張 維

(徐州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州221004)

一、醫(yī)科院校審美教育的特質(zhì)

“人無德不立，育人的根本在于立德?！边@是習(xí)近平總書記近來為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，對(duì)教育戰(zhàn)線吹響的時(shí)代號(hào)角。醫(yī)科院校肩負(fù)著培育白衣天使的歷史使命，研究“育人是本”的特殊規(guī)律與方法更加迫在眉睫。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系日益緊張，從中國儒家文化中擷取“義利之辨”作為重要的哲學(xué)命題，進(jìn)而探索“義”與“利”的基本維度和辯證關(guān)系，運(yùn)用到醫(yī)科生的審美教育教學(xué)中，體現(xiàn)美育的育人效用，確實(shí)是創(chuàng)新的方式。大學(xué)時(shí)代是醫(yī)科生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)抓住他們的思想特點(diǎn)和關(guān)注重點(diǎn)，科學(xué)地、系統(tǒng)地對(duì)其進(jìn)行審美教育，對(duì)完善其審美認(rèn)知和道德素養(yǎng)有事半功倍的效果。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神內(nèi)涵中，醫(yī)者不僅僅是維護(hù)人體健康、延長人類生命，更是以改善人的生命質(zhì)量和促進(jìn)人的全面發(fā)展為職業(yè)宗旨。醫(yī)學(xué)不同于其他任何一門學(xué)科，醫(yī)科生在學(xué)習(xí)生涯中不僅需要學(xué)習(xí)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且他們正處于身心走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)過程當(dāng)中更需注入人文精神和審美意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)成完全之人物，方為醫(yī)學(xué)教育的宗旨。西方醫(yī)學(xué)的奠基人希波克拉底更是從道德行為規(guī)范認(rèn)為行醫(yī)者需具備“客觀、體諒、謙遜、端莊、關(guān)心、仁慈、整潔、果斷、聰敏、有判斷力、知識(shí)淵博、厭惡一切邪惡行為，絕不迷信和驕傲”等基本素質(zhì)。[1]醫(yī)科生的審美教育，既要注重在教學(xué)過程中將審美知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)合，還要注重對(duì)醫(yī)科生群體核心道德觀的整體培育。

“義利之辨”是哲學(xué)文化中的核心命題之一，蘊(yùn)藏著深厚的美學(xué)精神。“義”即道德意識(shí)、道德判斷、道德原則，即是天性上的“應(yīng)當(dāng)”，是符合事物發(fā)展的規(guī)律、實(shí)際情況、人倫之理作出的道德行為，這種行為是恰當(dāng)、合宜的。還要注意其絕不是一成不變的呆板、僵化之為?！袄奔蠢妫翘厥獾?、與個(gè)體有關(guān)的利益?！傲x”與“利”的辯證關(guān)系是傳統(tǒng)倫理學(xué)上的一個(gè)重要辯論命題，其內(nèi)涵對(duì)當(dāng)前醫(yī)科生的審美教育具有重要啟示。在醫(yī)科生的審美教育教學(xué)過程中，要注重醫(yī)科生的特殊知識(shí)結(jié)構(gòu)和偏理性思維的特點(diǎn)，通過審美教育的形象性、情感性特質(zhì)作為整體知識(shí)結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充。醫(yī)科生審美教育的重點(diǎn)還在于不僅要重視醫(yī)科生正確義利觀塑造，同時(shí)也要滿足個(gè)體價(jià)值自由度舒展以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。通過“義”與“利”的辯證關(guān)系，分析醫(yī)科生這兩個(gè)方面需求就構(gòu)成醫(yī)科生審美教育的兩個(gè)重要維度。

二、醫(yī)科院校審美教育的“義”之維

義利之辨構(gòu)成了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的核心問題和道德哲學(xué)的基本命題，其間互為依存、充滿矛盾的“義”已被推崇到至高無上的地位，對(duì)醫(yī)科生的審美教育具有時(shí)代啟迪意義，是當(dāng)代醫(yī)科生審美教育的一塊基石。“義利之辨”向來是中國哲學(xué)上的一個(gè)重要命題，張南軒在《孟子講義的序》中曾提到：“學(xué)者潛心孔孟,必得其門而入，愚以為莫先于義利之辨?！盵2]朱子稱：“義利之說乃儒者第一義?！盵3]“義”的概念在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是在孔子那里才發(fā)展成一個(gè)重要的哲學(xué)概念。“義”在《論語》中多次提及，如“君子喻以義，小人喻于利”，“見義不為，無勇也”，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇無義為盜”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”[4]“義”在孔子那里的概念無外乎是一般道德準(zhǔn)則，道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的基本特征是要合乎天理，順乎事理，合乎人情。換句話說，“義”是孔子衡量一個(gè)人的行為是否符合社會(huì)、政治、倫理道德的準(zhǔn)則。如：“仲尼聞魏子之舉也，以為義，曰：‘近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣?！盵5]實(shí)際上，孔子也是將“義”作為“君子”應(yīng)具備的基本品質(zhì)。而且需要注意的是“義”并非主觀的東西，“義”的合理性在于其合乎天理，順乎人倫大事，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變，而是隨事情改變而轉(zhuǎn)變的，絕不是死板墨守成規(guī)的。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不在普世人的心中，如果在所有人的心中那么就不會(huì)有不合宜之舉了?！傲x”的標(biāo)準(zhǔn)是蘊(yùn)藏在事理之中的。孟子承前啟后將道德規(guī)范擴(kuò)充為四種，即仁、義、禮、智，豐富和升華了人的行為準(zhǔn)則。到了西漢，“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒又在此基礎(chǔ)上增加了“信”，明確倡導(dǎo)“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，從不同的側(cè)面延伸了“義”的內(nèi)涵。程朱理學(xué)把“理”稱為“太極”，是天地萬物之理的總體，也涵蓋了“義”為先的道德原則。被稱之為明代“三大儒”之一的顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格，“禮義廉恥，是謂四維”，進(jìn)而提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一振聾發(fā)聵的民族強(qiáng)盛之音。近代思想家、教育家嚴(yán)復(fù)則在《原強(qiáng)》中細(xì)致概括出三個(gè)基本條件決定國家的強(qiáng)弱存亡：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)?！爆F(xiàn)代審美教育奠基人之一的蔡元培，將西方近代資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”，其終極目的還在于全民公德教育，全面提升國民的現(xiàn)代文明素質(zhì)。

道德不是人與生俱來的本性，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子·公孫丑上》)。[6]惻隱、仁義、羞恥、辭讓只是有道德，只是可能成為道德之人的先決條件，但并非一定會(huì)成為有德之人。如孟子游說齊宣王棄霸道行王道，但齊宣王即使有愧于孟子卻不棄霸道。因此“四心”只能看作是成為道德先決條件和基礎(chǔ)，需要教育的培養(yǎng)才能成德，而培養(yǎng)方法就是美育。如今重新提起“義”之維對(duì)當(dāng)今醫(yī)科生的審美教育仍然具有深刻的作用。中國近現(xiàn)代的美育思想發(fā)展于20世紀(jì)初，一大批思想家、教育家如王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛等將中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方現(xiàn)代美學(xué)意蘊(yùn)相結(jié)合，提出了“以美正心、以美正德”的中國現(xiàn)代美育思想以求救國圖存。通過美學(xué)的感性特點(diǎn)和無功利性，可以讓醫(yī)科生克服私利私欲對(duì)人性的束縛，讓人性的個(gè)性和欲望得到升華。綜上所述，以“義”為核心的中國道德理論體系源遠(yuǎn)流長，卷帙浩繁，博大精深，形成了中華民族一以貫之的高尚情操和道德追求。因?yàn)獒t(yī)科生將來面對(duì)是人類最寶貴、不可復(fù)制的生命，所以對(duì)醫(yī)科生的審美教育要結(jié)合“義”的內(nèi)涵，將“義”字當(dāng)先，并融化在醫(yī)科生的血液里，這在當(dāng)前尤為緊迫與重要，通過此審美維度育化為其肩負(fù)起生命守護(hù)神的社會(huì)職責(zé)奠定基石。

三、醫(yī)科院校審美教育的“利”之維

中國古代哲學(xué)思想體系蘊(yùn)藉著樸素的唯物主義思想和辯證法，在論及“義”的維度時(shí)，相輔相成闡述了制約它的“利”的存在，這同樣對(duì)當(dāng)代醫(yī)科生審美教育有著不可或缺的意義。老子《道德經(jīng)·第十二章》最早提出人對(duì)物質(zhì)的追求：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！边@表明，老子不但認(rèn)為人的本性是貪求物利和享樂的，而且還認(rèn)為它是人自身很難加以控制的本性。孔子在《禮記》里，形而下地道破“飲食男女，人之大欲存焉”。孟子繼承了孔子的衣缽，在《孟子·盡心下》中詳盡呈現(xiàn)了人的享受“利”的本性：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也?！蓖瑫r(shí)代的告子在與孟子辯論中，更是言簡意賅地概括為：“食、色，性也?！?《孟子·告子上》)這一經(jīng)典論說影響深遠(yuǎn)，迄今被人津津樂道。董仲舒顯然受其影響，在《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》中，不無偏頗地強(qiáng)調(diào)了“利”的重要性：“利以養(yǎng)其體”，“體不得利不能安”。與儒家以“仁義”治天下迥然不同、崇尚“法”治天下的法家學(xué)說，在對(duì)人好“利”的本質(zhì)探究時(shí)居然不謀而合。商鞅在《商君書·君臣》中定位人與“利”的關(guān)系就是“民之于利，若水于下也” ，進(jìn)而在《商君書·算地第六》里論述了人之于“利”的多維觸角：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”《韓非子·難二》有曰：“好利惡害，夫人之所有也”，“人皆挾自為心。”而西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中語：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”道盡了古往今來、蕓蕓眾生為“利”而釋放的生命能量。

王國維說：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也……三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！盵7]這段話說明教育事業(yè)是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是德智體美勞均衡發(fā)展的人才，而不是知識(shí)的背誦機(jī)器。作為一個(gè)人的最大利益是自身的完善發(fā)展，進(jìn)而成為完全之人物，而不僅僅著眼于物質(zhì)利益。但是絕不是說物質(zhì)利益不重要，“國家不僅應(yīng)該尊重個(gè)體中客觀和類屬的性格，而且還應(yīng)該尊重他們身上主觀和特殊的性格；并且當(dāng)國家在擴(kuò)大不可見的道德領(lǐng)域時(shí)，國家也不應(yīng)該使現(xiàn)象領(lǐng)域滅絕人跡”[8]。席勒在《美育書簡》中寫道，人性就某種程度而言是由感性天性和理性天性有機(jī)構(gòu)成。感性天性即表明人是感性的動(dòng)物，由本能、欲望、材料、現(xiàn)象等所控制。理性天性表明人由理性、自我、形式來控制不受感性天性的影響。于此觀照，人有感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)這兩種沖動(dòng)。感性沖動(dòng)是感性天性決定的，它使人受自然規(guī)律支配，囿于動(dòng)物性的本能追求之中，人變得不再自由，人變得有限。而形式?jīng)_動(dòng)卻是由人格或者說是人的理性天性而產(chǎn)生的，此時(shí)抽象思維占得上風(fēng)，人的無限性得源于此。事實(shí)上，人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)由于歷史的、國家的、社會(huì)的原因并不能和諧統(tǒng)一，人格可能會(huì)處于分裂狀態(tài)。歷史上最早提出美育思想的席勒曾試圖從道德方面來看待這兩者的分裂問題，“欲求……利益成了時(shí)代的偉大偶像……哲學(xué)家的探索精神把想象力也撕成了碎片，藝術(shù)的領(lǐng)域在逐漸縮小，而科學(xué)的范圍卻在擴(kuò)大”，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展人反而不再完整，“成了碎片”，“無法發(fā)展他生存的和諧……把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識(shí)的一種標(biāo)志”。[9]18人的感性天性和理性天性原本是有機(jī)統(tǒng)一于一體，是自然和諧互不干擾的狀態(tài)。但是根源于勞動(dòng)的異化和社會(huì)的異化，感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)互相爭奪上風(fēng)?！耙垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑”[9]47。

醫(yī)學(xué)知識(shí)涉及物理構(gòu)造、化學(xué)反應(yīng)和生物知識(shí)等理科知識(shí)，所以從高中報(bào)考醫(yī)科院校的多是理科生，他們的理性思維占有優(yōu)勢地位，而文科類知識(shí)相對(duì)來說處于薄弱地位。在施教過程中，醫(yī)科類學(xué)校因?yàn)閷I(yè)課任務(wù)繁重，學(xué)校在考核時(shí)會(huì)不自覺地將智育提高到育人目標(biāo)的首位，沒有真正認(rèn)識(shí)到美育在德育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成中的重要作用，缺失美育的教育是不完整的教育。從提高國民道德素質(zhì)和智力角度，廣大醫(yī)科學(xué)生迫切需要美育，美育的育人作用不可輕視。從醫(yī)科生自身發(fā)展角度分析，審美教育具有使科學(xué)知識(shí)與藝術(shù)知識(shí)相互補(bǔ)充的作用。大腦左右兩半球能否均衡發(fā)展，邏輯思維和形象思維能否平衡發(fā)展，審美教育具有重要調(diào)節(jié)作用。這點(diǎn)在現(xiàn)代生理學(xué)、病理學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中已得到驗(yàn)證。審美教育可以提高醫(yī)科生的聯(lián)想、幻想、記憶、反應(yīng)、創(chuàng)造能力，激發(fā)醫(yī)科生的潛能，促進(jìn)人格全面發(fā)展。所以，美育的重要性，不僅是教育醫(yī)科生參加音樂、美術(shù)等活動(dòng)，而是以美育作為教育手段，在全面育化事業(yè)中顯示獨(dú)特功能。當(dāng)前，社會(huì)快速發(fā)展，學(xué)科差異不斷被打破，各學(xué)科之間相互滲透、相互融合、相互支撐已經(jīng)得到共識(shí)。對(duì)于醫(yī)科生，除了把專業(yè)課學(xué)扎實(shí)之外，知識(shí)面越寬越好，只有廣博其知識(shí)才能完美其專業(yè)，從而達(dá)到高尚其志趣，最終完善其品德，這才是醫(yī)科生追求自我完善的特殊路徑。通過美育課程的學(xué)習(xí)，醫(yī)科生可以樹立正確的審美觀念，建立高尚優(yōu)雅的審美品位，使他們終身受益。

蔡元培談“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也”。[10]醫(yī)學(xué)行業(yè)乃救死扶傷的行業(yè)，醫(yī)生的價(jià)值決不能僅由行業(yè)報(bào)酬來衡量。醫(yī)患雙方本應(yīng)是最為和諧的關(guān)系，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系卻變得信任缺失，甚至屢發(fā)沖突，這已成為一個(gè)突出的社會(huì)問題。審美價(jià)值、文化價(jià)值、道德價(jià)值、生命價(jià)值、利益價(jià)值獲得最大程度的完美認(rèn)同，這是在今后工作崗位上有效避免醫(yī)患矛盾的有效途徑。當(dāng)今醫(yī)學(xué)整形美容是行業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，也跟人們的幸福生活息息相關(guān)。整形美容，不僅改變?nèi)说耐饷?，同時(shí)增強(qiáng)人的自信，提高人們的生活幸福指數(shù)。如果一個(gè)醫(yī)科生缺乏最基本的美學(xué)知識(shí)，對(duì)于美的原則、美的價(jià)值缺乏深刻認(rèn)識(shí)，今后他們在給患者提出整改方案時(shí)往往會(huì)違反美的原則或者存在過度治療的問題，這樣就不能夠讓患者滿意。正視肯定人之于利的本質(zhì)屬性，為醫(yī)科生的審美教育提供“利”之維度基礎(chǔ)具有重要意義。那么，怎樣正確處理、科學(xué)把握“義”與“利”這對(duì)矛盾關(guān)系，貫徹在醫(yī)科生的審美教育中，是所有醫(yī)科院校義不容辭的責(zé)任，而對(duì)“人命關(guān)天”的醫(yī)科院校的教育工作者而言，則是“天大”的課題。

四、醫(yī)科生審美教育“義”與“利”的辯證分析

歷經(jīng)兩千多年的歷史流變和眾多方家學(xué)士的理論發(fā)展，儒學(xué)中的“義利之辨”大概凸現(xiàn)出四個(gè)基本內(nèi)涵：其一，反對(duì)見利忘義；其二，肯定合理之利的正當(dāng)性；其三，主觀上反對(duì)“以義求利”，客觀上接受“因義得利”；其四，特殊情況下要“舍生取義”。與其相對(duì)應(yīng)的是，也形成了義之至上說、利之優(yōu)先說、義利相合說三種論說。讓醫(yī)科生置身“義利之辨”這座傳統(tǒng)殿堂，了解和熟知不同歷史時(shí)期人們的不同選擇和價(jià)值取向，有助于他們提高道德情操和審美素養(yǎng)。在辯證思維審視下，孔子、孟子、董仲舒、二程、朱熹、王夫之等都主張把“義”放在利之上，認(rèn)為“義”是最高價(jià)值。對(duì)孔子而言，君子行事的標(biāo)準(zhǔn)在于“義”：“君子得事于天下，無論曲直，義之與此?！?《論語·衛(wèi)靈公》)在獲取財(cái)富和權(quán)力上，不符合“義”之要求者，一概不取，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。孟子更激進(jìn)，頌揚(yáng)“仁義”乃是更大的“利”，當(dāng)與“利”“二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。而韓非子、管子、李贄、黃宗羲、顧炎武等都主張把“利”放在首位，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益是倫理道德的基礎(chǔ)。墨子、荀子、吳廷翰、嚴(yán)復(fù)等都堅(jiān)持義利相合說的觀點(diǎn)。其實(shí)，上述分類實(shí)有形而上學(xué)之虞。因?yàn)橹袊糯荣t在論述“義”與“利”這對(duì)矛盾關(guān)系時(shí)，始終貫穿著思辨的紅線，張揚(yáng)著辯證唯物主義的光芒。從孔子的“見利思義”(《論語·憲向》)到孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也”(《孟子·告子上》)，再到荀子的“義與利者，人之所兩有也”(《荀子·大略》)，管子的“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”(《管子·牧民》)，黃宗羲的“有生之初，人各自私也，人各自利也；……夫以千百倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”(《原君》)。明代杰出的樸素唯物主義思想家吳廷翰的觀點(diǎn)頗具代表性：“義利原是一物，更無分別。故曰：利者，義之和也。又曰：利物足以和義?！试唬荷崃x而言利者，必有人欲陷溺之危，舍利而言義之，亦無天理自然之安?！?《吳廷翰·吉齋漫錄》)上述這些都把“義”與“利”放在一起論說，極力探究二者之間相互排斥又休戚相關(guān)的辯證關(guān)系，只是在不同的境遇里或者特殊的情況下有所側(cè)重，有所取舍而已。

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。”為了提升綜合素質(zhì)，更為了解決當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，審美教育由于具有情感共鳴和情感升華的兩大特色，能夠肩負(fù)起正心正德的作用。那么對(duì)于醫(yī)科院校來說，發(fā)揮審美教育的凈化作用尤其重要?，F(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父威廉·奧斯勒說：“行醫(yī)是種藝術(shù)而不是交易，是種使命而非行業(yè)，這項(xiàng)使命要求于你們的，是用心要如同用腦。”[11]醫(yī)學(xué)是向善的事業(yè)，擁有無私無畏的吃苦耐勞的毅力才能完成醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，需要有奉獻(xiàn)的精神、愛人的精神、以人為本的認(rèn)識(shí)才能全身心投入到未來的職業(yè)生涯中去。因此醫(yī)生職業(yè)生涯是用愛、勇氣、毅力、智慧來灌注的。當(dāng)前需要發(fā)揮審美教育的情感育化作用，在潤物細(xì)無聲中完成育德育人的根本任務(wù)。在義利觀視域下，如何在道德責(zé)任和個(gè)人利益中做取舍，仍是一個(gè)非常實(shí)際的辯證論題。要特別注意在審美教育中建立起社會(huì)主義義利觀塑造工程，此時(shí)審美教育需要發(fā)揮其特點(diǎn)，形成情感的共鳴，心靈的碰撞，體現(xiàn)審美教育不可替代的育人特長?？鬃又v“興于詩，立于禮，成于樂”就是指在樂教中完成自身的成長，而樂就是審美教育。摒棄一切庸俗的東西，理解一切善與美的魅力，熱愛一切崇高的事物。在醫(yī)科院校開設(shè)的影視鑒賞、美術(shù)鑒賞等審美課程，可多選取美的、積極向上的藝術(shù)作品,發(fā)揮可視內(nèi)容的直觀性和感染力，在學(xué)生心理上投下直觀的印象，激發(fā)靈魂的觸動(dòng)。隨著新興媒體的快速成長，也帶來了多元化的文化碰撞，醫(yī)科生們接受的知識(shí)和受到外界的影響是前所未有的。主流媒體的影響力逐漸被掩蓋，物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義等不良風(fēng)氣蔓延開來，致使許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念遭到顛覆，醫(yī)科生也會(huì)出現(xiàn)迷茫和困惑。所以醫(yī)科院校在審美教育中需注意穿插當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)現(xiàn)象、輿論關(guān)注點(diǎn)。比如現(xiàn)在影視行業(yè)某些青年演員拿著天價(jià)片酬下卻沒有發(fā)揮愛崗敬業(yè)的精神，屢屢被社會(huì)詬病不愛崗敬業(yè)甚至各種丑聞時(shí)有見報(bào)；而老戲骨認(rèn)認(rèn)真真演戲，在戲外認(rèn)認(rèn)真真做人，這些老藝術(shù)家才是真正的人民藝術(shù)家。對(duì)于不好的存在，丑陋的現(xiàn)象，用美學(xué)的觀點(diǎn)、藝術(shù)的思維去深入剖析和批判看待。

在我國進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，讓醫(yī)科生樹立起將國家和人民的利益放在前，同時(shí)又要兼顧個(gè)人合法利益訴求，體現(xiàn)個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的義利觀，是醫(yī)科院校審美教育的重要目的。要充分利用高校培養(yǎng)青年人才的特殊優(yōu)勢，抓住青少年的年齡心理特點(diǎn)，充分利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入審美教育中，結(jié)合時(shí)代特色促進(jìn)其樹立當(dāng)代社會(huì)主義義利觀。在審美教育的過程中，傳授美學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使醫(yī)科生形成正確的義利觀，時(shí)刻把育德育人放在首要位置，充分發(fā)揮美學(xué)的感性特點(diǎn)，讓醫(yī)科生發(fā)自內(nèi)心有德心行德為。充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的科技優(yōu)勢，結(jié)合自媒體發(fā)展趨勢，多選取“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”[12]的藝術(shù)作品，讓醫(yī)科生多思考多提問，引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)道德凝聚和審美共識(shí)。只有全面掌握、深刻領(lǐng)會(huì)義利之辨的精髓與要旨，將這一中國古代文化瑰寶運(yùn)用到醫(yī)科生的審美教育之中，才能使我們的育人立德的教學(xué)實(shí)踐擺脫空洞無物、呆板說教的窠臼，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。基于當(dāng)前的醫(yī)患矛盾關(guān)系，更聯(lián)系到黨中央實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)國夢的偉大愿景，在對(duì)醫(yī)科生結(jié)合“義利之辨”審美教育時(shí)，應(yīng)該向“義”之審美維度傾斜。