易曉明

(南京師范大學(xué) 道德教育研究所，江蘇 南京 210097)

一百多年前，面對國家的內(nèi)憂外患、國民的愚昧空虛，以王國維、蔡元培為代表的文人學(xué)者提出了一條美育救國的道路。他們將西方美學(xué)思想與中國古代優(yōu)秀的美育傳統(tǒng)相結(jié)合，希望通過審美、藝術(shù)來凈化人的情感心靈，提升人格境界，從而實現(xiàn)對社會的改造。盡管這條美育救國的道路在當(dāng)時的社會歷史條件下具有理想化的性質(zhì)，但它開啟了中國現(xiàn)代社會的第一次美育啟蒙運動，美育塑造人性的價值得以彰顯。此后，我國的美育事業(yè)經(jīng)歷了多次的沉沉浮浮，其地位和價值始終難以得到正確的認識。然而一百年后的今天，美育迎來了新的春天。從黨的十八屆三中全會對全面改進美育教學(xué)作出重要部署，到2015年9月28日國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，再到2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上進一步指出“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這些都充分體現(xiàn)了新時期黨和國家對美育的高度重視。這既為學(xué)校美育的復(fù)興帶來了希望和動力，也為美育的發(fā)展提出了新的要求。如果我們把這次美育的復(fù)興看作是中國當(dāng)代社會美育新啟蒙運動的開始，那么由于人的發(fā)展?fàn)顩r的不同，以及時代特征和社會發(fā)展需求的不同，這次美育啟蒙與第一次啟蒙有著不同的意義和使命。本文將在審視當(dāng)代社會的特征、發(fā)展需求和趨勢以及當(dāng)今國民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀和問題的基礎(chǔ)上，指明當(dāng)代美育復(fù)興的意義，提出今后美育研究和改革的思考方向。

一、當(dāng)代美育的時代背景

當(dāng)代美育所處的是一個完全不同于20世紀初的社會環(huán)境。生產(chǎn)力的發(fā)展帶動了社會物質(zhì)財富的增長、人們精神生活的豐富以及文化和科技等領(lǐng)域的繁榮日新月異。這不僅為當(dāng)代美育提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是賦予了新的機遇與挑戰(zhàn)。了解當(dāng)代社會所呈現(xiàn)的主要時代特征以及發(fā)展趨勢，有助于我們思考美育的未來走向。

(一)經(jīng)濟審美化的趨勢越來越明顯使得審美資本的價值日益凸顯

從全球來看，經(jīng)濟的審美化發(fā)端于20世紀70年代，其重要標(biāo)志就是體驗經(jīng)濟的出現(xiàn)。美國未來學(xué)家托夫勒在1970年出版的《未來的沖擊》中曾預(yù)言“我們正從滿足物質(zhì)需求的制度迅速過渡到創(chuàng)造一種與滿足心理需求相聯(lián)系的經(jīng)濟”，即“體驗工業(yè)”。[1]1999年美國學(xué)者派恩二世(B. Joseph Pine Ⅱ)和吉爾摩(James H. Gilmore)合著的《體驗經(jīng)濟》一書問世。他們提出：“體驗經(jīng)濟就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。”[2]如今體驗經(jīng)濟的形態(tài)已經(jīng)滲透在我們的日常生活中，人們在購物消費時愿意為一種審美氛圍、情感體驗買單，商家也竭盡所能為消費者創(chuàng)造這種體驗環(huán)境，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美、情感和精神需求。伴隨著經(jīng)濟審美化的發(fā)展，“審美經(jīng)濟”的概念由此誕生。它首先由德國學(xué)者Gernot Bohme在《對審美經(jīng)濟的評論》一文中提出來。他認為審美經(jīng)濟是伴隨著現(xiàn)實社會普遍審美化而出現(xiàn)的，經(jīng)濟審美化意味著在高度發(fā)展的資本主義社會經(jīng)濟中需要有一個重要的因素加入，那就是“審美勞力”(aesthetic labour)。審美勞力致力于賦予產(chǎn)品、事物以漂亮的外觀、光環(huán)和氛圍，由此商品具有了“展示價值”(staging value)，這應(yīng)是馬克思所講的商品使用價值與交換價值之外的第三種價值，而且為了提高交換價值，商品必須審美化、展示化。[3]由此可見，審美經(jīng)濟強調(diào)美將成為提升產(chǎn)品價值的核心因素。其實我們每個人對此都有著切身的體驗。伴隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們進行消費時已經(jīng)不再僅僅考慮它的實用性、質(zhì)量，而是對它的審美性、新奇性有著更多更高的追求，由此帶來產(chǎn)品之間的競爭就不止于質(zhì)量的競爭更是其審美特質(zhì)、創(chuàng)意成分之間的競爭，一個審美、藝術(shù)元素的加入，一個創(chuàng)意性的設(shè)計將賦予產(chǎn)品更高的價值。對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大家都不陌生，它可以被看作是審美經(jīng)濟時代的重要產(chǎn)業(yè)。被譽為“創(chuàng)意經(jīng)濟之父”的英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟》中指出“創(chuàng)意產(chǎn)品來源于創(chuàng)意且具有經(jīng)濟價值”[4]4，而“創(chuàng)意經(jīng)濟是由創(chuàng)意產(chǎn)品之間進行的交易”[4]7。他認為創(chuàng)意經(jīng)濟包括15個如軟件、研發(fā)與設(shè)計以及電影與音樂等以創(chuàng)意為工作內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)等。各類藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅是創(chuàng)意經(jīng)濟的重要組成部分，而且創(chuàng)意經(jīng)濟時代的主要生產(chǎn)要素是創(chuàng)意、文化、知識、信息和科技創(chuàng)新等軟性資本。如今，創(chuàng)意經(jīng)濟在全球蓬勃發(fā)展。聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議(UNCTAD)的統(tǒng)計表明，在2003年至2012 年的十年間，創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易額以8.68%的增幅高速擴張。目前創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值，并以5%的速度遞增，一些國家增長更快，如美國為14%，英國為12%。[5]

總之，伴隨著審美經(jīng)濟時代的到來，一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)從單純追求GDP增長轉(zhuǎn)向提高國民的幸福指數(shù)，即經(jīng)濟發(fā)展的價值追求越來越不只是為人們創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，而是更需要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的情感、審美的精神需求。另一方面，審美、藝術(shù)、創(chuàng)意與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系將越來越緊密，這也就意味審美資本價值的凸顯。審美資本即那些能推動社會財富增長，實現(xiàn)經(jīng)濟有效轉(zhuǎn)型的具有審美特征和元素的資本形態(tài)。它不僅具備作為產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的物化形態(tài)，而且更以良好的社會審美文化以及勞動者的審美素養(yǎng)等構(gòu)成無形氛圍和精神力量?？梢哉f，作為無形資本的社會審美文化以及個體審美素養(yǎng)是更為直接的促進審美經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的核心因素。所以作為經(jīng)濟發(fā)展主體的勞動者的審美藝術(shù)素養(yǎng)將在未來社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮愈來愈重要的作用。

(二)多元文化的共生發(fā)展使得視覺文化素養(yǎng)以及文化自信培養(yǎng)日益迫切

隨著社會經(jīng)濟、科技等的發(fā)展以及全球化進程的不斷推進，社會文化表現(xiàn)出不同類型、不同國家、不同民族的文化多元共生的狀態(tài)。從文化的表征和傳播方式來看，以語言文字為主的傳統(tǒng)印刷文化與以圖像、影像為承載的視覺文化共存，而且后者越來越主導(dǎo)著我們生活環(huán)境。視覺文化的潮流一方面為人們呈現(xiàn)了一個五光十色、變動不居的世界，極大地刺激了人們的視聽觸等各種身體感官，激發(fā)了人們無限的沖動與欲求，將人們從傳統(tǒng)的審美靜觀卷入到馬不停蹄的審美參與。但另一方面，過度密集的刺激，又讓當(dāng)代人缺乏喘息的機會，一味追逐可能恰恰鈍化了人的想象、理解、反思和批判的意識和能力，人們會在不知不覺中被動接受著各種視覺圖像、影像所暗含的正向或負向的價值觀念、意識形態(tài)等。這反映了當(dāng)代人“視覺性”，即對視覺文化的理解能力的薄弱。視覺圖像、影像為人們觀看提供了許多方便，但“卻沒有人能夠保證觀眾在視覺圖像領(lǐng)域已經(jīng)充分受教，能正確地解讀越來越復(fù)雜的訊息”[6]。目前人們所接觸的大量視覺文化與他們對這些文化的解讀能力之間存在著巨大的落差。所以美國視覺文化研究的先鋒米爾佐夫指出：“在當(dāng)代文化里，視覺經(jīng)驗的積累和符號分析之間的差距，需要把視覺文化教育作為一個學(xué)科研究領(lǐng)域?！盵7]可見，人們的視覺性培養(yǎng)在當(dāng)代顯得尤為迫切。此外，經(jīng)濟、科技等的發(fā)展還帶來了日常生活的審美化，審美、藝術(shù)與日常生活的界限逐漸被打破，彼此滲透，而且高雅精致文化與流行大眾文化之間的距離也逐漸被縮小。雅俗文化、主流與非主流文化共生共榮。當(dāng)然由于消費主義、享樂主義的影響，當(dāng)代的文化也呈現(xiàn)出了消費化、媚俗化的傾向，所以如何創(chuàng)造具有精神引領(lǐng)價值的當(dāng)代文化，提高國民的審美文化趣味以及審美理解能力是我們必須回應(yīng)的問題。

全球化的進程推動了世界各國之間更加緊密而廣泛的交流與合作，其中各國、各地區(qū)之間的文化傳播與互滲也愈加頻繁與深入。隨著我國改革開放的不斷推進以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，國外的各種生活方式、文化形態(tài)、價值觀念等已經(jīng)在國內(nèi)得到了廣泛的傳播，尤其對廣大青少年的日常生活產(chǎn)生了較大的影響。這一方面打開了人們的國際視野，讓大家看到了多元文化世界的精彩，使他們的文化體驗得以豐富。但另一方面由于我國以往對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)保護和傳承不夠，而國外文化又常常得到各種媒體的過度和片面宣揚，其結(jié)果是我國很多年輕人對國外文化尤其是流行文化報以極大的熱情甚至一味地盲目崇拜，卻對我們民族、我國的文化傳統(tǒng)知之甚少。其實，世界多元文化的繁榮，依賴的正是每個國家、每個民族自身文化的不斷繼承、發(fā)揚與創(chuàng)新，所以當(dāng)今我們不僅要對外來文化具有開放寬容的態(tài)度，更重要的是學(xué)習(xí)和了解自身的文化，形成文化自信。黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”。因此，如何培養(yǎng)國民尤其是青少年的文化自信應(yīng)該成為當(dāng)前各級各類教育需要承擔(dān)的使命。那么美育在其中能夠起到什么樣的作用？這值得我們思考。

(三)人工智能時代的到來使得人的情感、想象和創(chuàng)造力發(fā)展日益重要

當(dāng)代的科技發(fā)展就如同高速運行的列車，將人類載入了一個前所未有的、突飛猛進的新時代。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)讓我們的生活實現(xiàn)了翻天覆地的變化，如今人工智能時代正加速而來。人類對于人工智能的研究始于20世紀50年代，發(fā)展到今天已經(jīng)進入了機器學(xué)習(xí)的研究階段。因為在20世紀末，人類發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)淹沒在各種數(shù)據(jù)的汪洋大海之中，迫切需要有自動進行數(shù)據(jù)分析的技術(shù)——機器學(xué)習(xí)。正是由于人工智能領(lǐng)域內(nèi)機器學(xué)習(xí)，尤其是深度學(xué)習(xí)技術(shù)所取得的巨大進展，才使得大數(shù)據(jù)能夠發(fā)揮出巨大的威力。如今基于機器學(xué)習(xí)的人工智能已經(jīng)在金融、醫(yī)療、法律、軍事等領(lǐng)域得以運用，這不僅解放了人的腦力和體力，而且極大地提高了問題解決的效率和精確度。對于大眾來說，我們已經(jīng)能從AlphaGo戰(zhàn)勝人類棋手、語音和圖像識別技術(shù)、Google無人自動駕駛、無人物流機、人類歷史上首個獲得公民身份的女機器人——索菲亞等人工智能運用實例中感受到人工智能時代的到來，也已經(jīng)意識到它將會使我們未來的生活發(fā)生巨大的變化，甚至影響到我們整個世界觀和價值觀。今天人們對人工智能的態(tài)度是喜憂參半，有對其強大力量的驚喜和贊嘆，也有對其將來可能威脅人類的擔(dān)憂和恐懼。也許我們今天還無法斷定人工智能是否一定會發(fā)展到人類所不可控制的地步，但是面對它的快速發(fā)展，我們一定會迎來更加便利和快捷的生活條件與環(huán)境，很多重復(fù)性的、可以程序化的人類勞動必將被人工智能所取代，人類將在更具有創(chuàng)造性和想象力的工作中發(fā)揮作用，將擁有更多時間去享受生活和思考諸如我是誰、我從哪里來、我到哪里去等人生終極問題。如何讓有限的生命變得更加美好和更有價值對于未來的我們將具有更為重要的意義。

面對人工智能所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，教育領(lǐng)域也正予以積極的回應(yīng)。各種關(guān)于人工智能時代教育圖景的思考和構(gòu)想應(yīng)運而生。比如有學(xué)者提出“任何人在任何地點、任何時間、學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的泛在教育正在興起，網(wǎng)絡(luò)就是校園，移動終端就是課堂，能者即為教師，教育正被重新定義”，智能化和個性化的教育將攜手而來，我們需要以一種變革的姿態(tài)迎接教育的明天。[8]那么明天的教育將如何變革？我們不僅要積極利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能為教育提供新的技術(shù)和手段，創(chuàng)造無邊界、多選擇、跨文化、高互動、個性化等新的教育形態(tài)，而且我們可能更應(yīng)該積極思考未來人需要具備何種素養(yǎng)才能更好地適應(yīng)人工智能時代的生活，從而重新定位教育的目標(biāo)，變革教育的內(nèi)容和方法。人工智能的本質(zhì)或核心其實就是基于大數(shù)據(jù)的計算，它超強的計算能力以及信息的存儲與記憶能力是人類所無法比擬的，它未來完全可以完成人類很多復(fù)雜的活動，甚至目前也有人工智能涉入人類的人文藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，但是機器人并不知道為什么要做，在做什么，它只是按著不同的程序一步步計算出結(jié)果，同樣結(jié)果對于它也沒有任何意義。即便我們現(xiàn)在看到有機器人作詩，那也只是文字的堆砌和組合，機器人無法體會詩人的感物抒懷，也不可能創(chuàng)作出具有審美意境的詩作。而人工智能的局限性或弱點恰恰是人的獨特性和價值所在。正如有學(xué)者指出，“的確，人在未來的許多事情上很可能還要繼續(xù)輸給機器，將可能有越來越多的工作要讓機器‘代勞’或者說‘外包’給機器，甚至到最后人剩下的東西不多了，但這最后剩下的卻恰好正是最能標(biāo)志出人與動物的根本差別的東西，是人之為人最特殊，也最重要的東西，這也就是人的意識，包含了理性、感情和意志的精神意識”[9]。當(dāng)然這其中更包含了機器所沒有的靈感、想象和創(chuàng)造力。所以面對不可阻擋的人工智能潮流，我們的教育是否更應(yīng)該思考如何發(fā)展人的這些獨特性！只有這樣，人類在未來才不至于被人工智能所取代，而是讓人工智能更好地服務(wù)于人類。那么這是否意味著，以豐富人的情感、想象和創(chuàng)造力，促進人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展為旨歸的美育在當(dāng)代及未來有著更為重要的價值？

二、國民審美素養(yǎng)的現(xiàn)狀和問題

從時代現(xiàn)狀以及未來發(fā)展趨勢來看，國民的審美、藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)成為一個國家、一個民族經(jīng)濟、文化甚至政治影響力的標(biāo)志，它不僅是當(dāng)今以及未來國際競爭中的軟實力，而且可能更是未來人工智能所不能取代的人的獨特性和優(yōu)勢所在。正如德國詩人、美學(xué)家席勒曾感嘆：論勤奮你不及蜜蜂，論敏捷你更像一個蠕蟲，論智慧你又低于高級的生物，可是人類啊！你卻獨占藝術(shù)！

那么當(dāng)代我國國民審美、藝術(shù)素養(yǎng)究竟如何，能否適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要呢？近年，我們在全國開展了國民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀的抽樣調(diào)查研究[10]。審美素養(yǎng)是先天的審美傾向以及后天的文化學(xué)習(xí)不斷融合生長的結(jié)果，是指人在不斷地審美實踐、文化學(xué)習(xí)中所形成的審美觀念以及審美感受和創(chuàng)造能力。由此，構(gòu)成了審美素養(yǎng)調(diào)查問卷的三大維度，即審美觀念、審美感受和審美創(chuàng)造。審美觀念維度中又分為了美與藝術(shù)的本質(zhì)觀、價值觀、美丑判斷標(biāo)準(zhǔn)這三個小維度。在審美感受維度我們既考察國民對自然、藝術(shù)美的感受和欣賞，也考察國民在居家、飲食、穿著等日常生活中對美的感受體驗。在審美創(chuàng)造維度，則著重考察國民藝術(shù)創(chuàng)造能力和國民在日常生活中的審美創(chuàng)造這兩個維度。通過對5569份有效問卷的數(shù)據(jù)分析，我們發(fā)現(xiàn)目前我國國民審美素養(yǎng)尚未達到較好水平。全體樣本的審美素養(yǎng)總均分為140.81，高于問卷設(shè)定的平均分126分，但低于問卷設(shè)定的較好分168分，P值均小于0.01，說明樣本國民的總體審美素養(yǎng)水平略高于中等，但沒有達到較好水平。

各國民群體的審美素養(yǎng)差異顯著。從性別角度看，女性審美素養(yǎng)水平要高于男性。從年齡來看，20歲至29歲國民群體整體審美素養(yǎng)水平最高，19歲及以下、30歲至39歲水平稍有下降但分數(shù)仍較高，40歲至59歲國民次之，60歲以上國民審美素養(yǎng)得分最低。從學(xué)歷層次來看，高學(xué)歷層次國民的審美素養(yǎng)要好于低學(xué)歷層次國民的審美素養(yǎng)。從家庭年收入來看，收入在3萬元及以下的國民審美素養(yǎng)分數(shù)最低，明顯低于其他收入水平的國民，收入在3萬至6萬元的國民審美素養(yǎng)水平明顯低于收入在6萬元以上的國民，收入在6萬元以上的國民審美素養(yǎng)分數(shù)之間沒有顯著性差異。從職業(yè)群體來看，農(nóng)民群體審美素養(yǎng)水平最低，無業(yè)或者半失業(yè)者、個體工商戶、工人以及未填寫具體工作者審美素養(yǎng)水平普遍較低，國家公務(wù)員以及專業(yè)技術(shù)人員的審美素養(yǎng)普遍較高。

國民在審美素養(yǎng)的觀念和行為層面存在差距。通過對國民審美素養(yǎng)中審美觀念、審美感受和審美創(chuàng)造三個維度的比較分析可知，國民在審美觀念層面得分最高，審美創(chuàng)造分數(shù)最低。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國民能夠認識到審美、藝術(shù)對于個體與社會的發(fā)展價值，比如65%的國民贊同“沒有美的生活是暗淡的”，62%的國民贊同“有著繁榮藝術(shù)與文化環(huán)境的地區(qū)能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識，產(chǎn)生創(chuàng)意產(chǎn)品，并帶來整體經(jīng)濟增長”，同時國民對美和藝術(shù)的本質(zhì)也有基本正確的認識。但是國民在審美感受和創(chuàng)造方面只略高于中等水平，還缺乏積極感受和創(chuàng)造美的態(tài)度和能力。就審美感受和審美創(chuàng)造兩個維度比較來看，國民在審美感受方面相對較好，他們能夠留意周圍環(huán)境和事物的美，能夠感受自然和藝術(shù)的美。但在生活美、藝術(shù)美的創(chuàng)造方面還有待提高，尤其是藝術(shù)的創(chuàng)作和表達能力較低，均分僅為2.8358分，明顯低于問卷設(shè)定的中等水平。

國民的藝術(shù)素養(yǎng)欠缺。藝術(shù)素養(yǎng)是指人們在藝術(shù)認知、欣賞與創(chuàng)作表現(xiàn)等方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。它是超越藝術(shù)技能的概念，更突出一個人由于追求藝術(shù)怡情養(yǎng)性、表達交流等內(nèi)在價值而表現(xiàn)出的對藝術(shù)的持久熱愛和參與。藝術(shù)素養(yǎng)是人的審美素養(yǎng)的重要組成部分，也是衡量一個人審美素養(yǎng)高低的重要維度。我們從國民的藝術(shù)認知、藝術(shù)參與度、藝術(shù)興趣、藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作表達能力方面進行了調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看，藝術(shù)素養(yǎng)的總均分為2.8714，根據(jù)單樣本T檢驗可知，國民藝術(shù)素養(yǎng)平均數(shù)明顯低于問卷設(shè)定的均分3分，p值小于0.01，同時該平均數(shù)也明顯低于審美素養(yǎng)其他維度平均分?？梢妵竦乃囆g(shù)素養(yǎng)較低。比如“在過去一年中，您聽音樂會或參觀藝術(shù)展或看演出的總次數(shù)”，36.2%的國民選擇0次，48.1%選擇1至3次?！澳銓Υ囆g(shù)的態(tài)度”，53.4%的國民表示不太了解，但有興趣去接觸欣賞它們，4.1%的國民認為藝術(shù)可有可無，5.7%的國民對藝術(shù)不了解，也沒有興趣了解。有47.1%的國民缺乏藝術(shù)愛好，并且不經(jīng)常從事藝術(shù)活動。在經(jīng)常從事藝術(shù)活動的國民中，幾乎一半的國民集中在唱歌，其他藝術(shù)形式相對較少，藝術(shù)活動的種類還不夠多元。國民藝術(shù)素養(yǎng)較低這一調(diào)查結(jié)果與我們之前關(guān)于大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果基本一致。我們主要從學(xué)生的藝術(shù)興趣、藝術(shù)知識、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)能力四個方面了解大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)水平。結(jié)果顯示大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的總體水平處于中等偏下。其中，大學(xué)生的藝術(shù)興趣和藝術(shù)欣賞水平略好，而藝術(shù)知識的掌握和藝術(shù)表現(xiàn)能力明顯低于中等水平。[11]這說明作為文化水平較高階層的代表，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)水平也不容樂觀，由此可見，整體國民的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高。

基于數(shù)據(jù)分析的結(jié)果，輔以觀察和訪談，我們明顯地感受到目前我國國民的審美素養(yǎng)表現(xiàn)為二元落差的特征。第一，淺層審美經(jīng)驗與深層審美經(jīng)驗之間的落差，即國民對美的形式、意象背后意義和精神追求的缺失，表現(xiàn)為感官的快感壓倒了心靈自由的愉悅。第二，審美需要和審美創(chuàng)造能力之間的落差。國民有審美的需要，但缺乏審美的想象和創(chuàng)意，以及將創(chuàng)意通過藝術(shù)化的手段表達和制作出來的能力，這既體現(xiàn)在日常生活的審美創(chuàng)造上，也表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和表達上。第三，日常生活的審美化與生活態(tài)度的審美化之間的落差。隨著物質(zhì)的豐腴，國民的日常審美需求高漲了，審美意識提高了，而且藝術(shù)也逐漸成為一些國民生活中不可缺少的組成部分，然而很多國民的生活狀態(tài)卻是匆忙、焦慮的，遠沒有達到一種審美化的生活態(tài)度。畫家、美學(xué)家蔣勛說得好，“美應(yīng)該是一種生命的從容，美應(yīng)該是生命中的一種悠閑，美應(yīng)該是生命的一種豁達。如果處在焦慮、不安全的狀況，美大概很難存在”。在他看來審美不一定是要聽音樂會、看畫展，在日常衣食住行中擁有一種身心統(tǒng)一的、自由的心境就是審美。所以從容淡定的生活態(tài)度就是一個人審美素養(yǎng)的體現(xiàn)。

總之，調(diào)查結(jié)果在一定程度上反映出當(dāng)前我國國民審美、藝術(shù)素養(yǎng)水平還有待大幅度提高。難怪著名畫家吳冠中發(fā)出這樣的感慨：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多?！笨梢哉f，我國國民想象力、創(chuàng)造力的薄弱，藝術(shù)素養(yǎng)的偏低已經(jīng)影響了中國社會的發(fā)展，比如目前我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際市場上所占有的份額、從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人數(shù)以及創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新性等方面都與發(fā)達國家存在較大差距，所以提高國民的審美素養(yǎng)迫在眉睫。

三、當(dāng)前美育研究和改革需要思考的主題

對于時代特征和發(fā)展需要以及國民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀的分析，不僅凸顯了美育在當(dāng)代的價值和意義，而且更是為當(dāng)前乃至今后美育的研究和改革提出了思考的方向。

首先，對于美育的本質(zhì)和價值問題的思考仍然是美育研究中的重要話題。長期以來，美育的現(xiàn)實地位并不高，常常被邊緣化、被異化。這既有唯知識的應(yīng)試教育環(huán)境的影響，也有人們對美育本質(zhì)和價值理解不清或認識偏差的原因，致使美育被窄化為藝術(shù)教育、藝術(shù)教育被降格為藝術(shù)技法教育。所以今天我們需要進一步澄清美育的本質(zhì)是什么，它與藝術(shù)教育的關(guān)系。另外更加需要從對美育本質(zhì)的思考，聯(lián)系當(dāng)今社會特征和時代發(fā)展需要，闡釋美育的當(dāng)代價值。只有在觀念層面澄清，才有可能真正在實踐中落實美育，并且在正確的軌道上實施美育。

其次，思考當(dāng)代美育的目標(biāo)定位。不同時代的美育在目標(biāo)定位上有不同的側(cè)重點，當(dāng)代美育目標(biāo)該如何定位呢？我們認為亟待提高的國民審美素養(yǎng)與時代發(fā)展需要之間的巨大落差是當(dāng)前美育面臨的主要問題，所以促進國民以藝術(shù)素養(yǎng)為核心的審美素養(yǎng)發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)前我國美育的基本目標(biāo)。藝術(shù)素養(yǎng)是審美素養(yǎng)的重要組成部分或者說是核心表現(xiàn)，它是超越藝術(shù)技能的概念，更突出一個人由于追求藝術(shù)怡情養(yǎng)性、表達交流等內(nèi)在價值而表現(xiàn)出的對藝術(shù)的持久熱愛和參與，它是藝術(shù)能力與人文精神的整合。當(dāng)今美育更需要關(guān)注受教育者情感、想象力的激發(fā)和豐富，促進他們形成獨特的想法，培養(yǎng)他們通過一定的媒材將創(chuàng)意、想法表達和創(chuàng)造出來的能力。在藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作和表現(xiàn)能力提高的同時，引導(dǎo)受教育者形成通過藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)活動參與社會發(fā)展的意識和能力。隨著國民藝術(shù)素養(yǎng)的形成和提高，這種素養(yǎng)也會遷移到他們的學(xué)習(xí)和生活中，也會促進他們對生活美、自然美的感悟和創(chuàng)造，從而整體審美素養(yǎng)得以發(fā)展和提升。

第三，關(guān)注美育與社會的關(guān)系，探討美育的社會功能。長期以來，美育研究比較關(guān)注個體的審美和人文精神的成長。如今隨著審美、藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系越來越緊密，我們還需要站在社會發(fā)展的立場思考美育在政治、經(jīng)濟、文化以及環(huán)境保護等方面所應(yīng)發(fā)揮的積極作用。這也是世界藝術(shù)教育關(guān)注的話題，比如世界藝術(shù)教育協(xié)會2018年研討會的主題就是“社會融入的藝術(shù)教育”。因此，關(guān)于這個主題，我們可以思考這樣一些論題：如審美經(jīng)濟的發(fā)展需要我們加大學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育的研究，探索中小學(xué)設(shè)計教育有效開展的路徑；隨著審美、藝術(shù)在文化表達、保存和傳播方面的重要價值日益凸顯，各國藝術(shù)課程也越來越強調(diào)將藝術(shù)作為文化來傳授，積極發(fā)揮藝術(shù)課程在培養(yǎng)學(xué)生的文化理解和表達能力，以及通過藝術(shù)推動社會文化發(fā)展的重要作用。今天，我們尤其要積極探索中華獨特的審美、藝術(shù)文化傳承與樹立民族文化自信之間的關(guān)系。另外，隨著日常生活的審美化、大眾文化的繁榮，美育也需要去關(guān)注當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象、特征和問題，提出美育的對策。除此之外，美育在促進社會變革，實現(xiàn)民主生活中的重要作用也值得我們關(guān)注和思考。這也是近些年來世界藝術(shù)教育改革中的一個熱點話題，比如2010年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的世界第二屆藝術(shù)教育大會的一個重要主題就是藝術(shù)教育如何促進社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)年全美藝術(shù)教育協(xié)會的年會主題就是藝術(shù)教育如何在促進社會的民主化、社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮作用。近年在西方興起和發(fā)展的視覺文化藝術(shù)教育就特別強調(diào)作為視覺文化的藝術(shù)背后的政治意味，希望通過藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生批判性解讀社會的能力，從而更好地參與社會生活。環(huán)境問題是困擾當(dāng)代人的一個重要社會議題，環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)正是從美學(xué)的視角思考人與環(huán)境的關(guān)系，這些研究也將促進生態(tài)美育的理論和實踐探索?？傊殡S著社會發(fā)展，一些與時代緊密關(guān)聯(lián)的話題應(yīng)該納入當(dāng)代美育研究的視野。

第四，美育與科技關(guān)系的研究越來越成為國際熱點。因為當(dāng)今世界科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深深地影響了人們的生活以及未來社會的發(fā)展。所以這個主題在社會諸多維度中特別凸顯，成為很多學(xué)科研究的焦點。在美育領(lǐng)域中，對此話題的研究主要應(yīng)關(guān)注這幾個方面：其一是科技的發(fā)展將促使美育教學(xué)模式和手段發(fā)生什么樣的變革，比如對于互聯(lián)網(wǎng)時代美育圖景的思考，人工智能時代的藝術(shù)課堂變革等。其二，隨著科學(xué)與美、藝術(shù)關(guān)系研究的不斷深入，審美、藝術(shù)活動的神經(jīng)生理機制的研究成果越來越多，這必然促使我們探索更加科學(xué)有效的美育實施路徑和方法。其三，針對人工智能時代的到來，美育的人文價值研究將會越來越凸顯。審美、藝術(shù)與人的想象力、創(chuàng)造力、情感和精神關(guān)系的研究將進一步推進，這也將促使我們反思和變革美育、藝術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)等。

第五，美學(xué)研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)向、藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展需要美育和藝術(shù)教育做出積極的回應(yīng)。在這方面，目前美育和藝術(shù)教育的改革還顯得相對滯后。美學(xué)、藝術(shù)學(xué)是美育和藝術(shù)教育研究的理論基礎(chǔ)，它們對于美、審美、藝術(shù)、美與藝術(shù)的關(guān)系等問題的思考會直接影響我們對美育的定位。同樣以藝術(shù)作為重要載體的藝術(shù)教育如果不關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展變化，就仍會以一種陳舊的藝術(shù)觀去進行教學(xué)。所以美育和藝術(shù)教育的理論研究和實踐改革必須與當(dāng)代美學(xué)研究、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展并行前進。其實，當(dāng)今美學(xué)已經(jīng)從對美、審美、藝術(shù)的本質(zhì)論研究發(fā)展到對日常生活審美、身體審美、藝術(shù)審美、自然生態(tài)審美等諸多人類審美活動現(xiàn)象的研究。而且作為“美的哲學(xué)”的傳統(tǒng)美學(xué)觀也已經(jīng)受到?jīng)_擊，當(dāng)代藝術(shù)并非是一種“美的藝術(shù)”，藝術(shù)與美并不有著必然的聯(lián)系，審丑在美學(xué)中的應(yīng)有地位逐漸恢復(fù)。另外，當(dāng)年黑格爾所提出的藝術(shù)走向哲學(xué)的消亡論，以及在此基礎(chǔ)上丹托的“藝術(shù)終結(jié)”的觀點似乎越來越成為現(xiàn)實，藝術(shù)創(chuàng)作越來越向觀念靠攏，對于作品的理解也越來越強調(diào)它的歷史和文化語境。這些美學(xué)觀、藝術(shù)觀的變化應(yīng)該引起我們對目前美育和藝術(shù)教育的批判性思考，比如局限于藝術(shù)教育的美育是否應(yīng)該拓展到生活美育的范疇，由此美育的課程形態(tài)是否應(yīng)該更加豐富；比如我們是否還只是以美作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評價學(xué)生的作品等等。另外當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作越來越多元化、綜合化，科技也不斷催生出新的藝術(shù)門類，比如媒體藝術(shù)，這就需要藝術(shù)教育的內(nèi)容得以拓展，藝術(shù)教育走向綜合發(fā)展。

時代的發(fā)展總是需要教育做出積極的回應(yīng)。如何迎接當(dāng)代的變化和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)具有良好的審美和藝術(shù)素養(yǎng)，能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的現(xiàn)代公民成為今天世界各國美育、藝術(shù)教育改革的重要使命。