn)動(dòng)所需要的時(shí)間甚至只有一瞬間。從而，“權(quán)力已經(jīng)真正享有了‘治外法權(quán)’，它不再受到空間抵制的限制，甚至不會(huì)放慢速度。”這一情形的出現(xiàn)預(yù)示著現(xiàn)代性歷史中的“后全景模式”階段的到來(lái)，而后全景監(jiān)獄的權(quán)力關(guān)系與全景監(jiān)獄的權(quán)力關(guān)系之間存在重大區(qū)別：“全景監(jiān)獄權(quán)力關(guān)系模式的重要之處在于，管理者被假定為總是在‘那’，在附近，在控制塔里。后全景監(jiān)獄權(quán)力關(guān)系重要的地方，是掌握了權(quán)力操縱桿——權(quán)力關(guān)系中更為被動(dòng)一些的一方的命運(yùn)取決于它——的人，能夠在任何時(shí)刻都能完全不受這一關(guān)系模式的影響?！闭沁@一后全景監(jiān)獄的權(quán)力關(guān)系及其流動(dòng)性導(dǎo)致社會(huì)世界復(fù)雜性的產(chǎn)生。隨著全景權(quán)力關(guān)系模式(或穩(wěn)固的現(xiàn)代性時(shí)代)的終結(jié)即權(quán)力關(guān)系雙方相互抗?fàn)帟r(shí)代的終結(jié)，以及后全景權(quán)力關(guān)系模式(或流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代)的到來(lái)，新的權(quán)力技術(shù)所使用的主要策略手段是不參與和逃避藝術(shù)，這些日漸靈活多變、居無(wú)定所、難以捉摸、轉(zhuǎn)瞬即逝的輕靈的權(quán)力，其流動(dòng)起來(lái)會(huì)產(chǎn)生人們料想不及的“副作用”，這種副作用呈現(xiàn)為秩序的隱退和無(wú)序的到場(chǎng)，即復(fù)雜性的產(chǎn)生；因?yàn)?，在鮑曼看來(lái)，“現(xiàn)在權(quán)力的首要的技巧，是逃避、是溜走、是取消、是避開(kāi)，是有效地拒絕任何地域的限制，是拒絕建立秩序、維持秩序所必然帶來(lái)的不堪重負(fù)的結(jié)果，是拒絕像去承擔(dān)它們必須承擔(dān)的代價(jià)一樣，去對(duì)所有后果承擔(dān)它們必須承擔(dān)的責(zé)任。”

(二)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的解體導(dǎo)致復(fù)雜性。在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代，作為一種狀態(tài)，社會(huì)的解體是擁有了新技術(shù)的權(quán)力的流動(dòng)之必然結(jié)果，換言之，權(quán)力的流動(dòng)性摧毀了社會(huì)的穩(wěn)固性(即平衡態(tài))。自由流動(dòng)的權(quán)力必然要求社會(huì)“世界也必須沒(méi)有樊籬、沒(méi)有障礙、沒(méi)有邊界和邊境檢查站的。”具有流動(dòng)性的權(quán)力把扎根于自然領(lǐng)土疆域內(nèi)的嚴(yán)密的社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)，看成是一個(gè)必須在前進(jìn)道路上予以清除掉的障礙。全球性權(quán)力憑借其不可戰(zhàn)勝的、連續(xù)性的、增長(zhǎng)的流動(dòng)性，來(lái)毅然決然地摧毀這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并使之解體。由于網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的表征，因而，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的解體即意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)之根基的松動(dòng)，這種松動(dòng)反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)了流動(dòng)性。在此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其復(fù)雜性主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中。一方面，流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代的資本的流動(dòng)，具有逃逸性。由于通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，使資本得以以近乎光速的速度在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)即時(shí)流動(dòng)，這一情形的生成使得作為“在外地主”的擁有大量跨國(guó)流動(dòng)資本的全球精英們能夠用“逃避”、“脫身”、“無(wú)形”等策略來(lái)重塑自己，他們把新的不參與和不承諾當(dāng)作是策略核心。另一方面，“在一個(gè)史無(wú)前例的程度上，政治在今天已經(jīng)變成了一場(chǎng)在資本流動(dòng)的速度和地方權(quán)力‘降低其速度’的能力之間進(jìn)行的激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而且通常情況下，感覺(jué)就好像是地方政府在進(jìn)行一場(chǎng)它們無(wú)法取勝的戰(zhàn)斗?！弊杂闪鲃?dòng)的資本擠壓了現(xiàn)代民主政治的生存空間，政治且戰(zhàn)且退，正是這種資本的全球性與政治的地方性之間的不平衡造就了當(dāng)代社會(huì)世界的復(fù)雜性。

(三)集體行動(dòng)的失卻(即生存?zhèn)€體化)導(dǎo)致復(fù)雜性。社會(huì)的解體導(dǎo)致個(gè)體重新塑造自已。在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代，由于社會(huì)的解體，人們的思維方式越來(lái)越具有“碎片性”，而人的生存亦越來(lái)越具“個(gè)體性”。按照鮑曼的看法，秩序指的是單一性、穩(wěn)定性、重復(fù)性以及可預(yù)見(jiàn)性。在穩(wěn)固的現(xiàn)代性時(shí)代，占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)是所謂的約書(shū)亞話語(yǔ)，在這種話語(yǔ)體系中，秩序(order)是慣例而無(wú)序(disorder)是例外。相反，在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代，占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)是所謂的創(chuàng)世紀(jì)話語(yǔ)，在這種話語(yǔ)體系中，無(wú)序是慣例而秩序是例外。生活在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代中的人們對(duì)絕對(duì)的不確定性產(chǎn)生一種緊張感，這是一種持續(xù)的焦慮不安的狀態(tài)；而這種新型的不確定性被鮑曼借用舒茨的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，即它是“一種不知何為終點(diǎn)目標(biāo)的不確定性取代了傳統(tǒng)的不知何為工具方法的不確定性?！泵鎸?duì)這種新的境況，大多數(shù)人的生活與其說(shuō)是在探尋不要求思考的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法手段，倒不如說(shuō)他們將會(huì)在目標(biāo)選擇的折磨中度過(guò)?！皩?duì)個(gè)體而言，所有事物都沒(méi)有確定下來(lái)……在這樣一個(gè)世界中，幾乎沒(méi)有什么東西是事先決定了的，甚至于更沒(méi)有什么事情不可改變……因?yàn)榭赡苄允菬o(wú)限的，沒(méi)有任何事物會(huì)被承認(rèn)化成了永恒的現(xiàn)實(shí)。它們還是應(yīng)該保持一種液體和流動(dòng)的狀態(tài)”。流動(dòng)意味著邊界的隱退，而世界也就成了具有無(wú)限機(jī)會(huì)和可能性的復(fù)雜集合體。錯(cuò)誤與正確邊界的模糊導(dǎo)致個(gè)體行動(dòng)者的行為潛在地具有非道德性、非理性以及速變性，進(jìn)而使“流動(dòng)的現(xiàn)代性”充滿了意外的、不可預(yù)見(jiàn)的以及不可逆的運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)生活遠(yuǎn)離平衡態(tài)。

四、厄里：流動(dòng)、時(shí)空與社會(huì)復(fù)雜性

厄里是《全球復(fù)雜性》一書(shū)的作者，他從辯證法的角度分析了流動(dòng)與復(fù)雜性之間的關(guān)系。在他看來(lái)，正是流動(dòng)(或移動(dòng))與停泊(或停泊處)兩者之間的辯證關(guān)系及其隨著時(shí)間的演化導(dǎo)致了社會(huì)世界復(fù)雜性的生成，因?yàn)?，“如果社?huì)世界是完全處于流動(dòng)狀態(tài)或者完全處于停泊狀態(tài)，那么，系統(tǒng)將不會(huì)是動(dòng)態(tài)的和復(fù)雜的。但是，社會(huì)生活似乎不斷地被物質(zhì)世界所建構(gòu)，這些物質(zhì)世界牽涉新的、種類(lèi)繁雜的停泊處，而新的、種類(lèi)繁雜的停泊處又預(yù)示著大量新的流動(dòng)的潛在性和生成性。因此，很多系統(tǒng)都是非常復(fù)雜的，而且這些系統(tǒng)還被奇特地組織起來(lái)，并變換著各式各樣嶄新的形態(tài)在時(shí)間-空間(time-space)中穿梭?！盵5]在《全球復(fù)雜性》一書(shū)中，厄里著重探討以下幾種流動(dòng)所導(dǎo)致的社會(huì)復(fù)雜性后果。

(一)權(quán)力的流動(dòng)所導(dǎo)致的社會(huì)世界復(fù)雜性。與鮑曼一樣，厄里也關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中權(quán)力的流動(dòng)性及其所導(dǎo)致的社會(huì)世界復(fù)雜性；但是，與鮑曼主要從“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這一角度著手分析權(quán)力的流動(dòng)性及所引發(fā)的社會(huì)復(fù)雜性不同，厄里直接從復(fù)雜性科學(xué)的視角來(lái)分析權(quán)力的流動(dòng)性。在傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)中，學(xué)者們普遍持有權(quán)力的主體間性概念，人們對(duì)于權(quán)力的思考大多聚焦于行為主體之間的相互關(guān)系，并把權(quán)力看成是一種行為主體能力的象征；此外，也有學(xué)者把權(quán)力看成是“行動(dòng)者表現(xiàn)出某種屬性，即這些行動(dòng)者能夠以自己喜歡的方式，強(qiáng)迫一起共事的其他人用他們不喜歡的方式做事。從而，權(quán)力依附于行動(dòng)，而這個(gè)行動(dòng)，正好就是行動(dòng)-結(jié)構(gòu)之中的‘行動(dòng)’?！倍蚶锊毁澩@兩種在社會(huì)科學(xué)中影響至深的權(quán)力觀，他反對(duì)把權(quán)力固定化，主張用復(fù)雜性來(lái)考察權(quán)力這一概念。當(dāng)代社會(huì)的權(quán)力，其特點(diǎn)表現(xiàn)為：“權(quán)力不應(yīng)該被當(dāng)作一件事物或一個(gè)過(guò)程。它類(lèi)似于流動(dòng)或者跑動(dòng)，而且，它還不斷地與特定的領(lǐng)土或空間相分離。它是非鄰近的……權(quán)力是一種混雜物，它不僅是社會(huì)的，而且也是物質(zhì)的?！倍蚶锇焉钣诋?dāng)代社會(huì)中的人們所依附的權(quán)力稱(chēng)為信息媒體權(quán)力(informational mediated power)，這種權(quán)力的機(jī)制及其運(yùn)行結(jié)果都是極其復(fù)雜的。信息媒體權(quán)力總是處于流動(dòng)當(dāng)中，并且自我表演、不受人為限制，試圖使之有序化只會(huì)導(dǎo)致一系列預(yù)想不到的復(fù)雜性后果出現(xiàn)，而且還會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)。

(二)危機(jī)以及人員的流動(dòng)所導(dǎo)致的社會(huì)世界復(fù)雜性。

1.就危機(jī)的流動(dòng)及其復(fù)雜性后果而言。不管從空間(地理)上講還是從時(shí)間上講，“這些危機(jī)都是以非線性的、不可逆的方式傳播的……所有這些流動(dòng)，即移動(dòng)中的危機(jī)，始于地方，爾后又游走于全球各處，它們所引發(fā)的后果是測(cè)量不出來(lái)的，而且它們?cè)跁r(shí)空中還真的‘看不見(jiàn)，摸不著’?！敝詴?huì)產(chǎn)生這種復(fù)雜性的后果，其原因在于：與物理世界一樣，社會(huì)世界的演化過(guò)程也是動(dòng)態(tài)的、遍及全球的，并且，這一過(guò)程必然會(huì)伴生出涌現(xiàn)效應(yīng)的產(chǎn)生。

2.就人員的流動(dòng)及其復(fù)雜性后果而言。厄里著墨于“旅行中的人們”的流動(dòng)及其所導(dǎo)致的社會(huì)復(fù)雜性。在社會(huì)世界中，旅行中的人們主要是通過(guò)各式各種的運(yùn)輸景觀進(jìn)行流動(dòng)，為了工作或休閑，他們的足跡遍及世界各地。特別地，這些旅行者不可避免地會(huì)在“具有現(xiàn)代性的流動(dòng)場(chǎng)所”中不期然地相遇，而這將會(huì)導(dǎo)致不同種類(lèi)的旅行人群的相互重疊以及一種類(lèi)型的旅行者溶解到另一種類(lèi)型的旅行者當(dāng)中，出現(xiàn)人群混雜的局面。由此而形成的“旅行文化”具有多樣性和復(fù)雜性的特征。對(duì)于旅行者全球流動(dòng)的形成及其后果，“學(xué)者們借助‘新物理學(xué)’的語(yǔ)言來(lái)描述這種情形，各種各樣的移民模式被看成是一系列紊亂的波，其中伴隨著不同層級(jí)的渦流與旋渦，還有會(huì)激起抵制的像病毒一樣的全球性干預(yù)政策(globalism)，以及像噴流一般迅速遠(yuǎn)離任何表面上的平衡態(tài)的移民系統(tǒng)。”

(三)世界主義的流動(dòng)所導(dǎo)致的社會(huì)世界復(fù)雜性。世界主義的流動(dòng)及其所導(dǎo)致的復(fù)雜性后果，顯得更為“復(fù)雜”，它甚至還牽涉到了“自反性現(xiàn)代化”的表現(xiàn)形式?！笆澜缰髁x源自全球地方化吸引子，這種全球地方化吸引子能夠使全球與地方兩者之間相互轉(zhuǎn)化”；換言之，世界主義來(lái)源于地方性與全球性的相互依存和相互作用。世界主義者的流動(dòng)，按照厄里的說(shuō)法，涉及到能夠同時(shí)生活于全球與地方、遙遠(yuǎn)與近鄰以及普遍與特殊之中的能力；從而，世界主義能夠理解各個(gè)地方的特異性及其相互連接，并且也能夠?qū)θ驈?fù)雜性作出應(yīng)有的回應(yīng)。作為一種全球流動(dòng)，世界主義通過(guò)各種全球流動(dòng)交叉處之“日益縮小的世界”而向四處擴(kuò)散，這種擴(kuò)散表征了全球復(fù)雜性的不可逆的、不可預(yù)見(jiàn)的、混沌的運(yùn)行態(tài)勢(shì)。世界主義流動(dòng)所導(dǎo)致的這種復(fù)雜性后果又會(huì)不可逆地改變著每一個(gè)公民社會(huì)，并使社會(huì)行動(dòng)者所進(jìn)行的集合、組織以及移動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)之環(huán)境和條件發(fā)生不可逆的變化。世界主義者的涌現(xiàn)性全球流動(dòng)催生出自反性現(xiàn)代化，“面對(duì)著涌現(xiàn)出來(lái)的全球復(fù)雜性，世界主義為我們提供了適當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，即文化自反?cultural reflexivity)。目前，自反性現(xiàn)代化所采取的形式就是世界主義的全球流動(dòng)。這樣一種世界主義者的流動(dòng)牽涉重新描畫(huà)全球化的快速進(jìn)程以及其著陸時(shí)的緩慢過(guò)程。它還會(huì)不可逆地改變著其他網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)的運(yùn)行方式以及我們基于歷史角度所稱(chēng)渭的‘社會(huì)’。而這又會(huì)與另一種轉(zhuǎn)換相關(guān)聯(lián)……另一種轉(zhuǎn)換就是從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)向更為一般化的風(fēng)險(xiǎn)文化……與這種轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的是，還會(huì)相應(yīng)地發(fā)生從民族國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)世界主義者全球流動(dòng)的日益增長(zhǎng)的權(quán)力，以及從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向自反性現(xiàn)代化?！?/p>