湛灝鋒

摘 要：語文教師善用“知人論世”這一瑰寶，能客觀正確地指導(dǎo)學(xué)生理解文章的思想內(nèi)容，把握文章的主旨。因此，在實(shí)際教學(xué)中，廣大教師應(yīng)從預(yù)習(xí)開始就指導(dǎo)學(xué)生注重思考“知人論世”，并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用這方法時(shí)要注意“尚友”及忌諱落入窠臼，以使語文教學(xué)取得更好的效果。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；知人論世；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）12-0136-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.12.084

當(dāng)今大部分語文教師講授課文時(shí)，只注重字詞的積累，內(nèi)容的理解，中心的概括，而忽略作品及作者時(shí)代背景的挖掘，忽略“知人論世”對(duì)學(xué)生理解文章的作用。其實(shí)，“知人論世”是孟子在《孟子·萬章下》提出的著名文學(xué)批評(píng)方法。他認(rèn)為，文學(xué)作品與作者的生活習(xí)慣以及時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。因此，在語文教學(xué)中，只有知其人論其世，才能客觀正確地理解文章的思想內(nèi)容，把握文章的主旨。下面，筆者對(duì)此淺談幾點(diǎn)見解。

一、為什么要“知人論世”

首先，作者不同，文章風(fēng)格必然各異。例如，白樸《天凈沙·秋》與馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》同寫秋景，但由于作者不同，文章風(fēng)格各異。白樸《天凈沙·秋》中的“一點(diǎn)飛鴻”暗喻其不愿在朝廷謀職，希望自己像一只展翅高飛的鴻雁，飛離那種蕭瑟、冷清、沒有生氣的地方，尋找到自己感到滿意、有生機(jī)的樂土。因此，白樸雖有悲傷之情，但最終找到心的歸處。而馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》所抒發(fā)的悲傷之情沉重而強(qiáng)烈，這就要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作者的生平，才能正確理解。馬致遠(yuǎn)年輕時(shí)熱衷功名，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，他郁郁不得志，窮困潦倒一生，在羈旅途中，寫下這首曲?？梢姡谋瘋槌林囟鴱?qiáng)烈是有緣由的。所以，指導(dǎo)學(xué)生吟詠古人作品、欣賞今人文章時(shí)，把握作者的性格和精神世界就很有必要。

其次，境遇不同，感情有別。時(shí)代不同，作者的經(jīng)歷不同，情感體驗(yàn)也不同。了解作者的生平經(jīng)歷、作品創(chuàng)作的具體時(shí)間，是正確解讀一篇課文的一把鑰匙?！凹拍铋|，柔腸一寸愁千縷”是李清照的愁，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”也是李清照的愁，這兩種“愁”有什么不同呢？這就需要結(jié)合李清照的生平經(jīng)歷來解讀這兩種愁才更準(zhǔn)確透徹。前一句摘自《點(diǎn)絳唇》，寫于北宋年間，當(dāng)時(shí)她與夫君趙明誠琴瑟和諧，幸福甜蜜。這時(shí)的“愁”也只是“寂寞深閨”里的閑情愁緒。后一句摘自《武陵春》，當(dāng)時(shí)李清照已不再年輕，經(jīng)受了國破、家亡、夫死、書毀的變故，精神上受到沉重的打擊，只身一人流落江南，歷盡了人間滄桑，這種愁連“雙溪舴艋舟”也載不動(dòng)。因此，了解作者的人生經(jīng)歷，先“知人”后讀文，會(huì)讓我們更深刻地理解作品。

最后，時(shí)代不同，精神迥異。例如，雷鋒釘子精神在不同時(shí)代，其精神內(nèi)涵就不同。1980年《人民日?qǐng)?bào)》社論指出“釘子”精神，就是為“勤奮學(xué)習(xí)文化科學(xué)技術(shù)，努力掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)”的精神。1993年紀(jì)念為雷鋒題詞三十周年的大會(huì)上，胡錦濤把“釘子”精神概括為“努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用馬克思主義理論和現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)武裝自己、提高自己、完善自己”。 因此任何文學(xué)作品都是反映特定的時(shí)代風(fēng)氣和時(shí)代精神的，只有了解文章創(chuàng)作的時(shí)代背景，也就是“論世”之后，才能準(zhǔn)確地理解作品內(nèi)容以及作品反映的時(shí)代精神。

二、語文教學(xué)中“知人論世”的運(yùn)用

例如，我在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，尤其注重提醒他們對(duì)“知人論世”的思考。例如朱自清的《春》，學(xué)生普遍認(rèn)為，這是一篇贊美春天的寫景散文。這種理解沒錯(cuò)，但并不深刻。這篇文章的寫作時(shí)間是在1932年下半年或1933上半年。1932年8月，朱自清漫游歐洲歸來，不久便與陳竹隱結(jié)為夫妻，同年9月任清華大學(xué)中國文學(xué)系主任。1933年4月又喜得貴子，心境愉悅，正是春風(fēng)得意之時(shí)，所以這篇文章除了抒發(fā)作者對(duì)春天的贊美之情外，更深層的是體現(xiàn)他樂觀向上的情緒，對(duì)生活的熱愛之情。所以，在指導(dǎo)學(xué)生理解《春》時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生“知人”后，才能更準(zhǔn)確、全面、深入的理解課文。

“知人論世”還講究“尚友”，就是不要仰視古人，也不要鄙視前人，對(duì)前人的作品妄加褒貶，而應(yīng)該與前人為友，用客觀、平等的眼光看待前人。例如，嵇康在《與山居源絕交書》中寫到自己懶到半月不洗一次頭，不到緊要關(guān)頭都不起來方便，以致“性復(fù)多虱，把搔不已”。如果單從作品來看，這個(gè)“竹林七賢”之一的風(fēng)流才子，無非就是另類，不知恥辱。如果真正了解魏晉亂世，了解嵇康，把自己當(dāng)成他的朋友山居源，就會(huì)明白，原來嵇康所要張揚(yáng)的僅僅是對(duì)自由的渴求——身體的自由，乃至靈魂的自由。

在語文課文教學(xué)中，任何方法的運(yùn)用都忌諱落入窠臼，“知人論世”也不例外。我們要重視，但不表示我們可以把任何課文都放在“知人論世”之下進(jìn)行閱讀教學(xué)。例如，對(duì)《孔乙己》的主題理解?！犊滓壹骸穼懹?918年冬天，當(dāng)時(shí)封建復(fù)古的逆流仍很猖獗，科舉制度雖于1906年廢除，但是培植孔乙己這種人的社會(huì)基礎(chǔ)依然存在，孔孟之道仍然是社會(huì)教育的核心內(nèi)容，這樣就有可能產(chǎn)生新的“孔乙己”。要拯救青年一代，不能讓他們?cè)僮呖滓壹旱睦下?，魯迅選取社會(huì)的一角——魯鎮(zhèn)的咸亨酒店，藝術(shù)地展現(xiàn)20多年前社會(huì)上的這種貧苦知識(shí)分子的生活，就在于啟發(fā)讀者對(duì)照孔乙己的生活道路和當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，思考當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育和學(xué)校教育，批判封建教育制度和科舉制度。如果單從“知人論世”來看，這種解讀是正確的，然而，回到文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不把這篇小說局限于中國封建社會(huì)中來解釋時(shí)，它就是“描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”。這種苦人在世界各地都可找到。這個(gè)涼薄的社會(huì)，全世界都一樣，古代和現(xiàn)代，今天和明天都不會(huì)消失。魯迅表面上寫發(fā)生在中國清末的社會(huì)與中國人，實(shí)際他也同時(shí)在表現(xiàn)人類及其社會(huì)中永恒的一個(gè)悲劇。離開科舉的框框讀《孔乙己》，我們更能感到這篇小說的意義的豐富，而且具有很普遍的世界性的意義。

因此，在語文課文教學(xué)中善用“知人論世”這瑰寶，能讓學(xué)生更加深入地體驗(yàn)作者情懷、感悟人生的情趣、獲得審美的愉悅，也能讓語文課堂越上越有“語文味”，以致培養(yǎng)學(xué)生的語文興趣，促進(jìn)語文課文教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張海燕. 語文教學(xué)“知人論世”也要適可而止[J].教育（文摘版），2016（8）.