□江一舟

一、人類命運(yùn)共同體的理論起源

(一)從馬克思共同體理論到人類命運(yùn)共同體?？涤迳J(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期以來通過實(shí)踐確立了“以人為本”的發(fā)展宗旨，從而為由中國(guó)開始，并在全球推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思“真實(shí)共同體”理論打開了道路[2]?！叭祟惷\(yùn)共同體”是從全體人類利益相關(guān)和命運(yùn)相連的立場(chǎng)出發(fā)，表達(dá)一種為了提高全人類相互促進(jìn)的共同體觀點(diǎn)。這體現(xiàn)出共同體理念在當(dāng)代社會(huì)符合潮流的特征，與馬克思所追求的自由聯(lián)合具有理論與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性[3]。盧德友指出樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，體現(xiàn)了馬克思共同體思想在當(dāng)代的時(shí)代精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“大同天下”的觀念。通過深入理解馬克思所提出的“真實(shí)共同體”的過程中，應(yīng)意識(shí)到當(dāng)前社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)所起到的決定作用，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今時(shí)代世界歷史的正確走向，并建立共同的全人類價(jià)值思考[4]。學(xué)者牛先鋒認(rèn)為，“自由人的聯(lián)合體”是對(duì)馬克思對(duì)資本主義國(guó)家所實(shí)行的“虛幻共同體”的揚(yáng)棄，當(dāng)前中國(guó)推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)，是在現(xiàn)今條件下對(duì)“自由人的聯(lián)合體”這一偉大目標(biāo)的一次偉大嘗試[5]。

(二)從優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化到人類命運(yùn)共同體。孫聚友在其《儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)》一文中寫道：“儒家大同思想是古代思想家對(duì)于人類美好社會(huì)的理想追求，人類命運(yùn)共同體意識(shí)是現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于當(dāng)今世界進(jìn)步發(fā)展的理想追求，二者之間有著歷史的相聯(lián)，觀念的相通，更有著價(jià)值上的相融。這具體表現(xiàn)為，“天下為公”的觀念共識(shí)，同時(shí)存在于儒家思想和中國(guó)命運(yùn)共同體理念之中。其中包括著“公平正義”的治理理念，蘊(yùn)含著“和而不同”的文化理念?！盵6]張豈之教授認(rèn)為，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是尋求全人類共同價(jià)值追求的一次實(shí)踐，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，包括天人和諧的探索精神；以民為本的政治原則；仁者愛人的基本出發(fā)點(diǎn)；和而不同的會(huì)通精神；天下大同的理想目標(biāo)等[7]。郝園園從中國(guó)文化傳播和文化軟實(shí)力入手，認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，僅需要各國(guó)通力協(xié)作、同舟共濟(jì)，深相互間的合作與交流，需要尊重世界文明多樣性，文化交流互鑒代替文化隔閡沖突。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，造負(fù)責(zé)任的國(guó)家形象將有助于提升中國(guó)文化軟實(shí)力”[8]。

(三)當(dāng)代世界文明發(fā)展對(duì)中國(guó)的時(shí)代要求。眾多學(xué)者在探討“人類命運(yùn)共同體”理論起源時(shí)，對(duì)于當(dāng)前仍在世界范圍內(nèi)起到?jīng)Q定性作用的西方國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行了深入的分析。其中，潘于旭在其《“地瓜理論”中的“塊莖”思想和“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)在邏輯》一文中，用“塊莖”思想駁斥了西方傳統(tǒng)“樹狀”思維對(duì)人類思想發(fā)展的禁錮，“樹狀”思維是一種典型的圍繞著物質(zhì)實(shí)體而形成的“中心-邊緣”二元對(duì)立關(guān)系，邊緣(樹冠)無論多遠(yuǎn)，均為復(fù)制或模仿單一的中心——即樹根而形成。因此，在世界中的表象，即可理解為資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)人類發(fā)展的“根”，而其他的一切社會(huì)活動(dòng)均由最基本的資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)作為根基，由此確立了資本主義對(duì)“世界中心”的實(shí)際性控制。而人類命運(yùn)共同體這一思想，是基于“塊莖”思維所建構(gòu)，“塊莖”相對(duì)于“樹—根”的最大區(qū)別在于它是一種扁平化、多樣性的存在。消除了“樹—根”思維必然出現(xiàn)的階級(jí)分化，“塊莖”之間“質(zhì)”的交流是平等和富有生命力的，而不是單向的和被支配性的。人類命運(yùn)共同體理論，實(shí)際解決了中國(guó)復(fù)興后所面臨的第一個(gè)問題：是簡(jiǎn)單的取代傳統(tǒng)世界經(jīng)濟(jì)體系中的“根”這一世界中心，還是另辟蹊徑再構(gòu)建一個(gè)全新的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系[9]。

有學(xué)者認(rèn)為：從歷史來看，無論羅馬統(tǒng)治時(shí)期，還是所謂的“Pax Britannica”，或是當(dāng)今由美國(guó)提供的民主和平，并不是真正創(chuàng)造和平，而是通過權(quán)力占有支持下的核心壓迫邊緣的結(jié)構(gòu)。陳玉剛指出，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展在世界聯(lián)通化構(gòu)建普遍有利于世界各國(guó)并共同分享的全球性治理體系已具備充分條件，世界格局正在從以美國(guó)等西方國(guó)家為中心的西方主導(dǎo)下的二元國(guó)際體系向各國(guó)共商共建的全球體系轉(zhuǎn)變。中國(guó)正是這一新體系的推動(dòng)者和構(gòu)筑者，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是締造新型國(guó)際關(guān)系的崇高目標(biāo)和價(jià)值關(guān)懷[10]。中國(guó)能夠在當(dāng)前提出“人類命運(yùn)共同體”這一全人類的未來發(fā)展構(gòu)想，是一次歷史性的機(jī)遇，當(dāng)前亞洲經(jīng)濟(jì)在近300年的現(xiàn)代文明發(fā)展史上，第一次成為領(lǐng)跑者；外交部前副部長(zhǎng)劉振明認(rèn)為：隨冷戰(zhàn)結(jié)束，世界性的和平穩(wěn)定局勢(shì)得到絕大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可；并且在21世紀(jì)的頭十年，大量的區(qū)域性合作機(jī)制，在中國(guó)及中國(guó)周邊展開，提供了前期實(shí)踐支持[11]。

二、人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵

(一)開放包容的新觀念。學(xué)者李愛敏在其《“人類命運(yùn)共同體”:理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國(guó)特色》一文中，詳細(xì)寫道：人類命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)是國(guó)際體系層次的“共同路徑”；“人類命運(yùn)共同體”同時(shí)擁有國(guó)際主義的工具和價(jià)值觀念理性；“人類命運(yùn)共同體”包含平等互利相互信任的新型權(quán)力觀、堅(jiān)守正義承擔(dān)責(zé)任的新型義利觀、相互包容相互借鑒的新型文明觀和“結(jié)伴不結(jié)盟”的新型交往觀[12]。新觀念的提出，是對(duì)當(dāng)前服務(wù)于各國(guó)現(xiàn)實(shí)利益價(jià)值體系的一次沖擊，是否能夠得到世界的接納還需要中國(guó)通過自身的努力，發(fā)揮其應(yīng)有的效果。

(二)人類共同價(jià)值。黃真認(rèn)為，“共同價(jià)值”思想是我國(guó)立足于當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和世界潮流的基礎(chǔ)上形成的一種新的趨勢(shì)[13]。費(fèi)孝通用“共意”的概念來闡釋“共同價(jià)值”，認(rèn)為“共意”代表了一種共識(shí)，這種共識(shí)基于人們的價(jià)值觀而形成[14]。楊宏偉、劉棟認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的平等、互助、合作、共贏等理念為解決全球性問題提供了一種新的發(fā)展方向[15]。

(三)國(guó)際主義是需要世界各國(guó)共同遵守的原則和理念。命運(yùn)共同體實(shí)際上是用一種新的思維從國(guó)際的大視角考慮全球戰(zhàn)略問題。陶文昭認(rèn)為，在新的時(shí)代，國(guó)家之間需要采取合作共贏的思維，而不能搞互相對(duì)立，才能有所發(fā)展[16]。國(guó)家主席習(xí)近平曾指出，“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動(dòng)，無論近鄰還是遠(yuǎn)交，無論大國(guó)還是小國(guó)，無論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體。冷戰(zhàn)思維、陣營(yíng)對(duì)抗已不符合時(shí)代要求”[17]。倡導(dǎo)世界各國(guó)持守國(guó)際思維，從國(guó)際的大視角看待國(guó)家間的關(guān)系，處理國(guó)際事務(wù)。石云霞認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體是對(duì)“真正的共同體”思想的一脈相承和創(chuàng)新發(fā)展。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，符合人們對(duì)理想社會(huì)和美好生活的愿景[18]。邵發(fā)軍認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”致力于維護(hù)人類社會(huì)整體利益與消解國(guó)際社會(huì)矛盾，符合馬克思主義社會(huì)共同體理論，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展[19]。

三、中國(guó)構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體的初步探索

(一)構(gòu)建中國(guó)周邊命運(yùn)共同體的意義。中國(guó)周邊地區(qū)是中國(guó)地緣政治、安全、經(jīng)濟(jì)利益最為密切地區(qū)，是“一帶一路”建設(shè)時(shí)中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐依托。要建立中國(guó)與周邊各國(guó)在政策、道路、貿(mào)易以及人民之間的緊密聯(lián)系,推進(jìn)構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，需要強(qiáng)化加深現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)合作，塑造雙邊共同價(jià)值意識(shí)，推動(dòng)新型區(qū)域合作機(jī)制建設(shè)，最終建立共同的安全基石[20]。

中國(guó)與周邊關(guān)系發(fā)生變化必然會(huì)影響到當(dāng)前的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從歷史來看，中國(guó)與周邊的關(guān)系直接反映了中國(guó)的發(fā)展形勢(shì)，好則興，壞則亡。隨著中國(guó)的重新復(fù)蘇，中國(guó)已成為周邊各國(guó)最大的貿(mào)易伙伴和最重要的投資和發(fā)展市場(chǎng)，這無疑為中國(guó)和周邊國(guó)家的雙贏創(chuàng)造了條件。張?zhí)N嶺提出中國(guó)與周邊國(guó)家共生的發(fā)展史與歐洲一體化過程有著截然不同的表現(xiàn)，中國(guó)作為絕對(duì)的大國(guó)必然要主動(dòng)為周邊各國(guó)提供更多的公共服務(wù)以保持天然的地緣優(yōu)勢(shì)不影響雙方的信任關(guān)系[21]。

(二)構(gòu)建中國(guó)周邊命運(yùn)共同體的不同路徑探索。中國(guó)與東盟命運(yùn)共同體的建設(shè)，已經(jīng)步入新階段，雙方對(duì)世界和平穩(wěn)定的國(guó)際局勢(shì)和共同發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略以達(dá)成初步共識(shí)，但仍然需要通過新的文化交往，提高東盟各國(guó)對(duì)中國(guó)的信任，減輕“中國(guó)威脅論”對(duì)東盟國(guó)家的影響。同時(shí)，通過構(gòu)建新型安全機(jī)制，體現(xiàn)出中國(guó)用平等協(xié)商、溝通交流方式解決問題的態(tài)度[22]。

盧光盛指出“命運(yùn)共同體”視角下的周邊中國(guó)在進(jìn)行湄瀾合作時(shí)，要保持“利益-責(zé)任-規(guī)范”三者的統(tǒng)一。雙方構(gòu)建命運(yùn)共同體的動(dòng)力和保障在于能夠拓寬雙方在各個(gè)領(lǐng)域的合作及其深度，這一“共同利益”甚至應(yīng)包括湄瀾流域各國(guó)共建“安全保障”，尤其當(dāng)湄瀾流域國(guó)家長(zhǎng)期慣用“大國(guó)平衡戰(zhàn)略”時(shí)，中國(guó)應(yīng)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)、市場(chǎng)廣闊的優(yōu)勢(shì)，加深和夯實(shí)中國(guó)與湄瀾各國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作利益。這也要求中國(guó)作為域內(nèi)大國(guó)要有大國(guó)擔(dān)當(dāng)和大國(guó)責(zé)任，通過提供穩(wěn)定的國(guó)際公共服務(wù)，讓湄瀾國(guó)家搭上中國(guó)的“便車”[23]。

在東亞共同體的建設(shè)上，最早在1991年，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的貝克在《美國(guó)在亞洲：正在出現(xiàn)的太平洋共同體》文中指出“太平洋共同體”的建設(shè)，這包含老布什政府所主張的“經(jīng)濟(jì)一體化、民主化和地區(qū)安全機(jī)制”時(shí)其冷戰(zhàn)后“世界新秩序”的重要組成。不過隨著克林頓時(shí)期美國(guó)在亞太地區(qū)主要重心集中于朝鮮問題以及小布什政府推行的“反恐”戰(zhàn)略，東亞共同體的建設(shè)并未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。2002年日本小泉首相提出新的“東亞共同體”戰(zhàn)略，包含“10+1”(日本與東盟10國(guó))，“10+3”(中、日、韓與東盟10國(guó))到最終“10+6”(中、日、韓、澳、新與東盟10國(guó))。其中前兩層機(jī)制已經(jīng)得到有效的構(gòu)建和運(yùn)行。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的上升，地區(qū)國(guó)家對(duì)華經(jīng)濟(jì)依賴程度逐漸加深，雙方聯(lián)動(dòng)效應(yīng)顯著，還很難說形成了“榮辱與共、休戚相關(guān)”的命運(yùn)共同體。傳統(tǒng)共同體構(gòu)建已不能適應(yīng)復(fù)雜的亞太局勢(shì)，陸克文總理的“亞太共同體”構(gòu)想被認(rèn)為是以大國(guó)為主，注重大國(guó)協(xié)調(diào)，引發(fā)東盟國(guó)家的消極反應(yīng)。鳩山首相的“東亞共同體”構(gòu)想因?qū)γ绹?guó)態(tài)度搖擺引發(fā)后者抵制。在這樣的環(huán)境下，增信釋疑在亞太“命運(yùn)共同體”的建設(shè)中將是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作[24]。

中國(guó)與日、韓擁有相近的文化，相近的生活習(xí)慣以及地理位置上的巨大優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)如同德法兩國(guó)一樣，能夠放下歷史包袱構(gòu)建地區(qū)性共同體。但這種研究角度弱化了美國(guó)作為世界性的霸權(quán)國(guó)家在地區(qū)合作上的影響，德法能夠和解在很大程度上受益于美國(guó)在歐洲統(tǒng)一建立的北約組織，成功化解了歐洲內(nèi)部的安全問題。而中日韓之間，卻在近50年的時(shí)間里，受美國(guó)構(gòu)筑其冷戰(zhàn)“反共產(chǎn)主義”同盟的影響在共有價(jià)值方面長(zhǎng)期處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。直到今天，東亞共同體的建設(shè)，依舊受到美國(guó)因素的影響。田凱指出，在亞太新共同體建設(shè)過程中，中日之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)地位的競(jìng)爭(zhēng)也成為矛盾的焦點(diǎn)。東亞各方在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面對(duì)構(gòu)建“東亞共同體”有著極為迫切的需求，但政治上的復(fù)雜性，需要各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和各國(guó)人民共同努力，求同存異以實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)合作的突破[25]。