[摘要]曾紀(jì)鑫是一位博而能約的百科全書(shū)式的作家，其成功經(jīng)驗(yàn)中隱藏著“作家煉成秘岌”：一是執(zhí)著于本土傳統(tǒng)。不脫歷史之根、生活之根和信念之根，相信“我們都是歷史中的人”，相信越是地方的越容易是世界的。二是具有世界眼光。他拿來(lái)世界優(yōu)秀文學(xué)技藝，應(yīng)用于本土題材的創(chuàng)作和傳統(tǒng)技藝的改造，從而使中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)技藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是注重作品的“復(fù)調(diào)”性。他塑造圓形人物，講述多義故事，展開(kāi)多聲部對(duì)話(huà)，從而避免說(shuō)教之嫌。曾紀(jì)鑫自由出人于戲劇、小說(shuō)、散文、評(píng)論等文體，尤以文化歷史散文著稱(chēng)。他的文化歷史散文做到了“學(xué)、行、思”的統(tǒng)一，“文、史、哲”的會(huì)通，“人性、民族性與現(xiàn)代性”的融合。此外，曾紀(jì)鑫在書(shū)寫(xiě)歷史人物傳記的過(guò)程中，其對(duì)史料“全真透精”的搜集、具有穿越意識(shí)的史識(shí)考辨、“以同情的理解”把握與書(shū)寫(xiě)人性、“用小說(shuō)式的文字”書(shū)寫(xiě)傳記等觀念、做法與嘗試，均具有方法論意義，有效地打破了既有的傳記文學(xué)寫(xiě)作方式的局限。

[關(guān)鍵詞]曾紀(jì)鑫;文學(xué)創(chuàng)作;新歷史

曾紀(jì)鑫是中國(guó)當(dāng)代文壇上的一個(gè)拼命三郎，一位歷史文化修養(yǎng)深厚的學(xué)者型作家，一位博而能約的百科全書(shū)式的作家。他的創(chuàng)作深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但絕不止于發(fā)思古之幽情或炫耀文學(xué)技巧，而是有著鑒古觀今、古為今用的意圖，從而將宏大深邃的歷史內(nèi)容有機(jī)地融入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切觀照之中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史憂(yōu)患意識(shí)和清醒的現(xiàn)代啟蒙精神。他的創(chuàng)作又有著深廣的生活之根，大地民間、地域文化和底層生活給予他充沛的底氣和靈感。他的創(chuàng)作不僅汲取中國(guó)古典文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，更吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的手法，從而做到洋為中用、中西融通。更難能可貴的是，曾紀(jì)鑫一直保持著執(zhí)著的創(chuàng)新求索精神，這種求索精神鮮明地體現(xiàn)在他的戲劇、小說(shuō)、散文和歷史人物傳記的創(chuàng)作中，體現(xiàn)在他對(duì)重大歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)切與思考中，體現(xiàn)在他對(duì)新時(shí)期以來(lái)具有普遍性的個(gè)體精神困惑的錨定與探求之中，更表現(xiàn)在他對(duì)熔鑄文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的自覺(jué)與創(chuàng)造之中。

我之所以對(duì)曾紀(jì)鑫及其創(chuàng)作做出這樣的定位，源于我們的偶然結(jié)識(shí)和隨后的坦誠(chéng)交往，更基于我對(duì)其作品的深入閱讀與反復(fù)研判。古人云：“益者三友，友直，友諒，友多聞。”曾紀(jì)鑫視我為朋友，主要因?yàn)槲乙恢笔撬摹皟粲选?，?duì)他的作品好則說(shuō)好，不好的地方也直言不諱，能盡我作為“專(zhuān)業(yè)讀者”的本分?，F(xiàn)在，我把近十年閱讀曾紀(jì)鑫作品的主要體會(huì)呈現(xiàn)給讀者朋友，以期為深化曾紀(jì)鑫文學(xué)創(chuàng)作研究拋磚引玉。

一、曾紀(jì)鑫戲劇論：求索在創(chuàng)新的路上

簡(jiǎn)單梳理作家的創(chuàng)作歷程，更容易知人論世。首先，一個(gè)作家的成長(zhǎng)歷程是一個(gè)不斷求索、創(chuàng)新的過(guò)程，也是一個(gè)愈來(lái)愈走向?qū)Ｉ顒?chuàng)作的過(guò)程。他可能是“多面手”，有駕馭多種文體的能力，但一個(gè)人的時(shí)間和精力是有限的，他最終會(huì)選定最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域和文體。其次，作家早期的多文體寫(xiě)作探索絕不是無(wú)意義的，一些最重要的基因一定會(huì)在后期創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終促成其“跨文體寫(xiě)作”的成就。第三，如果一位作家的創(chuàng)作歷程中有著較為恒定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、題旨與藝術(shù)手法，那么這就標(biāo)志著他已形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

就曾紀(jì)鑫而言，他早期的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌（《生命流向荒野》）和戲劇為主，稍后則因?yàn)楣ぷ餍枰M(jìn)入戲劇史研究（《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃·中國(guó)戲劇發(fā)展與反思》），同時(shí)一直進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作（以《楚莊紀(jì)事》《風(fēng)流的駝哥》為代表）;2000年后，其創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向文化歷史散文（《千秋家國(guó)夢(mèng)》《永遠(yuǎn)的驛站》《歷史的刀鋒》《千古大變局》等）和歷史人物傳記（《袁宏道傳》《俞大猷傳》）……客觀地講，曾紀(jì)鑫的詩(shī)歌創(chuàng)作是他青春時(shí)代的試筆，而真正成熟的創(chuàng)作應(yīng)是他的戲劇、小說(shuō)和散文創(chuàng)作。那么就讓我們從曾紀(jì)鑫的戲劇創(chuàng)作談起，走進(jìn)他的文藝世界。

曾紀(jì)鑫曾因工作需要而創(chuàng)作了不少舞臺(tái)劇本，如大型話(huà)劇《永遠(yuǎn)的船》《呂不韋》《土地?zé)o邊》《擋不住的誘惑》《青銅九鼎》以及大型戲曲《蕭何落難》等，這些作品大都獲得過(guò)國(guó)家和省市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì);《土地?zé)o邊》在《新劇本》雜志發(fā)表后，收入中央戲劇學(xué)院《劇本選》，作為大學(xué)戲劇專(zhuān)業(yè)的參考劇本;《新劇本》雜志最初編制“新劇本作家精品庫(kù)”網(wǎng)頁(yè)，收入30位編劇的作品，曾紀(jì)鑫位列其中;他的戲劇作品選《人生是條單行道》（上）和《蕭何落難》（下），2010年7月由臺(tái)灣秀威公司出版繁體字版……

綜觀曾紀(jì)鑫的戲劇創(chuàng)作，有三方面的成績(jī)格外引入矚目。

（一）將時(shí)代精神融入戲劇人物塑造

將對(duì)時(shí)代精神的深刻把握融入戲劇人物的塑造及其活動(dòng)的生動(dòng)再現(xiàn)中，是曾紀(jì)鑫戲劇創(chuàng)作的內(nèi)在理路。他的戲劇題材無(wú)論是注目現(xiàn)實(shí)還是回眸歷史，都融入了對(duì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代重要走向的發(fā)問(wèn)與思考，體現(xiàn)著他強(qiáng)烈的叩問(wèn)與探尋精神。《永遠(yuǎn)的船》《土地?zé)o邊》和《青銅九鼎》就是這種求索實(shí)驗(yàn)的典型個(gè)案。

曾紀(jì)鑫在他1996年發(fā)表的戲劇處女作《永遠(yuǎn)的船》中，已經(jīng)顯露出他對(duì)所處時(shí)代的深切關(guān)懷。此劇雖然在藝術(shù)形式上略顯稚嫩，卻在題旨方面奠定了曾紀(jì)鑫此后戲劇創(chuàng)作的基本取向。對(duì)于專(zhuān)業(yè)讀者來(lái)說(shuō)，只要懂得“破題”之法，就立即會(huì)明白曾紀(jì)鑫此劇是以“船”作為核心意象的?！按辈粌H是一個(gè)相對(duì)封閉、易于集合人物并展開(kāi)故事的舞臺(tái)，更是一個(gè)具有時(shí)代性和歷史性的象征符號(hào)。眾所周知，早在20世紀(jì)初，劉鶚在《老殘游記》第一回中就把當(dāng)時(shí)的中國(guó)比喻為一艘破舊不堪又遇到洪波巨浪的大帆船，船上的各色人等各持己見(jiàn)，因而不能采取統(tǒng)一行動(dòng)來(lái)對(duì)抗風(fēng)浪，傾覆之患迫在眉睫：“這船雖有二十三四丈長(zhǎng)，卻是破壞的地方不少：東邊有一塊，約有三丈長(zhǎng)短，已經(jīng)破壞，浪花直灌進(jìn)去;那旁，仍在東邊，又有一塊，約長(zhǎng)一丈，水波亦漸漸侵人;其余的地方，無(wú)一處沒(méi)有傷痕。”但是就在這樣的危急關(guān)頭，從船長(zhǎng)到水手或無(wú)動(dòng)于衷或手足無(wú)措，而“那管船的人搜刮眾人外，又有一種人在那里高談闊論的演說(shuō)”，指責(zé)人們：“你們這些沒(méi)血性的人，涼血種類(lèi)的畜生，還不趕緊去打那個(gè)掌舵的嗎？……你們還不去把這些管船的一個(gè)一個(gè)殺了嗎？”甚至鼓勵(lì)大家自相殘殺，其真實(shí)意圖不過(guò)是“用幾句文明的話(huà)頭騙幾個(gè)錢(qián)用用罷了！”——這是諷刺當(dāng)時(shí)的“革命派”置國(guó)家于不顧，只管自己斂錢(qián)而叫別人流血。老殘向船主獻(xiàn)上羅盤(pán)和紀(jì)限儀，但是“下等水手”卻咆哮起來(lái)：“船主鈿船主鈿千萬(wàn)不可為這人所惑！他們用的是外國(guó)向盤(pán)，一定是洋鬼子差遣來(lái)的漢奸！他們是天主教！他們將這只大船已經(jīng)賣(mài)與洋鬼子了，所以才有這個(gè)羅盤(pán)?！薄@是諷刺義和團(tuán)之類(lèi)愚昧者不肯學(xué)習(xí)西洋新學(xué)和盲目排外……由此可知，老殘持守改良派立場(chǎng)，認(rèn)為能挽救這艘行將覆滅的大船的唯一辦法，就是給它送去一個(gè)象征現(xiàn)代科技的“最準(zhǔn)的”羅盤(pán)，使之駛向正確的方向。對(duì)于這艘破舊的“中國(guó)船”如何才能走出險(xiǎn)境，劉鶚給出了他的發(fā)問(wèn)和思考，其用心和焦慮昭然若揭。時(shí)間來(lái)到新啟蒙時(shí)代，《當(dāng)代》雜志1986年第5期上發(fā)表了張煒的長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《古船》，此小說(shuō)以隱喻的形式告訴人們：閉關(guān)自守的中國(guó)如同擱淺已久的古船，如果要發(fā)展就必須擺脫歷史羈絆，民族要進(jìn)步就要避免重蹈覆轍，就要重新整合民族文化人格，做出新的文化選擇。對(duì)于曾紀(jì)鑫來(lái)說(shuō)，《永遠(yuǎn)的船》借用“船”這一意象，也同樣寄寓著對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期應(yīng)該如何走出困境的發(fā)問(wèn)和思考，自然也有著同樣的用心和焦慮。

在對(duì)《永遠(yuǎn)的船》進(jìn)行“破題”時(shí)，我們還要面對(duì)“永遠(yuǎn)”這個(gè)形容詞：永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？我想，“永遠(yuǎn)”作為一個(gè)時(shí)間概念，既指過(guò)去的久遠(yuǎn)，也指當(dāng)下的“在路上”，更喻指未來(lái)的無(wú)限。因而這個(gè)“永遠(yuǎn)”就意味著恒久。劇作用意就在于要使觀眾感到“貨輪載著沉甸甸的貨物，載著活生生的人物，載著綿綿不絕的故事，正在瞬間與永恒互相交織的流水中航行不已，永無(wú)止息”?？梢?jiàn)“永遠(yuǎn)的船”這一標(biāo)題，寓意著其所演繹的故事不僅僅是劇作所表現(xiàn)的“當(dāng)代”，也接通了晚清、通向未來(lái)，它在警世喻世的題旨上也必然指向了永恒——這艘船永遠(yuǎn)航行在風(fēng)浪里，只有萬(wàn)眾一心、眾人劃船，才能長(zhǎng)風(fēng)破浪、過(guò)江渡海;如果爾虞我詐、離心離德，那么即使有億兆夷人，也難免折楫傾覆、船毀人亡……

既然要行船，就要有駕船人，就需要引航者?！队肋h(yuǎn)的船》塑造了兩個(gè)主要人物：船長(zhǎng)何甲和大副張士雄。何甲背著歷史的重負(fù)，他既有忘我工作、不計(jì)個(gè)人得失的優(yōu)秀品質(zhì)，也有保守思想和專(zhuān)制作風(fēng)。在新的時(shí)代和困境面前，他埋怨船員們不關(guān)心船舶，只顧個(gè)人的利益;他困獸猶斗卻總是不斷犯錯(cuò)：買(mǎi)的柴油中被注水，為趕時(shí)間不換老化的零件，為掙錢(qián)而超載貨物，而當(dāng)遇到狂風(fēng)暴雨即將船毀人亡之際卻又束手無(wú)策;與之相反，張士雄是適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)的新人，是一位富有時(shí)代責(zé)任感和緊迫感的優(yōu)秀水手。他敏銳地發(fā)現(xiàn)年久失修的“游江號(hào)”存在不少技術(shù)和管理的問(wèn)題，認(rèn)為“非得下決心來(lái)一番徹底的裝修改造不可了”，也提出了具體措施，比如積極主動(dòng)改善大家的經(jīng)濟(jì)狀況、進(jìn)修培訓(xùn)等;他還在緊要關(guān)頭果斷、冷靜地找出解決問(wèn)題的方法，團(tuán)結(jié)大家，齊心協(xié)力，掉轉(zhuǎn)船頭，迎著風(fēng)浪開(kāi)上去，最終化險(xiǎn)為夷?！队肋h(yuǎn)的船》就這樣以“船”作為象征意象和表演舞臺(tái)，設(shè)置了年長(zhǎng)守舊的船長(zhǎng)和年輕有為的大副的對(duì)立，作者通過(guò)他們的激烈沖突，傳達(dá)出對(duì)時(shí)代命題的深刻見(jiàn)解：拋棄歷史因襲的重負(fù)，勇敢地面對(duì)重重問(wèn)題，大膽啟用新人，不斷學(xué)習(xí)和改革，才是我們的出路。在劇作最后，何甲受到了現(xiàn)實(shí)的教育，終于放手將“我的船”交給了張士雄等年輕一代，似乎預(yù)示著這艘經(jīng)歷了“文革”風(fēng)浪的老船將迎來(lái)光明的未來(lái)。當(dāng)然，劇作還塑造了其他令人過(guò)目難忘的人物，比如老船員陳國(guó)棟父子，作者通過(guò)對(duì)他們心態(tài)變化的刻畫(huà)和對(duì)主要人物的襯托，傳達(dá)出對(duì)捐棄前嫌、同舟共濟(jì)、齊心戮力、共渡難關(guān)等時(shí)代品質(zhì)的熱切呼喚。

一個(gè)有胸懷、有境界的作家，既要仰望歷史的星空，又要腳踏堅(jiān)實(shí)的大地。如果說(shuō)曾紀(jì)鑫《永遠(yuǎn)的船》注重歷史時(shí)間維度，那么《土地?zé)o邊》則有著社會(huì)空間意識(shí)?！锻恋?zé)o邊》發(fā)表于2001年，對(duì)處于城鄉(xiāng)劇烈變動(dòng)中的農(nóng)村問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的反映。劇作以一個(gè)老農(nóng)的視角，掃描了當(dāng)代農(nóng)民工對(duì)“精彩”生活的期待和“無(wú)奈”現(xiàn)實(shí)中的苦痛，發(fā)出了守護(hù)土地之根的呼喚。在對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注上，《土地?zé)o邊》比畢飛宇《哺乳期的女人》等小說(shuō)作品更直接、更全面。

胡佑華是一位純樸的老農(nóng)，從未離開(kāi)過(guò)腳下這片山清水秀的土地，正如他只喜歡老葉子煙而拒絕紙煙一樣。他覺(jué)得腳下的土地“有俺的根，也有你們的根，很深很深的根，是怎樣也刨不走的呢”，而“外面的世界，盡是些大大小小的漩渦，一不小心，就把人給卷走了，弄得無(wú)影無(wú)蹤”。親人們以苦痛甚至是生命的代價(jià)，證明了外面世界的殘酷，卻沒(méi)有人能理解他對(duì)“根”的守護(hù)，連還不懂事的小孫子都叫喊著要去美國(guó)……胡佑華這樣的“空巢老人”的遭遇在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村絕非個(gè)例：農(nóng)村的年輕人向往“外面的世界”，他們?cè)凇熬视譄o(wú)奈”的城市中打拼，在斑斑血淚中追逐著自己的夢(mèng)想和希望，剩下老人和孩子在農(nóng)村苦苦留守，這已經(jīng)是中國(guó)當(dāng)下一個(gè)沉重的社會(huì)問(wèn)題。老人們既要耕種土地，還不得不承擔(dān)起拉扯孫子長(zhǎng)大的責(zé)任——“這輩子就是你們不花錢(qián)的長(zhǎng)工”，就是他們的寫(xiě)照。但這還不是他們最大的痛，他們面對(duì)無(wú)法把握的明天，能做的只有“擦干心中的血和淚痕”，以自己老邁的身軀默默地“留住我們的根”。劇作展現(xiàn)的這一歷史現(xiàn)象及其隱藏的問(wèn)題值得人們深思。

優(yōu)秀的作家，是具有“自知之明”的人。他明白自己的特長(zhǎng)所在，并努力把這些優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。曾紀(jì)鑫出身于農(nóng)村，大學(xué)所學(xué)專(zhuān)業(yè)是歷史，因而農(nóng)村和歷史就成為他歷史劇創(chuàng)作的重要題材。中國(guó)歷史中存留著諸多稗史軼聞、鄉(xiāng)野傳奇和民間傳說(shuō)，流傳著眾多具有多義復(fù)調(diào)的故事，這為曾紀(jì)鑫提供了無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。在曾紀(jì)鑫的歷史劇作中，《青銅九鼎》《呂不韋》等都是深植于大量歷史資料基礎(chǔ)上的佳作。當(dāng)然，還原歷史真實(shí)面目應(yīng)是史學(xué)家的事情，何況馬未都認(rèn)為“歷史沒(méi)有真相，只殘存一個(gè)道理”。曾紀(jì)鑫當(dāng)然沒(méi)有追求“終極真理”之想，他在戲劇中傳達(dá)的也多是個(gè)人的思索，講述的是他領(lǐng)悟到的那個(gè)道理。難能可貴的是，他的思索和所得出的道理，總是與我們的時(shí)代息息相通。比如在《青銅九鼎》中，反叛的三苗，其雄心、智慧、韌性和力量都非常強(qiáng)大，而最終卻歸于失敗，反證了只有贏得民心，才能真正統(tǒng)一并長(zhǎng)治久安的歷史鑒戒，正如禹對(duì)伯益所說(shuō)：“我們要做的，不僅僅是一統(tǒng)天下，更要統(tǒng)一人心才是?！逼渌绲V冶大師熊剛與苗王、苗女關(guān)系的改變，也傳達(dá)出了征服人心、順應(yīng)民心的重要性。這些道理在今天仍具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。同理，《呂不韋》中主人公追求個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反抗既有秩序的人格力量，也很有現(xiàn)代氣息。《蕭何落難》用現(xiàn)代意識(shí)燭照封建專(zhuān)制的病根，反過(guò)來(lái)也未嘗不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)某些人的一種警醒。

（二）“在追尋中圓滿(mǎn)自我”

1990年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在社會(huì)思想領(lǐng)域中，人的個(gè)體意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒。但是，面對(duì)劇烈變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和形形色色的時(shí)髦思潮，“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等精神層面的普遍困惑，成為這個(gè)時(shí)代難以索解的重大問(wèn)題。曾紀(jì)鑫敏銳地意識(shí)到了這些問(wèn)題，用戲劇的藝術(shù)形式作出了探索與回答。因此，他的戲劇往往并不注重人物性格的刻畫(huà)，而更關(guān)心人物所遭遇的具有時(shí)代普遍性的精神狀況?？偲饋?lái)看，他的劇作中關(guān)于個(gè)體自我的思考，蘊(yùn)有兩條存在主義式的基本認(rèn)知：一是“覺(jué)醒的個(gè)人”要“在追尋中圓滿(mǎn)自我”，二是在“選擇后要自我承擔(dān)”。

“在追尋中圓滿(mǎn)自我”的認(rèn)知，在《尋找活法》和《呂不韋》中體現(xiàn)得格外明顯?！秾ふ一罘ā分械男睦碜稍?xún)師黃醫(yī)生，對(duì)迷惘的病人郁飛說(shuō)過(guò)這樣一段發(fā)人深省的話(huà)：“說(shuō)到底，人生就是一種尋找，始終在尋找，永遠(yuǎn)在尋找，在尋找的過(guò)程中，一步一步地邁向生命的圓滿(mǎn)?！彼源嗣銊?lì)郁飛換一種新的適合自己的活法。郁飛是一個(gè)富豪，但在精神上卻極度空虛，厭倦了現(xiàn)有的生活。在黃醫(yī)生的鼓勵(lì)之下，郁飛決心追尋適合自己的“溫情與美麗”的生活方式：“不管怎樣，只要用心去尋找，總會(huì)有所收獲的，總比無(wú)動(dòng)于衷強(qiáng)似百倍……不然的話(huà)，心中半點(diǎn)希望也沒(méi)有，那可就真的一時(shí)半刻也活不下去了……”劇作思考的是在一個(gè)金錢(qián)至上、物欲橫流的時(shí)代，如何“詩(shī)意棲居”，如何安置個(gè)人心理和精神、靈魂和信仰的問(wèn)題。劇中人物給出的答案是：尋找真正適合自己的生活方式并在其中圓滿(mǎn)真正的自我。最終，郁飛家業(yè)皆破，卻獲得了心靈的解脫，從而彰顯了精神追求對(duì)個(gè)體生存的重要性。

同樣，歷史劇《呂不韋》的主人公也是一個(gè)具有明確個(gè)體意識(shí)和精神追求的人物形象。呂不韋本屬于商人階層，這種職業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士農(nóng)工商”的階層序列中，地位近乎“流民”，是十分卑賤的。但他卻夢(mèng)想由一個(gè)普通商人登上高貴的臺(tái)階，因而想盡千方百計(jì)，花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，將“異人”扶上秦王之位，自己也身登相國(guó)的高位。但在位極人臣之時(shí)，呂不韋卻“總覺(jué)得自己一無(wú)所有，什么也沒(méi)有得到，一切都是空虛，都是幻覺(jué)。這輩子，我得抓住一點(diǎn)什么真實(shí)的東西，做一件傳之后世的大事才行”。于是他想起“立言”一途，主持編著了《呂氏春秋》一書(shū)。最終，他在不斷的尋找和追求中完成了自我：“這輩子，我努力過(guò)、追尋過(guò)、奮爭(zhēng)過(guò)……我充實(shí)地生活過(guò)，真實(shí)地?fù)碛羞^(guò)，得到了應(yīng)該得到的一切，向所有天下人證明我呂不韋沒(méi)有白活！還有這部《呂氏春秋》，更是我一生的驕傲！”由此他也獲得了無(wú)比的自信，在面對(duì)贏政的步步緊逼時(shí)，他勇敢地宣稱(chēng)：“贏政，你可以貶滴我放逐我，可你無(wú)法摧毀我！”并且決絕地飲鴆自盡。由此看來(lái)，對(duì)個(gè)體人生在精神上的圓滿(mǎn)追尋，是亙古以來(lái)的一種存在。而人們通過(guò)歷史劇《呂不韋》或許更容易理解中國(guó)文化的“三不朽”傳統(tǒng)，理解其中實(shí)際包含著古人對(duì)人格圓滿(mǎn)的追求，正如馮友蘭所說(shuō)：

人生所有的成就有三：學(xué)問(wèn)、事功、道德。即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運(yùn)、努力。學(xué)問(wèn)的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運(yùn)的成分大，道德的成就需要努力的成分大。……完成道德，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位，做自己應(yīng)該做的事，盡倫盡職即可?！龉侔l(fā)財(cái)是“求之有道，得之有命”，惟有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。……學(xué)問(wèn)的成就需要才，事功的成就需要幸運(yùn)的遭遇，道德的成就只要努力。（所以我們可以說(shuō)“人皆可以為堯舜”，但不能說(shuō)“人皆可以為李杜”或“人皆可以為劉邦、唐太宗”。）

呂不韋不僅選擇了“立功”，而且在“立言”中完成了“立德”，可以說(shuō)達(dá)到了“三不朽”;功業(yè)或許有時(shí)代的局限，而德行與言論卻可以傳之千秋萬(wàn)代，會(huì)永遠(yuǎn)“活”在人世間。曾紀(jì)鑫選擇呂不韋這一人物進(jìn)行歷史劇創(chuàng)作，既宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想，也有著現(xiàn)實(shí)啟示意義，只不過(guò)這一點(diǎn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代被提起來(lái)更加顯得振聾發(fā)聵。

人生的意義追問(wèn)雖然屬于精神層面，卻總牽連著現(xiàn)實(shí)的各種具體選擇;而每一個(gè)選擇之后并不僅是陽(yáng)光與彩虹，還可能是風(fēng)雨和災(zāi)難?！坝X(jué)醒的個(gè)人”必須要為他的選擇及其后果做出擔(dān)當(dāng)。這是曾紀(jì)鑫劇作《擋不住的誘惑》與《人生是條單行道》等傳達(dá)出的另一條存在主義式的認(rèn)知。

《擋不住的誘惑》是關(guān)于男女主人公古陽(yáng)春和查莉莉的人生選擇和追求的故事。他們?cè)臼且粚?duì)大學(xué)戀人，但古陽(yáng)春迫于現(xiàn)實(shí)，順從母命，選擇并娶了鄉(xiāng)下姑娘蕭冰，離開(kāi)了查莉莉，從此不得不承受夫妻間由于文化和價(jià)值追求的差異而永難消除的矛盾。查莉莉當(dāng)年則一氣之下選擇嫁給了勞模周平，做起了默默犧牲的家庭主婦。今天，曾經(jīng)的?；ú槔蚶蜷_(kāi)始覺(jué)醒：“人，不可能永遠(yuǎn)在過(guò)去的軌道上兜圈子，特別是當(dāng)夢(mèng)醒了的時(shí)候”，而應(yīng)該“追求一種新的生活”。為了追尋自己的存在價(jià)值，她走出沒(méi)有溫情的家庭，參加了模特培訓(xùn)班。但由于拋頭露面和外出活動(dòng)，她的婚姻走到了盡頭。與此同時(shí)，古陽(yáng)春的婚姻也破裂了，在辭職之后也得到了解脫和自由。讀者看到這里，也許以為這兩個(gè)當(dāng)年的戀人會(huì)“破鏡重圓”，落得一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。但曾紀(jì)鑫沒(méi)有給出這樣的結(jié)局：古陽(yáng)春和查莉莉從各自的家庭中走出，卻沒(méi)有重續(xù)舊情，而是在看到了彼此之間的差異后，分別追尋并選擇了屬于自己的生存方式。如果說(shuō)兩人過(guò)去的選擇是被動(dòng)、盲目的，都沒(méi)有明確的自我意識(shí)，那么當(dāng)他們覺(jué)醒后，就要做出新的選擇，追尋真正的自我，并承擔(dān)起后果和責(zé)任。這也是作家最初對(duì)追尋與選擇的認(rèn)識(shí)。

在曾紀(jì)鑫2008年發(fā)表的《人生是條單行道》中，這一認(rèn)識(shí)更加豐富、深化了。其實(shí)該劇標(biāo)題就形象地點(diǎn)出了主旨：在人生追求過(guò)程中，總是不斷面臨選擇，且每次選擇都只能選擇一條道路，無(wú)法回頭，人也必須獨(dú)自承擔(dān)選擇的結(jié)果。林圓圓的愛(ài)情婚姻遭遇就印證了這一點(diǎn)：她在與刻板、陰柔、嚴(yán)謹(jǐn)、老成的丈夫蔡鷺的長(zhǎng)期婚姻生活中，感到過(guò)于單調(diào)、平淡，與她少女時(shí)代對(duì)愛(ài)情婚姻的浪漫想象相差甚遠(yuǎn)。突然出現(xiàn)在她生活中的青春、活潑、陽(yáng)剛的江濤，給她帶來(lái)一股清新的空氣、一個(gè)奇妙的世界。激情奔涌之中，為了追尋新的生活，兩人選擇了私奔。但幾個(gè)月的激情過(guò)后，林圓圓醒悟到蔡鷺更適合自己，因而欲選擇回歸家庭。然而，走錯(cuò)一步就無(wú)法回頭，蔡鷺很難再繼續(xù)接受她了：“人生是條單行道”，“在前行的路上，還有很多選擇。人生在世，說(shuō)到底就是選擇，事無(wú)巨細(xì)，幾乎每時(shí)每刻，我們都在選擇”，“你選擇了，要想掉頭轉(zhuǎn)身，回到過(guò)去，就不可能了。”面對(duì)現(xiàn)實(shí)，林圓圓也發(fā)出了深深的感喟：“過(guò)去的一切，就像一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了……就回不到過(guò)去的夢(mèng)境了?！薄度松菞l單行道》的深刻之處在于，它并沒(méi)有僅僅停留于此，它思考的觸角探得更深更遠(yuǎn)。作者并沒(méi)有否定林圓圓的歧途，因?yàn)檫@畢竟也是一種追尋，甚至是一種具有合理性的追尋，因而當(dāng)林圓圓表示自己的后悔時(shí)，蔡鷺說(shuō)：“也不必后悔，事情做了，就應(yīng)該有所承擔(dān)……你總算勇敢地面對(duì)了一次真實(shí)的自我，哪怕這種真實(shí)，是人類(lèi)與生俱來(lái)的陰暗，是我們無(wú)法克服的疾患?！睂?duì)此，林圓圓其實(shí)也有同樣的感受，雖然她從現(xiàn)實(shí)的生存需要出發(fā)，希望回到過(guò)去，繼續(xù)做一個(gè)溫良的妻子和母親，但也如她自己內(nèi)心的幻影所指出的：即使能夠回到過(guò)去的生活，單調(diào)寂寞也還會(huì)讓她滋生新的不滿(mǎn)，“哪怕再安定再幸福，人們都有一種不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的本能與渴望，生活在別處，生活在遠(yuǎn)方，生活在彼岸，這才是生活的真相?！比丝偸怯兄粩嘧穼さ臎_動(dòng)，也就意味著必須面對(duì)各種選擇，只不過(guò)無(wú)論出于何種原因的選擇，都必須承擔(dān)由此而來(lái)的后果。最后，林圓圓接受了曾經(jīng)的選擇帶來(lái)的后果，并且醒悟到今后應(yīng)該做一個(gè)獨(dú)立自尊的人：“走鈿我想我還得走才是！”——此時(shí)，細(xì)心的讀者會(huì)在此劇中感受到錢(qián)鍾書(shū)《圍城》和魯迅《傷逝》的主題：我們每個(gè)人都面臨著“沖出圍城”和“娜拉出走后怎樣”的選擇，這些問(wèn)題將伴隨著人類(lèi)，也伴隨著每個(gè)人的一生。正如在《人生是條單行道》中林圓圓的三次夢(mèng)醒、追尋和選擇，揭示了圓滿(mǎn)自我的追尋并不那么簡(jiǎn)單，往往要經(jīng)過(guò)“夢(mèng)醒——追尋——選擇——夢(mèng)醒”循環(huán)往復(fù)式的心路歷程，這也是當(dāng)代人在“亂花漸欲迷人眼”的時(shí)代里的普遍經(jīng)歷。正是基于這一點(diǎn)，曾紀(jì)鑫的劇作并不提供一個(gè)最終的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是致力于傳達(dá)這樣的啟示：在不斷的追求和選擇中，保持勇于面對(duì)真實(shí)人生的正確態(tài)度，才是最重要的。

透過(guò)曾紀(jì)鑫劇作所鋪展的世俗生活的表層，領(lǐng)會(huì)他對(duì)“追尋”和“選擇”這兩個(gè)牽連著精神和現(xiàn)實(shí)層面的普遍問(wèn)題及相互之間關(guān)系的思考，我們可以體悟到他對(duì)當(dāng)代人精神世界的深層關(guān)懷和理解，正如他自己所說(shuō)：“我來(lái)自底層，我關(guān)注普通民眾的生存，我寫(xiě)他們的世俗生活，但又不僅僅局限于此，當(dāng)于生活的表象透出強(qiáng)烈的人文意識(shí)與終極關(guān)懷……從生存的世俗抵達(dá)存在的意義與生命的本質(zhì)?！憋@然，他的戲劇創(chuàng)作也是這一文學(xué)觀念的極佳詮釋。

（三）傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

曾紀(jì)鑫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)有著深入系統(tǒng)的理論研究，這為他的戲劇創(chuàng)作提供了充足的底氣。他在戲劇理論著作《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》中這樣自述：“我對(duì)中國(guó)戲劇進(jìn)行了一番較為系統(tǒng)的研究，縱向剔抉梳理，橫向中西比較，并將戲劇這一古老的舞臺(tái)藝術(shù)放入中國(guó)傳統(tǒng)文化體系乃至整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察與觀照、探索與反思。”其中，如何借鑒民族戲劇的藝術(shù)資源并將之融入現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)作，這一“五四”以來(lái)中國(guó)戲劇界一直關(guān)注的重要命題，也成為曾紀(jì)鑫戲劇創(chuàng)作的探索方向。他的劇作汲取了傳統(tǒng)戲劇養(yǎng)分并加以現(xiàn)代化的改造，形成了流水式的戲劇結(jié)構(gòu)、流行歌曲等參與生成的音樂(lè)性等特點(diǎn)，在表現(xiàn)紛繁蕪雜的現(xiàn)代生活方面有獨(dú)到之處。此外，對(duì)話(huà)劇語(yǔ)言的注重與打磨，也是他劇作追求的一個(gè)重要方面。

流水式的戲劇結(jié)構(gòu)是曾紀(jì)鑫劇作的基本特征。這種從中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中借鑒來(lái)的結(jié)構(gòu)方式，與現(xiàn)代話(huà)劇橫截面式結(jié)構(gòu)不同，多是依時(shí)間順序而發(fā)展的首尾完整、時(shí)空自由的自然流程。除了大型歷史話(huà)劇、歷史戲曲，曾紀(jì)鑫還將這種手法運(yùn)用在現(xiàn)代題材話(huà)劇創(chuàng)作中，他追求的無(wú)場(chǎng)次、小劇場(chǎng)話(huà)劇形式，正是這一結(jié)構(gòu)的明顯體現(xiàn)。這種流水式的戲劇結(jié)構(gòu)的基本特征是時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由，譬如小劇場(chǎng)話(huà)劇《尋找活法》的時(shí)間跨越了好多天，主人公郁飛在“尋找”的過(guò)程中先后去了心理咨詢(xún)室、江邊、工人住宅區(qū)、素素家、郁飛家、鄉(xiāng)村荷花家、自己家、辦公室等多個(gè)地點(diǎn)，這樣就更形象地展現(xiàn)了郁飛上下求索、企圖走出精神困境的努力。

當(dāng)然，曾紀(jì)鑫的流水式結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造的。這不僅體現(xiàn)在敘事的發(fā)展上，還體現(xiàn)在大量增添的意識(shí)流手法?！秴尾豁f》寫(xiě)呂不韋的一生，都是在回憶中呈現(xiàn)的，故事被置于主人公的意識(shí)流動(dòng)之中，時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換手法被運(yùn)用得豐富且自然。曾紀(jì)鑫在其他劇作中，也時(shí)常插入“片段回憶”，如《擋不住的誘惑》;或者插入“內(nèi)心獨(dú)白”，如《尋找活法》;或插入“精神幻覺(jué)”，如《土地?zé)o邊》和《人生是條單行道》等，從而使流水一般的心理呈現(xiàn)與整體的流水式結(jié)構(gòu)相輔相成。此外，《呂不韋》在舞臺(tái)追光中，以太監(jiān)獨(dú)自上場(chǎng)宣詔的手法，加快了戲劇的流動(dòng)進(jìn)程，頗有傳統(tǒng)戲曲的神韻，服務(wù)于整體的流水式的劇作結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，曾紀(jì)鑫之所以如此喜愛(ài)運(yùn)用流水式的戲劇結(jié)構(gòu)，是他從“接受美學(xué)”角度對(duì)中西觀眾做了比較之后的選擇：中國(guó)觀眾更喜愛(ài)故事，喜歡水到渠成、自然而然，一時(shí)還難以接受西方話(huà)劇前衛(wèi)先鋒的藝術(shù)探索。曾紀(jì)鑫鐘愛(ài)戲劇流水式結(jié)構(gòu)，甚至讓人想到他的出身和家鄉(xiāng)。曾紀(jì)鑫生于江南，對(duì)“水”情有獨(dú)鐘，“水”也涵養(yǎng)了他的藝術(shù)精神：開(kāi)闊、包容、奔流、追求……“水”是他生命的重要組成部分，江、海在他的《永遠(yuǎn)的船》《人生是條單行道》《擋不住的誘惑》《尋找活法》中也成為一種重要場(chǎng)次的背景?！爸钦邩?lè)水”，證之以曾紀(jì)鑫的求索品格，誠(chéng)不謬也。

將大量的流行歌曲引入戲劇，參與劇作音樂(lè)性的生成，是曾紀(jì)鑫戲劇藝術(shù)的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。很多戲劇前輩也曾試圖將傳統(tǒng)戲曲的音樂(lè)性因素植入現(xiàn)代話(huà)劇中，比如田漢的很多劇作都有插曲，如《回春之曲》中的《告別南洋》《梅娘曲》等插曲由聶耳譜寫(xiě)，膾炙人口;其他如《南歸》《秋聲賦》等名劇也有插曲;這種插曲形式是田漢獨(dú)特抒情風(fēng)格的重要因素，戲劇史上稱(chēng)之為“話(huà)劇加唱模式”，其實(shí)并不很恰當(dāng)，因?yàn)樗鼈兌际亲匀蝗谌氲?，而非?jiǎn)單、生硬地插入。曾紀(jì)鑫的劇作中也有很多歌曲，同樣與整個(gè)劇作水乳交融，且有著獨(dú)特表現(xiàn)力，從而增強(qiáng)了戲劇的音樂(lè)性和感染力。

總起來(lái)看，曾紀(jì)鑫將流行歌曲引入劇作，其作用有三：

首先，點(diǎn)明時(shí)代背景，反映社會(huì)心理。流行歌曲一般都具有時(shí)代性，是某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，烙刻著這一時(shí)代鮮明的特色和獨(dú)有的氣息，符合這一時(shí)代的社會(huì)普遍心理，所以能夠流傳開(kāi)來(lái)。而其流行期一般比較短暫，所以當(dāng)插入戲劇之中時(shí)，就具有了點(diǎn)明時(shí)代背景的作用。曾紀(jì)鑫作品的時(shí)代關(guān)懷性很強(qiáng)，引入流行歌曲也是非常適合的。在《永遠(yuǎn)的船》中，翠翠唱的《瀟灑走一回》是葉倩文1990年代初推出的歌曲，在大陸紅極一時(shí);《永遠(yuǎn)的船》將其作為插曲，首先就具有了點(diǎn)明故事時(shí)代背景、反映社會(huì)普遍心理的作用。

其次，營(yíng)造戲劇氛圍，奠定抒情基調(diào)。《永遠(yuǎn)的船》開(kāi)端和結(jié)尾，粗獷的船夫曲頗有意境;《人生是條單行道》中，林圓圓與江濤在茶樓談分手之事，歌曲《你是我的玫瑰花》就營(yíng)造了恰切的氛圍，其中的歌詞“你是我的愛(ài)人，是我一生永遠(yuǎn)愛(ài)著的玫瑰花”與現(xiàn)場(chǎng)故事之間的反差，還生發(fā)出一種反諷的黑色幽默意味。

再次，曲終還需奏雅，隱喻旨在啟發(fā)。這也是曾紀(jì)鑫劇作插曲的最常見(jiàn)用意，《土地?zé)o邊》中兩首歌曲的歌詞“外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈”（《外面的世界》）和“擦干心中的血和淚痕，留住我們的根”（《把根留住》），都有點(diǎn)題作用，運(yùn)用得非常巧妙;《擋不住的誘惑》中的《尋夢(mèng)》歌詞“是夢(mèng)，啊，不是夢(mèng)。失落的夢(mèng)，啊，追尋的夢(mèng)”，《尋找活法》中郁飛深切認(rèn)同的《不能這樣活》，也有曲終奏雅的意味;《人生是條單行道》中，林圓圓兩次唱起《海韻》，先是哼唱“女郎，你為什么獨(dú)自徘徊在海灘？女郎，難道不怕大海就要起風(fēng)浪”，表明自己孤寂的心境和對(duì)前途的憂(yōu)慮;后來(lái)唱“啊不是海浪，是我美麗的衣裳飄蕩?？v然天邊有黑霧，也要像那海鷗飛翔”，表明個(gè)人的覺(jué)醒和對(duì)未來(lái)的信心。此外，曾紀(jì)鑫戲劇還多層次融入了童謠、詩(shī)詞、民歌等，它們不僅促成了戲劇音樂(lè)性的生成，而且構(gòu)成了戲劇中啟人思索的隱喻，與戲劇題旨有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正做到了“甜美與有用”的有機(jī)結(jié)合。

戲劇是語(yǔ)言的藝術(shù)，曾紀(jì)鑫的劇作語(yǔ)言能做到“貼著人物寫(xiě)”。作為一個(gè)多面手作家，他在現(xiàn)代劇中對(duì)日?；Z(yǔ)言的運(yùn)用，在歷史劇中對(duì)古典化語(yǔ)言的調(diào)度，都十分嫻熟，富有藝術(shù)性的語(yǔ)言可謂俯拾皆是。比如在《青銅九鼎》中“為什么失敗總是這樣不依不饒，像藤蔓一樣死死地糾纏著我們”，苗侯用藤蔓來(lái)作喻體，既準(zhǔn)確又非常適合他的形象;在《人生是條單行道》中，林圓圓出走數(shù)月后重返家中，當(dāng)女兒說(shuō)她做的菜太多吃不了時(shí)，她順嘴說(shuō)“吃不了兜著走”，不經(jīng)意間暗示出她出走后總是在外面餐館吃飯的流浪經(jīng)歷;在《尋找活法》中，郁飛夫妻不約而同地用“孤獨(dú)苦悶、寂寞憂(yōu)愁、空虛無(wú)聊”等詞語(yǔ)來(lái)形容自己生活的狀態(tài)，也很有戲劇性和震撼力;在《蕭何落難》中，戲曲唱詞也寫(xiě)得搖曳多姿、語(yǔ)言精美、韻味悠長(zhǎng)……

總起來(lái)看，曾紀(jì)鑫在戲劇創(chuàng)作方面既不趨時(shí)也不炫奇，走出了一條踏踏實(shí)實(shí)的關(guān)懷時(shí)代人生而又富有藝術(shù)個(gè)性的現(xiàn)實(shí)主義道路。考察其成功的原因，就是“曾紀(jì)鑫身上那種上下而求索的‘三楚精神和現(xiàn)代情懷”。這種求索精神濃重地投射到了他劇作的各個(gè)層面，成為其劇作獨(dú)特而重要的藝術(shù)品質(zhì)?？傊?，在他的戲劇舞臺(tái)上，演繹的是生動(dòng)的歷史和當(dāng)下的故事，閃爍的是永遠(yuǎn)的求索精神。

二、曾紀(jì)鑫小說(shuō)簡(jiǎn)論：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的奇異之美

曾紀(jì)鑫的小說(shuō)創(chuàng)作成績(jī)頗為豐碩，已出版者計(jì)有長(zhǎng)篇小說(shuō)《誘惑》《死亡之約》《兇手與警察》《楚莊紀(jì)事》《風(fēng)流的駱哥》《幸福的幽門(mén)》《深度游戲》《豹子山》和中篇小說(shuō)選《人鼠之戰(zhàn)》、中短篇小說(shuō)集《青霧繚繞的歲月》等，這些作品大都可圈可點(diǎn)。但我們必須承認(rèn)的是，即使最偉大的作家，其作品也不可能每一部都是經(jīng)典。因而本文對(duì)于曾紀(jì)鑫的長(zhǎng)篇小說(shuō)，僅摭論其《楚莊紀(jì)事》和《風(fēng)流的駝哥》，因?yàn)檫@兩部以荊楚大地為背景的小說(shuō)，都曾人選《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》，可以說(shuō)是曾紀(jì)鑫的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作。另外，本部分簡(jiǎn)論曾紀(jì)鑫的中篇小說(shuō)對(duì)當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜人性的深度開(kāi)掘。

（一）《楚莊紀(jì)事》和《風(fēng)流的駝哥》的啟示：越是地方的就越是世界的

曾紀(jì)鑫的《楚莊紀(jì)事》以古老的楚莊為舞臺(tái)，以趙、錢(qián)兩家的生活軌跡和歷史恩怨的起始與終結(jié)為主線(xiàn)，在上下兩千年的歷史舞臺(tái)與改革開(kāi)放的時(shí)代背景中展開(kāi)故事，描繪了荊楚地區(qū)的沉重歷史、復(fù)雜現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗民情。小說(shuō)寫(xiě)到，楚莊王鑄九鼎，欲號(hào)令天下，但終為秦國(guó)所滅;楚國(guó)大臣熊子將九鼎及大批青銅寶物埋藏于楚莊附近的雞母山，此后歷代都有尋寶者前來(lái)“問(wèn)鼎”，如楚南公、五代高季興、宋代岳飛、清代吳三桂等等，但所有人都是乘興而來(lái)，鎩羽而去;兵燹戰(zhàn)亂、歷史動(dòng)蕩和文化基因，使得郢城、荊州和楚莊成了“復(fù)仇”之地。時(shí)間來(lái)到1940年代，楚莊的地主兼“保長(zhǎng)”錢(qián)耀祖及其兒子錢(qián)天明，與貧農(nóng)子弟趙德炎、趙德厚兄弟結(jié)下深仇：錢(qián)耀祖暗中操作，趙德炎被國(guó)民黨軍隊(duì)抓了壯丁，一去不返;趙德厚則參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，并在革命勝利后返回故鄉(xiāng)。為了報(bào)仇，趙德厚沒(méi)有選擇留在縣城，而是回到村里，長(zhǎng)期擔(dān)任村支書(shū)，并在歷次運(yùn)動(dòng)中打壓錢(qián)耀祖父子。改革開(kāi)放后，錢(qián)天明靠販賣(mài)文物所得的錢(qián)財(cái)，拉籠利用黑白兩道勢(shì)力，抓住了趙德厚的軟肋，搶得村支書(shū)的位置;但由于錢(qián)天明太過(guò)陰損，很快就因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)村矛盾的處置失當(dāng)而丟掉了村支書(shū)位置，取而代之的是趙德厚的二子趙訓(xùn)武，趙訓(xùn)武成為楚莊的新一代掌舵人。這個(gè)時(shí)候，趙家又傳來(lái)另一個(gè)喜訊：趙德炎被抓壯丁后并未死于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在1949年后漂泊到臺(tái)灣，后移民美國(guó)并創(chuàng)業(yè)成功;趙德炎如今衣錦還鄉(xiāng)，不僅不記錢(qián)家的仇，反而要感謝錢(qián)耀祖陰差陽(yáng)錯(cuò)地讓自己有機(jī)會(huì)走出去，見(jiàn)識(shí)了廣闊天地，他也因此更加珍惜故土人情;錢(qián)、趙兩姓一笑泯恩仇……讀者在閱讀《楚莊紀(jì)事》時(shí)，會(huì)感到曾紀(jì)鑫在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)的“野心”。

首先，他要延續(xù)“尋根文學(xué)”精神和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法。眾所周知，“尋根文學(xué)”不想再跟隨“十七年文學(xué)”乃至“傷痕”“反思”“改革”文學(xué)的腳步，不想繼續(xù)做時(shí)代精神的傳聲筒和政治宣傳的工具，因而努力尋找文學(xué)的獨(dú)立性，尋找更具有時(shí)空超越性的題材。尋根文學(xué)家由此走向了中國(guó)歷史文化和邊地民俗風(fēng)情。曾紀(jì)鑫出身于荊楚腹地、大地民間，大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)歷史專(zhuān)業(yè)，故而他擁有鼎立的三條文化之根：楚地文化、民間文化和歷史文化。這就注定了曾紀(jì)鑫在文化資源方面是厚重“有根”的。而在中國(guó)各地域文化中，荊楚文化中的老莊哲學(xué)和屈騷文學(xué)，與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”精神和藝術(shù)手法最相契合：莊周散文奇詭莫測(cè)、變化無(wú)窮、氣勢(shì)浩蕩、意象崢嶸;屈原楚辭氣往轢古、辭來(lái)切今、碧落黃泉、驚采絕艷，二者都表現(xiàn)出驚世駭俗的奇異之美。曾紀(jì)鑫繼承了荊楚文學(xué)的基因，因而讀者在他小說(shuō)中讀到的那些看似跳脫邏輯的“巧合”之處，其實(shí)都有著荊楚文學(xué)的奇異思維。

其次，是啟蒙意識(shí)與傳統(tǒng)信仰之間的碰撞?！冻f紀(jì)事》有著很明顯的現(xiàn)代啟蒙思想，對(duì)于官本位，對(duì)于改革開(kāi)放后荊楚人的落后保守（以趙訓(xùn)武到廣州考察為鏡子），對(duì)于民間的處女情結(jié)等，都進(jìn)行了犀利批評(píng)，尤其是對(duì)于村民“打碎青銅鼎賣(mài)銅”這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，更是飽含著文化批判意味：“如果這個(gè)挖出的銅鼎是好的，就得無(wú)償?shù)厣辖唤o國(guó)家，什么也得不到;如果是破的、壞的，就可以拿到廢品商店去賣(mài)錢(qián)，賣(mài)得的錢(qián)每人都可分到一份。這就是他們要把那個(gè)銅鼎打破的原因?！痹o(jì)鑫在這里毫無(wú)疑問(wèn)地繼承了魯迅對(duì)“盜寇式破壞”和“奴才式破壞”的批判思想，意在改造國(guó)民劣根性。但是另一方面，曾紀(jì)鑫又對(duì)傳統(tǒng)文化的毀棄感到惋惜，他借小說(shuō)中的大學(xué)教師、趙訓(xùn)武的哥哥趙修文之口講道：“‘文革不僅擾亂了正常的社會(huì)秩序，更是打破了人們心靈的神圣。信仰危機(jī)，已成為社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。而人生在世，如果沒(méi)有什么信仰與追求，那無(wú)異于一具行尸走肉，什么樣的事情做不出來(lái)呢？因此，只有從重建信仰人手，才能盡快地扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣，從無(wú)序狀態(tài)一步步走向良性循環(huán)的法制軌道。而信仰一時(shí)又無(wú)法確立，可利用底層民眾的潛意識(shí)宗教心態(tài)，以佛理佛法進(jìn)行規(guī)范、調(diào)整與約束，暫時(shí)填補(bǔ)信仰缺失所留下的真空。因此……可考慮在雞母山上重新修建‘文革中遭到毀棄的大圣廟，以迎合大部分村民的普遍心態(tài)，得到他們的進(jìn)一步支持，從而打下牢實(shí)的根基?！庇兴枷氲淖x者會(huì)對(duì)趙修文觀點(diǎn)的合理性表示認(rèn)同，于此也看出了曾紀(jì)鑫對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)信仰的尊重。我們不妨說(shuō)，就小說(shuō)支持修建寺廟的觀點(diǎn)來(lái)看，曾紀(jì)鑫已超越了一維的啟蒙意識(shí)或傳統(tǒng)信仰，使“修廟”成為一個(gè)多義話(huà)題，使啟蒙與傳統(tǒng)產(chǎn)生了碰撞。恰恰在這里，讀者會(huì)聯(lián)想到米蘭·昆德拉的那段名言：“小說(shuō)的精神是復(fù)雜的精神。每一部小說(shuō)都對(duì)讀者說(shuō)：‘事情比你想象的復(fù)雜。這是小說(shuō)的永恒真理……向我們?cè)V說(shuō)著知之不易，告訴我們真理是無(wú)從掌握的……”

再次，是小說(shuō)的多線(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)?！冻f紀(jì)事》至少設(shè)置了三條故事線(xiàn)索：一是歷史傳說(shuō)線(xiàn)索，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚莊王、熊子、楚南公、隋代智顗和尚、五代高季興、宋代岳飛直到清代吳三桂等，這些歷史內(nèi)容由歷史學(xué)者趙修文的考證來(lái)串起，講述楚莊的沉重歷史，揭示楚莊成為“復(fù)仇”之地的原因。二是現(xiàn)實(shí)生活線(xiàn)索，有關(guān)錢(qián)、趙兩家的仇怨沖突以及化解的過(guò)程。三是楚莊與外界的對(duì)比，包括荊楚內(nèi)陸的楚莊與開(kāi)放前沿的廣州的比照，楚莊保守的年輕人陳克雄與走向廣州的胡么姐的對(duì)比，還有在美國(guó)打拼的趙德炎與留守故土的趙德厚的觀念差別，更有參加三峽庫(kù)區(qū)文物保護(hù)工作的趙修文對(duì)家鄉(xiāng)雞母山青銅器的牽念等。小說(shuō)的這種多線(xiàn)結(jié)構(gòu)有著跳躍性，卻也打開(kāi)了宏闊的時(shí)空，隱藏著后現(xiàn)代主義小說(shuō)的拼貼技法。

總之，《楚莊紀(jì)事》是一部有著巨大歷史內(nèi)容和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)觀照的小說(shuō)，也有著明顯的史詩(shī)意圖和較高的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。只是曾紀(jì)鑫在創(chuàng)作此小說(shuō)時(shí)略顯耐心不足，否則這部蘊(yùn)含著諸多“母題”的作品，足可以成為當(dāng)代小說(shuō)的一部經(jīng)典。

相比較而言，《風(fēng)流的駝哥》更有醒世意味和可讀性。小說(shuō)描寫(xiě)“一個(gè)天生的駝背，胸部凹陷，后背鼓凸的小駝哥，在世人眼里顯得非?；?，常成為眾人捉弄與打趣的對(duì)象。然而，他卻長(zhǎng)著一顆聰明絕頂?shù)哪X袋，有著超出普通人的智力，常能洞悉某些事物的本質(zhì)，做出一些令人嘆服的非常之舉。于是，對(duì)周?chē)氖澜?，他便以一種居高臨下、幽默調(diào)侃的眼光視之。他不屈地掙扎，不懈地奮斗。他屢戰(zhàn)屢敗，他屢敗屢戰(zhàn)。他的經(jīng)歷無(wú)奈而辛酸，卻能引起我們對(duì)置身其中的鄙俗的日常生活的深刻反思”。作品嚴(yán)肅關(guān)切中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如土地拋荒問(wèn)題、農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題、農(nóng)村干部素質(zhì)和基層民主建設(shè)問(wèn)題、黑惡勢(shì)力問(wèn)題等等，小說(shuō)將現(xiàn)實(shí)主義精神與現(xiàn)代主義小說(shuō)技巧進(jìn)行了嫁接整合，使所有故事都圍繞著駝哥的生平展開(kāi)，在略顯狂歡化的氛圍中為人們揭開(kāi)了中國(guó)底層生態(tài)的一角。這樣一部黑色幽默長(zhǎng)篇小說(shuō)，集荒誕離奇與平凡真實(shí)于一體，融喜劇精神與悲劇意識(shí)于一爐，讀來(lái)令人笑中帶淚。在我看來(lái)，《風(fēng)流的駝哥》特別值得關(guān)注之處有以下三點(diǎn)：

首先是畸人形象。僅從標(biāo)題所給出的意象就可以斷定，《風(fēng)流的駝哥》以一個(gè)“駝哥”、一位“異人”的眼光，為人們提供了一個(gè)新的觀察中國(guó)社會(huì)的視角，因而小說(shuō)在整體上具有反諷特質(zhì)。以“異人”作為小說(shuō)主人公或敘事人，是自浪漫主義文學(xué)以來(lái)經(jīng)常被作家們采用的手法，用以反思啟蒙理性的“神話(huà)”，借以反抗現(xiàn)代化帶來(lái)的規(guī)范束縛和階層固化。“異人”以狂狷之概，對(duì)歷史發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么”的質(zhì)問(wèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的“正常秩序”也提出了挑戰(zhàn)。無(wú)論是拉伯雷《巨人傳》中的龐大固埃還是《魯迅》筆下的“狂人”，無(wú)論是從食指這樣的“精神病人”還是君特·格拉斯《鐵皮鼓》中那個(gè)身體拒絕長(zhǎng)大而智商相當(dāng)于普通人三倍的奧斯卡·馬策拉特，抑或是?？思{《我彌留之際》中的弱智、傻子，這個(gè)“異人”形象譜系構(gòu)成了一個(gè)“反思現(xiàn)代性”的傳統(tǒng)，以他們的視角來(lái)省視“正?！钡娜碎g，自然會(huì)有截然不同的見(jiàn)解：何者為正，何者為畸？何者為常，何者為異？這恰好給人們提供了一個(gè)“顛倒是非”的機(jī)會(huì)。駝哥從社會(huì)最底層掙扎出來(lái)，一度走向了幸福的頂點(diǎn)，而他的“發(fā)跡”史就是利用人性弱點(diǎn)、以金錢(qián)與女色鋪就的成功路。金錢(qián)與女色，是當(dāng)今中國(guó)“物欲橫流”的代名詞，十分具象地鑒照出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的中國(guó)倫理道德的崩潰。

其次是歷史敘事?！讹L(fēng)流的駝哥》的題材是頭發(fā)的故事、“剃頭的故事”。駝哥因?yàn)樯砣毕?，跟隨師傅“熊待詔”學(xué)理發(fā)，師傅在聊天時(shí)講述了這個(gè)行當(dāng)?shù)臉s衰歷程：漢民族在古代沒(méi)有剃頭或理發(fā)的習(xí)俗，甚至元代也沒(méi)有強(qiáng)迫漢人剃頭;漢人剃頭是清代才有的事情，而且剃頭的故事成了一個(gè)攸關(guān)民族操守的大事：滿(mǎn)清人關(guān)后，淄川孫之獬投清，自己還餡媚地剃成了滿(mǎn)族人發(fā)型，他在上朝時(shí)不僅受到漢族大臣的嘲笑，也受到滿(mǎn)族大臣的奚落。孫之獬懷恨在心，上書(shū)順治，主張全天下的人都“統(tǒng)一發(fā)型”，順治遂頒布了剃發(fā)令，漢人不從，故有“留頭與留發(fā)”的二難，也就有了“揚(yáng)州十日”“江陰三日”“嘉定三屠”之類(lèi)的殘酷屠城事件……時(shí)光流轉(zhuǎn)，到了清末，圍繞著頭發(fā)問(wèn)題，“長(zhǎng)毛”太平天國(guó)號(hào)召漢人留發(fā)，并以未蓄發(fā)者為漢奸，于是在太平軍與滿(mǎn)清軍隊(duì)的拉鋸戰(zhàn)中，百姓遭受到兩方面的虐殺。辛亥革命成功后的民國(guó)初年，國(guó)民政府號(hào)召人們剪辮子，沒(méi)想到這次又是山東淄川人死活不剪。改革開(kāi)放以后，理發(fā)變成了美發(fā)、按摩、美體、性服務(wù)……如果說(shuō)滿(mǎn)清的剃發(fā)使?jié)h人失了義節(jié)，那么當(dāng)下以“美發(fā)”為名的各色服務(wù)則使人失去了道德底線(xiàn)。曾紀(jì)鑫就這樣以小說(shuō)形式生動(dòng)形象地講述“頭發(fā)的歷史”，讓人別有一番滋味在心頭。

再次是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技法的吸收與化用，比如對(duì)于“說(shuō)書(shū)藝術(shù)”的化用。駝哥是個(gè)單身漢，他在師傅死后為其舉辦風(fēng)光大葬，請(qǐng)來(lái)說(shuō)書(shū)人高大俠說(shuō)書(shū)，一下子吸引了全村人，駝哥由此想學(xué)說(shuō)書(shū)以自?shī)省Ｕf(shuō)書(shū)這種民間手藝讓駝哥“李治國(guó)”有了“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，能夠借古諷今，以史為鑒，從容地臧否人物、評(píng)點(diǎn)時(shí)事，不僅使駝哥以第一敘述人稱(chēng)講述故事具有了合理性，小說(shuō)也引入了評(píng)書(shū)的敘議結(jié)合手法。此外，小說(shuō)還引入了占卜、風(fēng)水等民俗，儼然一部荊楚風(fēng)俗志。從進(jìn)化論角度看來(lái)，這些“四舊”應(yīng)當(dāng)“掃進(jìn)歷史的垃圾堆”，但對(duì)于小說(shuō)家而言，多義而神秘的民俗卻是極好的敘事動(dòng)力和寫(xiě)作的由頭。

我個(gè)人認(rèn)為，細(xì)讀《楚莊紀(jì)事》《風(fēng)流的駝哥》可以發(fā)現(xiàn)“小說(shuō)家煉成秘訣”：一是作家要有對(duì)于本土傳統(tǒng)的執(zhí)迷，文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)歷史的根、生活的根、信仰的根。正如薩特所說(shuō)“我們都是歷史中的人”，不可能“盲目地鍛造我們的歷史”。就此而言，越是本土的就越是世界的。二是作家應(yīng)當(dāng)具有世界的眼光。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)世界最優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作技藝，并將之與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)技藝進(jìn)行有機(jī)融合，從而使中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)技藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展。三是小說(shuō)家應(yīng)當(dāng)盡力創(chuàng)造立體的圓形人物，講述多義的故事，從而使小說(shuō)具有“復(fù)調(diào)”性，避免“說(shuō)教之嫌”。

（二）曾紀(jì)鑫中篇小說(shuō)簡(jiǎn)論：生命的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)

如果說(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)重在表達(dá)系統(tǒng)的形而上哲思，那么中短篇小說(shuō)則往往書(shū)寫(xiě)作家的靈感與頓悟，更容易顯示一個(gè)作家的才情。

曾紀(jì)鑫的中篇小說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)于生命的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)。在當(dāng)下科技發(fā)達(dá)的社會(huì)里，人們享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的豐厚物質(zhì)和種種便利，但在揮霍欲望的同時(shí)，卻往往失去了生命的詩(shī)意;現(xiàn)代人在拜物主義和急功近利的本能追求中，逐漸消蝕了信仰，正遭遇著一場(chǎng)嚴(yán)重的精神危機(jī)。曾紀(jì)鑫以一個(gè)作家的敏銳，捕捉和傳達(dá)對(duì)生命的體驗(yàn)和思考，書(shū)寫(xiě)噴涌勃發(fā)的生命強(qiáng)力和充滿(mǎn)原始激情的酒神精神，文本洋溢著野性的陽(yáng)剛之美，帶給讀者持久的靈魂顫栗和對(duì)人類(lèi)生存狀況的反思。

曾紀(jì)鑫的中篇小說(shuō)在人物塑造中有意淡化道德輿論的約束，甚至刻意描畫(huà)文明禁忌缺位情形下的情感困惑與心靈沖突，于是他筆下的人物成為一群遵循自己生命需求而恣意妄行的人，其狂野蓬勃的生命力在本能的釋放中得以輝煌地呈現(xiàn)?！赌觋P(guān)》敘寫(xiě)了楊樹(shù)村村民的苦難生存狀況，而劉老黑的情愛(ài)卻在這艱澀的日子里如火如茶地展開(kāi)。但因?yàn)樯罾Ь健惒积R聘禮，深感羞恥的劉老黑憤然出走。三年后，當(dāng)劉老黑再次出現(xiàn)時(shí)，小說(shuō)富有寓意地寫(xiě)道：“大地一片黑暗，似乎回到了原始的蠻荒時(shí)代。在呼叫的北風(fēng)中，一個(gè)拎著大包小裹的身影艱難地走上了村頭的小橋。”于是，一場(chǎng)原始生命的奔突開(kāi)始了極致的舒展：發(fā)了財(cái)?shù)膭⒗虾诨貋?lái)了，但心愛(ài)的女人何香香卻已嫁為他人婦;然而任何法律和道德都難以阻擋劉老黑粗野、純真的愛(ài)欲沖動(dòng)，他執(zhí)意要娶香香為妻，讓香香重新成為自己的女人，哪怕是以殺人為代價(jià)，他也要換取與自己心愛(ài)女人的長(zhǎng)相廝守。樸野、強(qiáng)悍的原欲夾雜著凜然的正義和豪氣，劉老黑殺死了對(duì)村民巧取豪奪的魏生云。那么接下來(lái)，劉老黑是再次出走還是等待法律的嚴(yán)懲？……在這篇小說(shuō)中，有著“出走一歸來(lái)一出走”的模式，有著曹禺《原野》般的暴烈與溫柔的融合。劉老黑以不計(jì)后果的生命力，表達(dá)著對(duì)物質(zhì)主義的反抗與輕蔑，雖然他是粗蠻的，卻讓人想起“生如夏花，死如閃電”的贊辭，這是因?yàn)橐酝讌f(xié)、中庸為原則的現(xiàn)代社會(huì)中匱乏這樣的“軌道破壞者”！

《婚姻難再》可以看作曾紀(jì)鑫戲劇《人生是條單行道》的小說(shuō)版。作品書(shū)寫(xiě)了女主人公林圓圓在兩個(gè)不同類(lèi)型的男人間的情感選擇。外表粗糙的江濤與溫文爾雅的歐陽(yáng)明是截然不同的兩種男人，可以說(shuō)是強(qiáng)悍與溫婉這兩種不同生命形態(tài)的人格象征。林圓圓的生命在與歐陽(yáng)明的婚姻圍城里沉寂了十多年，她深感壓抑，渴望激情，甚至幻想著情愿在激情中粉身碎骨。具有“陽(yáng)剛之氣與雄性之美”的江濤，是“自然純樸與力度顯現(xiàn)”的象征，他燃起了林圓圓久盼的激情，帶給她前所未有的生命愉悅和歡快，江濤的擁抱與親吻使林圓圓“感到自己正置身在一望無(wú)涯的沙漠地帶，剽悍的狂風(fēng)、獷厲的沙石劈頭蓋腦地?fù)淞诉^(guò)來(lái)，她無(wú)法躲藏，無(wú)法回避，只有挺直腰身，迎面而立，感受大自然的雄奇與豪邁。這是一種迥異于歐陽(yáng)明江南和風(fēng)細(xì)雨式的大西北飛沙走石風(fēng)格”。于是，林圓圓奮不顧身地投入其中，她沖出婚姻的圍城與江濤私奔了，她豐沛的生命欲望穿越世俗道德的羈絆而得以張揚(yáng)，她長(zhǎng)期壓抑的生命激情在原始欲望的滿(mǎn)足中得到最大限度的迸發(fā)。閱讀《婚姻難再》時(shí)，人們會(huì)聯(lián)想起勞倫斯的《查太萊夫人的情人》，在看待林圓圓的出軌時(shí)也不會(huì)簡(jiǎn)單地做出合法性或合道德律的評(píng)判，反而會(huì)對(duì)其選擇的合情性與合藝術(shù)性表示認(rèn)同，也會(huì)重新激發(fā)起人們“尋找男子漢”的熱望、思考與行動(dòng)。

《青霧繚繞的歲月》是一篇家族小說(shuō)，同樣表達(dá)著對(duì)雄強(qiáng)生命的禮贊。一場(chǎng)可怕的瘟疫過(guò)后，村民幾乎無(wú)一幸免，唯有“爺爺”奇跡般活了下來(lái)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的流浪，在一望無(wú)際的煙葉地，身體健壯的“爺爺”和胸脯飽滿(mǎn)的“婆婆”相遇了，雙方被彼此鮮活的生命力所吸引，任由生命沖動(dòng)的驅(qū)使而幸福地野合，達(dá)至亢奮和迷狂的極致。小說(shuō)對(duì)于雄強(qiáng)的生命力的贊美還表現(xiàn)在對(duì)爺爺與青蛇搏斗時(shí)所爆發(fā)的磅礴生命力的描寫(xiě)中：“瘆人的幽冷青光刺激復(fù)活了他的亢奮，炭火般的太陽(yáng)扣在頭頂沸騰了他的熱血，定格凝固的鐮刀驟然注人了強(qiáng)勁的活力?！边@種面對(duì)災(zāi)難時(shí)生命意志的騰躍、無(wú)所畏懼精神的噴涌和強(qiáng)悍不屈氣概的奔突，已經(jīng)超越了單純的審美表達(dá)，而凝聚升華為昂揚(yáng)恣肆的生存姿態(tài)，甚至可視之為民族繁衍不息的生命根基和力量支撐。“爺爺”最終慘死于青蛇的暴虐，而“婆婆”則以復(fù)仇的怒火燒死了肇事的青蛇并與之同歸于盡：“大火暴跳著將煙梗將青蛇將婆婆轉(zhuǎn)化成巨大的熱能?chē)娚涑裳裂恋募t光，紅光直沖天空黯淡了湛藍(lán)夜空中的皎皎明月，照亮了整個(gè)村莊以及遠(yuǎn)處綿綿起伏黑黢黢的山巒，還照亮了大半個(gè)天空?！逼牌胖赖谋瘔褕?chǎng)面瑰麗璀璨、美侖美奐，與其說(shuō)是生之毀滅，不如說(shuō)是涅槃重生。這種充滿(mǎn)野性的原始生命力，這種歡欣鼓舞的酒神精神，似乎正是曾紀(jì)鑫中篇小說(shuō)極力張揚(yáng)的生命圖騰。

曾紀(jì)鑫小說(shuō)對(duì)生命的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)已不僅僅局限于“人”，還包括對(duì)所有生命的禮贊，從而修正和超越了“五四”以來(lái)的“人的文學(xué)”觀念，成為真正意義上的“生命文學(xué)”，充實(shí)了中國(guó)當(dāng)代文壇的生命敘事，指向鮮活生命力和不屈民族性格的現(xiàn)代文化想象。《人鼠之戰(zhàn)》不僅敘寫(xiě)人類(lèi)與老鼠的對(duì)峙，還以欣賞的目光再現(xiàn)了老鼠的精明和旺盛的生命力。從人類(lèi)中心主義角度看，老鼠危害極大，不僅偷吃食物，與人類(lèi)爭(zhēng)奪有限的資源，而且咬噬衣物，破壞人類(lèi)的勞動(dòng)成果，甚至傳播病菌，給人類(lèi)帶來(lái)可怕的瘟疫。人類(lèi)為了自己的生存，投放毒藥、發(fā)明器械、煙熏鼠洞等，想盡諸多辦法與老鼠展開(kāi)斗爭(zhēng)。人與老鼠的對(duì)峙亙古綿長(zhǎng)延續(xù)至今，但在這場(chǎng)曠日持久的、斗智斗謀的人鼠之戰(zhàn)中，聰慧、進(jìn)取和彼此精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的鼠類(lèi)，不僅沒(méi)有被消滅，反而越來(lái)越龐大、越來(lái)越精明。而自認(rèn)為居于生命圈最高層次的人類(lèi)，卻發(fā)生過(guò)很多次自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種自相殘殺甚至?xí)S著現(xiàn)代科技的發(fā)展而使人類(lèi)面臨毀滅的危險(xiǎn)。作者深廣的現(xiàn)代憂(yōu)患意識(shí)溢于言表，在文本中強(qiáng)烈呼告與警示：世間萬(wàn)物，相生相克、相互制約，人類(lèi)在對(duì)付老鼠、求取自身生存的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)怎樣維持生態(tài)平衡？又該怎樣發(fā)展、改造和完善自己呢？無(wú)疑，這種博大的生態(tài)思想，不僅有利于人類(lèi)生存環(huán)境的建構(gòu)和健康精神的成長(zhǎng)，而且從自然感悟生命的文學(xué)表達(dá)方面來(lái)說(shuō)，也具有重要的美學(xué)意義。

近代以來(lái)，針對(duì)民族文化性格的病癥，對(duì)勇猛、進(jìn)取、抗?fàn)幍睦切跃竦暮魡荆厥幱?0世紀(jì)中國(guó)歷史的天空。20世紀(jì)初，陳獨(dú)秀就指出中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造出的多是病態(tài)的人，他們“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫。……一國(guó)之民，精神上、物質(zhì)上如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權(quán)利生存于世界？”魯迅深刻指出了傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人長(zhǎng)期馴順的結(jié)果是“野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只是使牧人喜歡，于本身并無(wú)好處”。因此，陳獨(dú)秀提倡“獸性主義”以走向民族的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛，魯迅則不僅自己猶如一匹荒原中的野狼，與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)進(jìn)行決不妥協(xié)的抗?fàn)?，還號(hào)召青年們“不但嗥叫，還要露出狼牙來(lái)”。面對(duì)軍閥的強(qiáng)勢(shì)橫行和帝國(guó)主義的侵略，林語(yǔ)堂也呼吁青年：“保存一點(diǎn)狼性以與猛虎相抵抗”……新啟蒙時(shí)代以來(lái)，一批作家重拾“改造國(guó)民性”題旨，創(chuàng)作了一批“尚力”的、呼喚狼性的作品，比如景俊的《野馬·野人·野狼》、王鳳麟的《野狼出沒(méi)的山谷》、郭雪波的《沙葬》、池莉的《以沙漠為背景的人與狼》、鄧一光的《狼行成雙》等，掀起了以狼為表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)熱潮。其后，雪漠的《狼禍》、賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等引發(fā)了文壇熱議和大眾共鳴，意味著狼性文化作為一種美好的生命符碼和人格力量，已由“五四”時(shí)期精英階層的審美和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)入到普通民眾的精神生活。顯然，對(duì)狼形象的塑造，既是尋找飛揚(yáng)的生命意志和激情，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想啟蒙和敘事策略的延續(xù)。但新時(shí)期文學(xué)對(duì)狼性精神的呼喚，已不像“五四”時(shí)期那樣僅以救亡圖存為唯一目的，而包含著更為復(fù)雜的時(shí)代因素：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)生活，在科技主導(dǎo)生活的時(shí)代里，長(zhǎng)期安逸穩(wěn)定的生活使人類(lèi)逐漸喪失了存在的野性，人的精神日漸萎靡，生命力不斷弱化;同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)基礎(chǔ)以后，個(gè)體之間、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)又日益激烈，時(shí)代迫切需要開(kāi)拓進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神和勇往直前的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);而且人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的欲望，也在不加節(jié)制、不計(jì)后果地從大自然中強(qiáng)取豪奪，致使生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，人類(lèi)自身的生存環(huán)境也不斷惡化。而狼性所具有的不屈的進(jìn)取性格、強(qiáng)悍的生命活力、無(wú)畏的犧牲精神，正適合現(xiàn)代人的心靈追尋，人們?cè)趯?duì)狼的審視中找到了生命價(jià)值和精神依托，感悟到了自然生命的魅力，更進(jìn)一步思考入類(lèi)該如何才能詩(shī)意地棲息于這塊大地之上。1997年，曾紀(jì)鑫的小說(shuō)《生存與毀滅》就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景中應(yīng)運(yùn)而生的。

《生存與毀滅》講述了獵人老厚與母狼阿蘭的情仇故事，具有生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作意圖，洋溢著對(duì)狼性精神的贊美。獵人老厚在追捕野狼阿蘭的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了自己的女人在山洞中與商人老賈的茍合，他怒不可遏地殺死了背叛自己的這對(duì)男女，從此精神萎靡不再行獵，只把阿毛當(dāng)作自己的親生兒子撫養(yǎng)。而受傷、喪子的野狼阿蘭，懷著復(fù)仇之心開(kāi)始了對(duì)老厚的進(jìn)攻;阿蘭的進(jìn)攻激發(fā)了老厚對(duì)生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，重新煥發(fā)了獵人的敏銳、矯健與血性，他又拿起了獵槍?zhuān)@意味著人與狼之間更為慘烈的一場(chǎng)惡戰(zhàn)即將發(fā)生：老厚的獵槍使喪子的阿蘭又經(jīng)歷了“喪夫”之痛;被復(fù)仇怒火吞噬的阿蘭則殺死了阿毛，但在奔跑逃命的過(guò)程中掉進(jìn)了老厚設(shè)置的陷阱;老厚的喪子悲憤已內(nèi)化為偏執(zhí)的復(fù)仇，他對(duì)鐵籠里的阿蘭不停施虐并從中獲得復(fù)仇的快感。然而，老厚在對(duì)阿蘭施虐的漫漫時(shí)日中，感到了自己的衰老，而長(zhǎng)期遭受酷刑折磨的阿蘭也似乎變得溫和馴順，甚至讓老厚想起了對(duì)自己忠心耿耿的獵狗。一時(shí)心軟的老厚，決定將阿蘭放歸山林。但是，恢復(fù)自由的阿蘭立即重新燃起了復(fù)仇的意志（或者說(shuō)阿蘭偽作馴順欺騙了老厚）。決計(jì)開(kāi)始新生活的老厚正要走出大山的時(shí)候，遭到了阿蘭的襲擊：當(dāng)阿蘭的利齒咬穿老厚喉嚨的一剎那，老厚的尖刀也捅人阿蘭腹部，一幅人狼扭結(jié)、同歸于盡的畫(huà)面就這樣定格下來(lái)，成為人與自然生存競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的永恒寓言。正如作者所說(shuō)：人的世界不能沒(méi)有狼，人與狼相互敵視中又相互依存，狼使人類(lèi)深刻地認(rèn)識(shí)人性，狼性激活了人的血性。狼作為人的生存對(duì)立物，其所表現(xiàn)出來(lái)的不竭的生命能量和勇猛不屈的性格，已成為醫(yī)治現(xiàn)代化困境中人類(lèi)精神疲軟病癥的文化“藥引”。因此我們有理由認(rèn)為，曾紀(jì)鑫對(duì)狼文化的張揚(yáng)，對(duì)充滿(mǎn)野性的強(qiáng)勁生命力的呼喚，不僅賡續(xù)了近代以來(lái)的思想啟蒙傳統(tǒng)，而且極大地推動(dòng)了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的縱深發(fā)展。

生命強(qiáng)力和生存激情不僅具有陽(yáng)剛雄健的美學(xué)意義，而且兼?zhèn)渑c之相伴而生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神等諸多美好品質(zhì)，為社會(huì)發(fā)展提供了不可缺少的生命意志。但社會(huì)的良性發(fā)展還需要制度和理性的規(guī)范，如果個(gè)體只聽(tīng)命于自身生命本質(zhì)的呼喚，那么自然的原始沖動(dòng)所造成的無(wú)序和混亂，會(huì)把人類(lèi)推向更深的生存焦慮的深淵：《年關(guān)》中劉老黑殺人的同時(shí)也死于他人之手;《沉重的瀟灑》中，解除壓抑與束縛的方以智與施莉莉遵循生命本能驅(qū)使而放縱自己的結(jié)果是兩敗俱傷;《婚姻難再》中歐陽(yáng)明通過(guò)婚姻的變故蛻變成一個(gè)文武兼濟(jì)陰陽(yáng)結(jié)合的人，成為林圓圓眼中的一個(gè)真正完美的男人……曾紀(jì)鑫的中篇小說(shuō)在對(duì)勃發(fā)、盎然、自由的生命進(jìn)行詩(shī)意書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，也對(duì)激昂生命意志與高度理性之間的平衡作了有益的探討，顯現(xiàn)出深邃的思想內(nèi)涵與健全的價(jià)值理念。

當(dāng)然，曾紀(jì)鑫的中篇小說(shuō)創(chuàng)作中也有值得反思之處：首先，小說(shuō)與其早期戲劇題材有某些重合之處;其次，小說(shuō)創(chuàng)作受到戲劇創(chuàng)作的影響，“戲劇巧合”過(guò)多而“戲劇動(dòng)作”過(guò)于頻繁，因而節(jié)奏過(guò)快;再次，他想表達(dá)的思想內(nèi)容過(guò)多，但一部小說(shuō)承載“多任務(wù)”時(shí)，不免顯得“手忙腳亂”;第四，有的小說(shuō)與時(shí)代同步，表現(xiàn)出“報(bào)告文學(xué)化”的傾向，甚至有點(diǎn)題材決定論……相比而言，曾紀(jì)鑫的文化歷史散文往往一事一題，一人一議，材料集中而挖掘深透，更加開(kāi)卷有益、啟人深思。

三、曾紀(jì)鑫文化歷史散文論：三楚精神與現(xiàn)代情懷

曾紀(jì)鑫廣涉小說(shuō)、散文、戲劇、詩(shī)歌四大文體，尤以文化歷史散文著稱(chēng)。他的文化歷史散文做到了“學(xué)、行、思”的統(tǒng)一，“文、史、哲”的會(huì)通，“人性、民族性與現(xiàn)代性”的融合。他“隆然沖起”于新千年中國(guó)散文地表，成為一柱山峰。時(shí)間會(huì)證明，他將是當(dāng)代文壇一顆耀眼的大星。

（一）《千秋家國(guó)夢(mèng)》與《永遠(yuǎn)的驛站》：破門(mén)而出，田野調(diào)查

曾紀(jì)鑫的文化歷史散文獨(dú)標(biāo)高格，引入矚目，即使放在中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作總體格局中，仍然顯得出類(lèi)拔萃，卓絕群倫。

1990年代，中國(guó)文學(xué)失去了80年代的轟動(dòng)效應(yīng)，步人常態(tài)，形成多元化格局，真正開(kāi)始了“人的覺(jué)醒”與“文的覺(jué)醒”，文學(xué)要重建獨(dú)立于政治意識(shí)形態(tài)與貨幣意識(shí)形態(tài)之外的審美意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)文學(xué)步人了黃金時(shí)代。在散文創(chuàng)作版圖上，主旋律散文多為應(yīng)制之作，被斥為“單調(diào)散文”“上升到假話(huà)高度”的散文，少人喝彩;“小品散文”隔靴搔癢，白日做夢(mèng)，成為小男人小女人的小擺設(shè)，陷入閑適的泥淖無(wú)以自拔，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們的精神需求;學(xué)者散文具有新啟蒙主義精神，季羨林、張中行、陳平原、費(fèi)振鐘、鮑鵬山等老中青三代前赴后繼，濃濃的書(shū)卷氣延續(xù)了“五四”傳統(tǒng)，折射出知識(shí)分子的人文情懷;新銳的女性散文異軍突起，具有濃烈的后現(xiàn)代氣息，向性別政治發(fā)起沖擊;“草根寫(xiě)作”由謝有順、羊棗等人領(lǐng)軍，讓人關(guān)注風(fēng)沙撲面的底層生存;文化散文以賈平凹、余秋雨為始作俑者，引起極大反響;“生態(tài)散文”由李存葆等人開(kāi)拓出一片新疆域;“新散文”以“跨文體寫(xiě)作”相號(hào)召，旗下有張銳鋒、龐培、海男、于堅(jiān)等大將，他們力圖“回到常識(shí)，返回事物本身”……不難看出，曾紀(jì)鑫與賈平凹的文化散文陣營(yíng)關(guān)系密切。

但是，曾紀(jì)鑫是一位極具主體意識(shí)的作家。他跳出了陣營(yíng)，卷起一陣勁風(fēng)，將老一代甩在身后，令同濟(jì)望塵莫及。曾紀(jì)鑫之所以能自成一家，首先是因?yàn)樗氖芳嫘?，擁?shū)自雄，孤心苦詣，厚積薄發(fā)。文化歷史散文不像小說(shuō)那樣可以因文生事，向壁虛造，因此作者必須具有深厚的學(xué)識(shí)與文化修養(yǎng)。曾紀(jì)鑫藏書(shū)約三萬(wàn)冊(cè)，他在其中沉潛往復(fù)，進(jìn)行文化考古，自然會(huì)有超乎常人的發(fā)現(xiàn)。其次，他能破門(mén)而出，行萬(wàn)里路，做到“學(xué)、行、思”的結(jié)合。第三，他始終以“人的現(xiàn)代化”為鵲的，他知道文化制約著人類(lèi)，文化現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的前提和保障，而一旦進(jìn)入文化研究，他便有了“豐富的痛苦”、創(chuàng)新的思維、文體的自覺(jué)、歷史的眼光，這成為他寫(xiě)作的不竭動(dòng)力與源泉……

曾紀(jì)鑫的文化歷史散文可分為三類(lèi)：第一類(lèi)文化歷史散文是行走散文。他對(duì)那些“以書(shū)齋為限，以考據(jù)為癖，以尋章摘句為樂(lè)，以雕蟲(chóng)小技標(biāo)榜，以書(shū)本印證書(shū)本為業(yè)”的學(xué)究腐儒深?lèi)和唇^，因而他注重“破門(mén)而出，田野調(diào)查”。

1990年代，賈平凹曾以“文起八代之衰”的魄力，倡導(dǎo)散文走向文化，走向田野，走向民俗，走向人類(lèi)學(xué)，以期后新時(shí)期散文能實(shí)現(xiàn)突圍與重建。他提出了打破文體的“大散文”觀念，并立足于地域文化，使行走式的文化散文成為當(dāng)代散文創(chuàng)作的一支生力軍。賈平凹說(shuō)：“我最愿意回到生我養(yǎng)我的陜南家鄉(xiāng)去，那里是我的根據(jù)地，雖然常常東征西征，北伐南伐，但我終于沒(méi)有成為一個(gè)流寇主義者。北伐，我莫過(guò)于愛(ài)去陜北，黃土高原的物土?xí)o我以渾厚、拙樸;南伐，莫過(guò)于愛(ài)去四川，西南盆地的風(fēng)情，會(huì)給我以精光、靈秀;東征西征，我莫過(guò)于愛(ài)去黃河兩岸，它給我以水面貌似平靜、溫柔而內(nèi)藏排山倒海的深沉和力量?！毕啾容^而言，曾紀(jì)鑫的行走散文也立足于地域文化，但他又不同于賈平凹：首先，曾紀(jì)鑫是開(kāi)放的，不拘于一地，甚至向往著藍(lán)色海洋文明。他立足于荊楚文化寫(xiě)出了《千秋家國(guó)夢(mèng)》，2003年離開(kāi)湖北去福建，兩年后又出版了有關(guān)八閩文化的散文集《永遠(yuǎn)的驛站》;他一直擁有開(kāi)放的胸懷，保持著“在路上”的行走狀態(tài)，這使他的散文創(chuàng)作總有常變常新的題材。其次，他比賈平凹多了歷史一維，其憂(yōu)患意識(shí)持守了上世紀(jì)80年代的新啟蒙主義。第三，也是最主要的，賈平凹對(duì)于鄉(xiāng)土文化、神秘主義抱一種詩(shī)性認(rèn)同態(tài)度，其癡迷狂熱程度甚至進(jìn)到了泛神論、萬(wàn)物有靈論的境地;而曾紀(jì)鑫則始終站在啟蒙主義立場(chǎng)上，以西方現(xiàn)代理性來(lái)反思和觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，他寫(xiě)歷史寫(xiě)文化不是為了禮贊，而是為封建文化送上了一曲挽歌。

曾紀(jì)鑫的行走類(lèi)的文化歷史散文，又似乎與余秋雨相接近。首先，語(yǔ)言通俗，散文小說(shuō)化，因而不同層次不同趣味的人都能讀懂、接受和喜愛(ài)。其次，主題宏大，取材廣泛，手法自由，文情并茂，吞吐古今，馳騁中外，充滿(mǎn)情趣哲理，令人蕩氣回腸。最后，以散文的通俗形式介紹中國(guó)歷史文化，滿(mǎn)足了轉(zhuǎn)型期人們了解歷史的需要……但是曾紀(jì)鑫以自己的體系性與余秋雨區(qū)別開(kāi)來(lái)。首先，曾紀(jì)鑫以地域文化為對(duì)象的散文都有著自己的根據(jù)地，比如湖北與福建，因而更深入，情感更充沛，而不像余秋雨那樣只是泛泛地走走寫(xiě)寫(xiě)，隨性而為。其次，曾紀(jì)鑫在對(duì)歷史文化的批判中，著意考量知識(shí)分子的現(xiàn)代人格，時(shí)時(shí)關(guān)照自身，有著自剖自審的意識(shí)。第三，曾紀(jì)鑫的散文引入了對(duì)話(huà)機(jī)制，使散文也具有了“復(fù)調(diào)”品格，他在這方面的探索越到后期愈加明顯。第四，他以現(xiàn)代性為參照座標(biāo)對(duì)歷史進(jìn)行比較和反思，著眼于過(guò)去，用心卻在當(dāng)下，具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。在散文集《千秋家國(guó)夢(mèng)》中，《走出古隆中》在對(duì)諸葛亮一生的描述中，揭示中國(guó)文人潛意識(shí)里的“官本位”思想和“學(xué)得文武藝，貨于帝王家”的思維定勢(shì)、閹寺人格。他寫(xiě)《青銅時(shí)代》目的是借鑒古人智慧，反思近代工業(yè)文明落后的原因，從而把握新時(shí)代的內(nèi)涵與本質(zhì)?！豆懦乔G州》是一部微縮的中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史、焚書(shū)史、文化浩劫史，從而指出“凌駕于民族、國(guó)家與人民之上的封建專(zhuān)制集權(quán)，是阻遏人類(lèi)發(fā)展、民主自由與文明進(jìn)步的惡魔元兇”;文章又對(duì)荊州衰弱與沙市崛起的對(duì)比中，熱切呼喚改革，希望人們沖決封建羅網(wǎng)，摒棄小農(nóng)意識(shí)，躍身現(xiàn)代文明大潮擊水中流。《道教圣地武當(dāng)山》則質(zhì)疑中國(guó)目前的信仰缺失的危機(jī)。他寫(xiě)《醫(yī)中之圣》，對(duì)中醫(yī)本草加以頌揚(yáng)，更尖銳地抨擊了傳統(tǒng)文化抑制創(chuàng)造、埋沒(méi)人才的惰性，真誠(chéng)呼吁為中華崛起而展現(xiàn)一片任鳥(niǎo)高飛的藍(lán)天?！肚Ч沤^唱》禮贊曾侯乙編鐘為代表的軸心期黃鐘大呂般的中國(guó)音樂(lè)，更對(duì)造成中國(guó)音樂(lè)淪沒(méi)不興的封建傳統(tǒng)文化發(fā)出了批判之聲，他借胡風(fēng)之口說(shuō)：“在這個(gè)燦爛的古代文化里面，固然包含有表現(xiàn)了我們祖先底作為人的夢(mèng)想和追求的一些‘精華，但更多的卻是我們祖先底作為治人者的殘酷的‘智慧和作為治于人者的安命的‘道德，更多的是這種汗牛充棟的，雖然是我們祖先創(chuàng)造出來(lái)的卻又壓死了我們祖先的‘糟粕。如果不加以‘清理和‘批判，把作為‘思想材料的文化遺產(chǎn)完全升華為‘優(yōu)良的傳統(tǒng)，只是囫圇吞棗地去‘繼承和‘發(fā)揚(yáng)，這一個(gè)沉重的包袱是要把我們壓得透不過(guò)氣來(lái)……”

相比較而言，曾紀(jì)鑫的另一部行走散文集《永遠(yuǎn)的驛站》雖然書(shū)寫(xiě)時(shí)間短，卻比《千秋家國(guó)夢(mèng)》更為厚重，更具體系性，也更能展示曾紀(jì)鑫的思想觀念。正如他所說(shuō)：“我不時(shí)跳出有限的地域范圍，將八閩文化放在中華大文化的視野中，與中原文化、荊楚文化乃至西方文化進(jìn)行觀照比較，深深地感受著福建地域文化別具一格的突出特征——多元性、矛盾性、海洋性。”他的目的就是“換一個(gè)視角，從海洋的角度了解海洋，從大海的視角看待陸地，從西方藍(lán)色文明的視野認(rèn)識(shí)中原大地的農(nóng)業(yè)文明、北方草原的游牧文明以及東南沿海的近海文明等中華文明的三個(gè)有機(jī)組成部分?！痹谡课募?，他一方面以科學(xué)、民主、自由的現(xiàn)代精神燭照中國(guó)前現(xiàn)代文化的抱殘守缺，另一方面則在對(duì)福建大地飽受異族侵凌的歷史反思中，批判中國(guó)人從精神到肉體的退化：“當(dāng)這種‘活命哲學(xué)發(fā)展成為民族的主流時(shí)，精神萎靡、膽怯畏葸、柔弱順從、人格卑微便不可避免地成為整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)重痼疾。因此，每一次異族統(tǒng)治所帶來(lái)的嚴(yán)重惡果，就是民族的陽(yáng)剛之氣與正義之風(fēng)大打折扣?！痹o(jì)鑫散文硬朗剛健的風(fēng)格由此確立。

可以說(shuō)，破門(mén)而出的行走，開(kāi)闊了曾紀(jì)鑫的視野，硬化了他的風(fēng)格，提升了他的境界，使他的文化歷史散文達(dá)到了“學(xué)、行、思”的結(jié)合，為中國(guó)文化歷史散文拓展了疆域。

（二）《歷史的刀鋒》與《千古大變局》：觀今鑒古，重建歷史

曾紀(jì)鑫的第二類(lèi)散文是“觀今鑒古，重建歷史”的新歷史主義散文。曾紀(jì)鑫的這類(lèi)文化歷史散文不僅具有了黃仁宇的“大歷史”觀念，而且達(dá)到了“人性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性”的融合，具有了鮮明的詩(shī)學(xué)特質(zhì)，是曾紀(jì)鑫散文創(chuàng)作的成熟之作。

曾紀(jì)鑫對(duì)筆下的歷史人物抱“同情的理解”態(tài)度。這是一種真正現(xiàn)代意義的歷史觀，打破了中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)中的“二元史觀”。黃仁宇認(rèn)為：“中國(guó)人重褒貶，寫(xiě)歷史時(shí)動(dòng)輒把筆下之人講解成為至善與極惡。這樣容易把寫(xiě)歷史當(dāng)作一種抒情的工具?！敝袊?guó)古代有史官傳統(tǒng)，史官職責(zé)是記錄歷史并作出道德判斷。由于史官態(tài)度與意識(shí)形態(tài)緊密糾結(jié)，在歷史書(shū)寫(xiě)中就會(huì)采取簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維：褒一方而貶一方，其筆下的人物都變成了道德符號(hào)，豐富的人變成了平面人。這種歷史書(shū)寫(xiě)由于忽視了歷史構(gòu)成的多元性，因而常將預(yù)設(shè)的標(biāo)簽強(qiáng)加給歷史，最后不是削足適履就是掛一漏萬(wàn)。而真正的歷史研究者則應(yīng)重視事件的因果關(guān)系，而不是私人情緒的好惡;應(yīng)關(guān)注歷史何以如是展開(kāi)，而不是去譴責(zé)歷史的如是展開(kāi)，從而為歷史正本清源;對(duì)待歷史人物，則應(yīng)當(dāng)如錢(qián)穆所講，對(duì)正反兩方面的當(dāng)事人都抱一種適度的溫情與敬意，而不是粗暴而簡(jiǎn)單地針砭減否、道德判斷，唯其如此，才算做到對(duì)歷史人物的“同情的理解”，并重建“人的歷史”。曾紀(jì)鑫的新歷史主義散文如《歷史的刀鋒》和《千古大變局》，一掃歷史本質(zhì)主義書(shū)寫(xiě)中“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的弊病，因而具有了更多的“去蔽”和重建歷史的發(fā)現(xiàn)，正如他所說(shuō)：“《千古大變局》的創(chuàng)作過(guò)程，很大程度上也是去魅、去惑、去蠱的過(guò)程，為近代人物正視、正聽(tīng)、正名、正身，去掉‘神化或‘鬼化的外衣，還原為七情六欲的真實(shí)的‘人。”

曾紀(jì)鑫寫(xiě)人，不虛美，不隱惡，不隨意臧否，不潑污水，更不做佛頭著糞那樣的破壞之事。這使他的散文充滿(mǎn)人的聲音、人性細(xì)節(jié)，有了“復(fù)調(diào)”品格，也打破了“神鬼史觀”，那些人物不再是神圣化或妖魔化的怪物，而是血肉豐滿(mǎn)的圓形人物。我以為這是他對(duì)中國(guó)當(dāng)代散文的一大貢獻(xiàn)?！洞褥罕瘎r(shí)代的悲劇人物》講述了慈禧作為一個(gè)女人一生追逐權(quán)力與享樂(lè)的過(guò)程及其后果：葉赫那拉·玉蘭出身寒微，因此人宮后想盡辦法向上爬，得咸豐帝之寵后，又生下咸豐唯一的兒子載淳，于1861年登基，這位27歲就守寡的皇太后開(kāi)始追逐權(quán)力與享樂(lè)，這里面有一個(gè)女性的必然;她不僅生前窮奢極欲，而且死后還陪葬了價(jià)值約六千萬(wàn)兩白銀的珍寶，因而軍閥孫殿英派兵崩東陵，掠走財(cái)物，還將她的尸體“砍為碎片，四處丟散，無(wú)從辨認(rèn)”，“其慘狀真是目不忍睹”;溥儀對(duì)此“掘祖墳”的行徑深感恥辱，發(fā)誓報(bào)仇雪恨，因而在日本人的策劃下于1931年成立“滿(mǎn)洲國(guó)”……在這里，無(wú)論是慈禧還是溥儀，都是一個(gè)人，而不是妖魔化的道德符號(hào)，歷史事件的發(fā)生發(fā)展也就有了人性的線(xiàn)索，真正做到了如曾紀(jì)鑫自己所說(shuō)：“面對(duì)歷史，一個(gè)最起碼的常識(shí)，便是尊重事實(shí)，不能隨意臧否，不能跟著起哄，不能人云亦云，更不能因了達(dá)到某種宣傳目的而有意遮蔽、夸大、篡改事實(shí)?！?/p>

曾紀(jì)鑫不僅吸納了黃仁宇的“大歷史觀”，在行文上也有許多相似之處。黃仁宇行文充滿(mǎn)知性，甚至加入了合理的想象與虛構(gòu)，因而細(xì)節(jié)生動(dòng)鮮活，人物似乎也有了呼吸與心跳。比如黃仁宇寫(xiě)道：“每當(dāng)大學(xué)士申時(shí)行走到文華殿附近，他就自然而然地感到一種沉重的負(fù)擔(dān)。這是一種道德觀念的負(fù)擔(dān)?！薄霸谵k公時(shí)間內(nèi)，皇帝和他的首輔相去不過(guò)1000米。但是這1000米，也是世界距離最長(zhǎng)的1000米?！麄冎g的交往差不多全部出于紙頭書(shū)面?！劣诨实塾H臨文淵閣，在本朝則已經(jīng)是160年前的事情了。”這樣的文筆是一般歷史學(xué)家所缺乏甚至禁忌的，但人們讀來(lái)并不覺(jué)得有違歷史真實(shí)，反而感到那深思的語(yǔ)調(diào)與人物性格一體同構(gòu)，達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一。在曾紀(jì)鑫的散文里，讀者也不難聽(tīng)到這樣的聲音。比如袁世凱在武昌起義爆發(fā)后離開(kāi)洹水重掌大權(quán)，此時(shí)的他是扶清呢，還是倒向革命？曾紀(jì)鑫描寫(xiě)了袁世凱的一番心思：“他可不愿意繼續(xù)充當(dāng)清廷的鷹犬，像他的前輩曾國(guó)藩、李鴻章那樣永遠(yuǎn)讓清廷玩弄著當(dāng)槍使。不，他不能這樣，他要向清廷報(bào)仇！所謂的以‘足疾對(duì)‘足疾，不過(guò)開(kāi)開(kāi)玩笑，小試牛刀而已。這些年，他袁世凱真是受夠了清廷的鳥(niǎo)氣，好幾次在鬼關(guān)門(mén)前徘徊復(fù)徘徊。而這次，他再也不能繼續(xù)低聲下氣當(dāng)走狗了！同僚曾笑他，說(shuō)他老袁不僅孝敬清王爺，就連太監(jiān)也要巴結(jié)，給他們?nèi)X(qián)不說(shuō)，見(jiàn)了李蓮英，還得單腿下跪呢。是的，他袁世凱真是給這位太監(jiān)下跪過(guò)，可這是他心甘情愿的嗎？不是，是殘酷的現(xiàn)實(shí)給逼的，逼他袁世凱比太監(jiān)還要太監(jiān)。這樣的窩囊氣他早就受夠了，他不能再忍了，他要做主人，要取而代之。如今機(jī)會(huì)來(lái)了，稍縱即逝，他要緊緊抓握在手。他留下武昌不攻，也可就此威脅、要挾清廷，以達(dá)一箭雙雕之效。”這就發(fā)現(xiàn)了偶然性在歷史中的意義與作用，也使他的散文獲得了新歷史主義的審美特質(zhì)。

曾紀(jì)鑫散文的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)在對(duì)封建糟粕的批判態(tài)度。在歷史題材的創(chuàng)作中，很多作者會(huì)被吸人歷史黑洞，著迷于中國(guó)獨(dú)有的厚黑學(xué)、權(quán)謀術(shù)、帝王術(shù)，以之為國(guó)粹，把玩不已，深為同化，然而這些作者渾然不覺(jué)，還自鳴得意，以為發(fā)現(xiàn)了打開(kāi)歷史之門(mén)的鑰匙，公之于眾，傳之后世，謬種流傳，遺害無(wú)窮。曾紀(jì)鑫作為一個(gè)具有理想主義情懷的啟蒙思想者，始終以現(xiàn)代民主、科學(xué)、法制觀念抨擊人治社會(huì)的謀略術(shù)和潛規(guī)則，洞悉一切而能出乎其外，葆一顆知識(shí)分子的清醒頭腦，持一種決絕的批判意識(shí)。他為中國(guó)散文帶來(lái)了一種悲壯之美，以其真摯的憂(yōu)患意識(shí)和深沉的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，打破了中國(guó)散文的樂(lè)感精神。他不僅猛烈攻擊封建專(zhuān)制，詛咒它的死滅，甚至對(duì)非牛非馬的“中體西用”之類(lèi)的騎墻主義、折中主義也加以指斥，認(rèn)為那是“表面合理，實(shí)則荒謬”的奇談怪論。這決絕的現(xiàn)代情結(jié)，不僅使他對(duì)嚴(yán)復(fù)、康有為等人“由趨時(shí)到復(fù)古”的退縮表示遺憾，更對(duì)宋教仁追求民主卻出師未捷身先死的結(jié)局，“情不自禁，熱淚盈眶”。

其次，其現(xiàn)代性在于現(xiàn)代的歷史觀念，這就是“大歷史觀”和歷史整體觀。黃仁宇認(rèn)為歷史學(xué)家的責(zé)任在于“檢討過(guò)去的錯(cuò)誤，以作將來(lái)的警戒?！薄拔抑^‘大歷史（Macro-history）觀，必須有國(guó)際性，我很希望以四海為家的精神，增進(jìn)東方與西方的了解，化除成見(jiàn)?！币布匆試?guó)際性的眼光進(jìn)行比較研究，“以原始的眼光重新檢討”、“收集未曾被濫用的資料”，從而發(fā)現(xiàn)一些“超過(guò)黨派的分別，也超過(guò)國(guó)際的界限”的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。曾紀(jì)鑫正是這樣做的，他“盡可能以西來(lái)的啟蒙思想為參照，將歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，打通文、史、哲之間的聯(lián)系與通道，以歷史與歷史人物為載體，用哲學(xué)的思維審視反思，以文學(xué)的方式描摹再現(xiàn)，熔歷史的厚重、文學(xué)的靈動(dòng)、哲學(xué)的思考為一爐?！辈粌H如此，曾紀(jì)鑫還有超乎一般歷史研究者的整體觀，其歷史散文集《歷史的刀鋒》與《千古大變局》就顯示出了他的這種歷史整體意識(shí)：《歷史的刀鋒》從“改變歷史”的角度，選取了11位對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生過(guò)舉足輕重與巨大影響的人物，他們是周文王姬昌、呂不韋、秦始皇、劉邦、董仲舒、曹操、拓拔宏、李世民、趙匡胤、朱元璋、吳三桂等，作者通過(guò)對(duì)這些人物的敘述與評(píng)說(shuō)，試圖給我們提供一部解析中國(guó)歷史文化的密碼，旨在厘清中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程;《千古大變局》則鎖定中國(guó)歷史上“三千年未有之大變局”的晚清至民初的社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，選取洪秀全、曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、嚴(yán)復(fù)、慈禧、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、袁世凱、宋教仁等11位樞軸式人物，分11個(gè)篇章對(duì)他們的生命與精神歷程進(jìn)行了解析，以人物寫(xiě)意為切口，在文化潑墨與歷史鉤沉中走向?qū)φy(tǒng)、道統(tǒng)的審問(wèn)，和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、制度的質(zhì)疑，旨在揭示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是如何在現(xiàn)代化沖擊下走向滅亡的。其中深沉的歷史哲學(xué)不僅值得作家們效法學(xué)習(xí)，專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)者也應(yīng)當(dāng)在這里停下來(lái)三思細(xì)想。

曾紀(jì)鑫的現(xiàn)代性還表現(xiàn)在他具有無(wú)證不信、孤證不立的現(xiàn)代史學(xué)態(tài)度。他將思想奠基于翔實(shí)的史料基礎(chǔ)之上，讓人們接近歷史真相，從而創(chuàng)制出有學(xué)術(shù)的思想、有歷史的文學(xué)，而不會(huì)犯“建構(gòu)論唯理主義”錯(cuò)誤，更不會(huì)去營(yíng)造空想烏托邦。在曾紀(jì)鑫的文化歷史散文里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的細(xì)節(jié)：一度被官方歷史教科書(shū)神話(huà)化的三元里抗英事件，只不過(guò)是一場(chǎng)僥幸的勝利，“綜合各方面資料，英軍傷亡的實(shí)際數(shù)字為死亡五至七人，受傷在二十三至四十二人之間。盡管如此，三元里抗英在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間所進(jìn)行的諸多戰(zhàn)役中，英軍傷亡人數(shù)排名第四”;“整個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英軍傷亡的實(shí)際情形是，死于疾病的數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于陣亡。縱觀歷次戰(zhàn)役，英軍損失最多的一次當(dāng)屬鎮(zhèn)江之戰(zhàn)，計(jì)三十九人死亡，一百三十人受傷，三人失蹤。盡管如此，英軍僅用一天時(shí)間，就攻下了鎮(zhèn)江……”這種大題小作的寫(xiě)作方式，讓讀者看到了“歷史的謊言”，不能不發(fā)出“歷史上究竟發(fā)生了什么”這樣的新歷史主義的追問(wèn)。

曾紀(jì)鑫散文的民族性首先在于其中葆有著中國(guó)文學(xué)的憂(yōu)患傳統(tǒng)。在曾紀(jì)鑫身上有一種屈原式的“三楚精神”，即心憂(yōu)家國(guó)、德行高潔、力行務(wù)實(shí)。他熱愛(ài)這片土地，所以才充滿(mǎn)激情;他希望這個(gè)古老的民族真正成為東方醒獅，湔洗近代史上的恥辱，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。因而，當(dāng)人們高歌盛世中國(guó)的時(shí)候，他卻揭出病苦，讓人深思。他指出：近代中國(guó)“受制于封建傳統(tǒng)文化，我們步履蹣跚。悠久的歷史、燦爛的文明反而成為民族前進(jìn)的包袱，成為抗擊西方文明的利器，成為回避先進(jìn)文明的遁詞與隱居所”;即使在當(dāng)代，許多人的思想觀念也并沒(méi)有走出多遠(yuǎn)——所謂社會(huì)定律都還是“血酬定律”，所謂游戲規(guī)則都是人治的“潛規(guī)則”，所謂政治仍舊停留在權(quán)謀術(shù)層面，中國(guó)政治還陷在傳統(tǒng)的泥淖中，離真正的現(xiàn)代民主相去甚遠(yuǎn)，因此，應(yīng)對(duì)新老保守主義保持高度警惕。他以普世性的價(jià)值觀念來(lái)觀照“中國(guó)特色”、民族題材，故能燭幽發(fā)微，洞達(dá)一切。

曾紀(jì)鑫的寫(xiě)作有著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的旨?xì)w和觀今鑒古的意圖。《洪秀全：“天國(guó)”的實(shí)驗(yàn)與失敗》一文對(duì)太平天國(guó)的悲劇進(jìn)行了細(xì)致分析，文章提供的大量令人膛目的細(xì)節(jié)促人思索。比如洪秀全有一千一百六十九名殯妃，外加一千二百名女官，而咸豐帝只有十八名嬪妃還被人譏為有聲色犬馬之癖;洪秀全進(jìn)入天京后，只有一次走出宮門(mén)——乘六十四人抬的大轎去看望病重的東王楊秀清;他的“各種物品都是金制的”，純金制成的王冠重八斤，金制的項(xiàng)鏈一串也重達(dá)八斤，在內(nèi)宮升殿臨朝要乘金車(chē)，由美女手牽而前;洪秀全晚年濫封王，至1864年天京陷落前，太平天國(guó)竟有“二千七百多王”……曾紀(jì)鑫進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)為了美好社會(huì)而做出的設(shè)計(jì)竟然往往給人造成巨大悲劇與創(chuàng)傷，更可悲的是這樣的慘劇竟然在中國(guó)歷史上一再上演：“摧枯拉朽的暴力革命，無(wú)可避免的鎮(zhèn)壓內(nèi)訌與爭(zhēng)權(quán)奪利，軍營(yíng)化的社會(huì)管理模式，視商品經(jīng)濟(jì)商業(yè)貿(mào)易為洪水猛獸，領(lǐng)導(dǎo)階層的腐化墮落，理想與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，專(zhuān)制集權(quán)的野蠻，毀滅一切中西文化的虛無(wú)，假美好名義實(shí)行的暴政，絕對(duì)平均主義的空想，大公無(wú)私的口號(hào)，愚民主義的政策，禁欲主義的盛行，扭曲人性的邪惡……”曾紀(jì)鑫寫(xiě)太平天國(guó)絕不僅僅是寫(xiě)這一次農(nóng)民起義，而是對(duì)中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的一次大總結(jié)，正如馬克思對(duì)太平天國(guó)的評(píng)論：“除了改換朝代以外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)……他們給予民眾的驚慌比給老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)對(duì)立停滯與腐朽，這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)性的苗頭……顯然，太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的in-persona（化身）。但是只有在中國(guó)才能有這類(lèi)魔鬼，這類(lèi)魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物。”由此，我們可以看到，曾紀(jì)鑫抓住了中國(guó)特有的題材，不僅寫(xiě)出了歷史事件，刻畫(huà)了歷史人物，揭出了歷史本質(zhì)，更寫(xiě)出了中國(guó)的國(guó)民性。人們面對(duì)這樣的資料無(wú)法不思考如下問(wèn)題——孔子說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！睘槭裁粗袊?guó)歷史幾千年仍然走不出這個(gè)怪圈？杜牧說(shuō)：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。”為什么“哀而不已”？中國(guó)歷史上有所謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”的黃宗羲定律，為什么會(huì)一再出現(xiàn)這樣的悲劇呢？讀者也很容易得出這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思對(duì)中國(guó)農(nóng)民起義做了哲學(xué)性的概括，而曾紀(jì)鑫則做了形象化的解說(shuō)。

（三）《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》：擁書(shū)自雄，文化考古

曾紀(jì)鑫的第三類(lèi)文化歷史散文是“擁書(shū)自雄，文化考古”式的文化專(zhuān)題隨筆。他將文化學(xué)術(shù)問(wèn)題用散文隨筆的形式表達(dá)出來(lái)，從而“使歷史專(zhuān)題的研究大眾化”，如《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃·中國(guó)戲劇發(fā)展與反思》，此作2005年5月由山東文藝出版社出版后，成為戲劇研究人員的案頭參考書(shū)，被大量引用。

曾紀(jì)鑫曾擔(dān)任編劇工作十多年，其話(huà)劇《土地?zé)o邊》《永遠(yuǎn)的船》《呂不韋》《人生是條單行道》《青銅九鼎》及戲曲《蕭何落難》等均獲中國(guó)戲劇文學(xué)獎(jiǎng)及省市獎(jiǎng)勵(lì)。他在創(chuàng)作之余對(duì)中國(guó)戲劇展開(kāi)了深入思考，包括戲劇創(chuàng)作藝術(shù)問(wèn)題、中國(guó)戲劇發(fā)展史、戲劇美學(xué)特質(zhì)及其哲學(xué)底蘊(yùn)等?！拔覍?duì)中國(guó)戲劇進(jìn)行了一番較為系統(tǒng)的研究，縱向剔抉梳理，橫向中西比較，并將戲劇這一古老的舞臺(tái)藝術(shù)放入中國(guó)傳統(tǒng)文化體系乃至整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察與觀照、探索與反思?！弊罱K他以8章20萬(wàn)字的篇幅完成了對(duì)中國(guó)戲劇的考察，并有意識(shí)地將這部書(shū)寫(xiě)成了普及性與學(xué)術(shù)性相結(jié)合的文化論著，堪稱(chēng)深度的“跨文體實(shí)驗(yàn)”。在這部著作里，他將對(duì)戲劇藝術(shù)的反思上升到了文化研究高度，對(duì)封建文化專(zhuān)制、國(guó)民劣根性及中國(guó)人的歷史無(wú)意識(shí)等重大精神問(wèn)題進(jìn)行了深入開(kāi)掘，他的文體意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)從中也顯現(xiàn)出來(lái)：“我終于選擇了一種介于兩者之間的特殊形式——大文化散文體裁——為創(chuàng)作載體，既走出書(shū)齋與‘象牙之塔，又不失應(yīng)有的體系與理性，將激情與冷靜、浪漫與現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)與嚴(yán)謹(jǐn)、鋪敘與研究、描述與反思熔為一爐，力爭(zhēng)達(dá)到雅俗共賞之效?！弊x他的《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》，會(huì)感到其學(xué)術(shù)含金量、啟蒙意識(shí)與反思精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些大部頭的《中國(guó)戲劇史》《戲劇思想史》之類(lèi)。

《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》折射出曾紀(jì)鑫作為戲劇家的綜合素養(yǎng)，更顯示出他歷史研究的“德學(xué)才識(shí)膽”。曾紀(jì)鑫在對(duì)中國(guó)戲劇史的勾勒及與西方戲劇的比較中，指出了造成中國(guó)戲劇不發(fā)達(dá)的原因，其中包括外部的文化、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也有內(nèi)部的作者、觀眾、演員等因素。他認(rèn)為，“重實(shí)錄，少玄想”的傳統(tǒng)使中國(guó)人不重虛構(gòu)與想象;“安土重遷，生活恬然”使人們遠(yuǎn)離了內(nèi)心風(fēng)暴從而消彌了戲劇沖突;缺少民主自由，從而壓抑了狂歡化的演出;尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化與戲劇藝術(shù)精神方枘圓鑿、格格不人，使中國(guó)戲劇一直處于幼稚狀態(tài)：“戲劇表現(xiàn)矛盾、對(duì)立斗爭(zhēng)，儒學(xué)提倡中庸之道，溫柔敦厚;戲劇體現(xiàn)生命的昂揚(yáng)，張揚(yáng)心靈的激情，而儒家講究?jī)?nèi)在收斂與恬然寧?kù)o;戲劇追求心靈解放、生命自由與民主精神，儒家強(qiáng)調(diào)禮儀教條、等級(jí)秩序與封建專(zhuān)制?！绷硗猓婆e制度使中國(guó)的文人精英耽于應(yīng)考入仕，因而少有戲劇編創(chuàng)人才，也是造成中國(guó)戲劇不興的重要原因;只有元代短暫的廢科舉時(shí)期才有了元雜劇的奇跡，而1905年廢科舉之后才有了中國(guó)敘事文學(xué)的真正勃興。就經(jīng)濟(jì)而言，中國(guó)一貫重農(nóng)輕商，缺少自由經(jīng)濟(jì)，也對(duì)戲劇的發(fā)展造成了巨大阻礙……曾紀(jì)鑫反思說(shuō)：中國(guó)文學(xué)重視抒情傳統(tǒng)使小說(shuō)戲劇不能成為文學(xué)正統(tǒng)，“其實(shí)，真正能夠代表一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代文學(xué)水準(zhǔn)的作品，當(dāng)屬鴻篇巨制的敘事文學(xué)，比如長(zhǎng)篇小說(shuō)、戲劇等，也只有這樣的敘事作品，才能容納豐富而博大的內(nèi)容，反映一個(gè)國(guó)家與民族的時(shí)代風(fēng)貌及特色，具有一定的典型意義?！绻覀兡芤钥陀^、理性、公平的姿態(tài)，不帶任何偏見(jiàn)色彩地評(píng)說(shuō)中國(guó)古典文學(xué)，應(yīng)將敘事性作品元雜劇的文學(xué)成就列于抒情性作品唐詩(shī)與宋詞之上。”可以說(shuō)，這是關(guān)于中國(guó)文學(xué)的令人振聾發(fā)饋的見(jiàn)解。

“博而不約是謂俗學(xué)，約而不博是謂異端?！蔽幕瘹v史散文創(chuàng)作需要作者具有博而能約的整合能力和收斂思維，從而發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的見(jiàn)解。曾紀(jì)鑫深深認(rèn)識(shí)到，這項(xiàng)工作“不僅需要翻閱、研讀、掌握大量的歷史資料，還得擁有哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法律等多學(xué)科多領(lǐng)域的豐富知識(shí)才行;除了縱向描述外，還得進(jìn)行橫向的中西比較;而最關(guān)鍵的是……我非但不能重復(fù)前人的話(huà)語(yǔ)，更得有超越他人的獨(dú)特描述與深刻感悟才是。”他就是這樣帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和發(fā)現(xiàn)精神進(jìn)行《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》的寫(xiě)作的：為什么中國(guó)匱乏真正的悲劇和真正意義上的喜??？中國(guó)式悲劇折射出怎樣的國(guó)人心理和國(guó)民劣根性？中國(guó)古代戲曲的內(nèi)容體系是什么？為什么有那么多程式化的東西？中國(guó)戲劇的衰敗與中國(guó)觀眾有什么內(nèi)在關(guān)系？……他對(duì)這些問(wèn)題都做出了清晰的比較研究和簡(jiǎn)潔的推論。讀者在閱讀過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心的焦慮與沉重，深刻感受到曾紀(jì)鑫是一位嚴(yán)肅的啟蒙主義者，因而他對(duì)文化散文的貢獻(xiàn)就決不僅僅是“跨文體寫(xiě)作”的文本試驗(yàn)，而是他“生活在別處”的現(xiàn)代情懷?？茖W(xué)思維的一個(gè)重要特征就是從復(fù)雜的現(xiàn)象中推導(dǎo)出明確的結(jié)論，從這方面來(lái)說(shuō)，曾紀(jì)鑫是一位邏輯清晰、具有科學(xué)思維的作家，而《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》則嶄露出了他的大家氣象。

（四）《歷史的砝碼·從邊緣影響歷史的11個(gè)人》：以歷史之名，以地域之名

曾紀(jì)鑫的《歷史的砝碼：從邊緣影響歷史的11個(gè)人》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《歷史的砝碼》），是他繼《千秋家國(guó)夢(mèng)》《歷史的刀鋒》《永遠(yuǎn)的驛站》之后的又一部文化歷史散文力作。此書(shū)以對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)影響的俞大猷、李贄、黃道周、鄭成功、洪承疇、李光地、陳化成、陳嘉庚等11位閩南人為對(duì)象，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、現(xiàn)代意識(shí)切入到歷史人物生命活動(dòng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人物本身及其歷史影響的審視與評(píng)判，對(duì)相關(guān)人文歷史景觀的田野考察與辨析，不僅向我們展示了閩南“風(fēng)流人物”所創(chuàng)造的功績(jī)，更追索了他們對(duì)閩南文化發(fā)展成熟的貢獻(xiàn)。

《歷史的砝碼》一書(shū)，體現(xiàn)了曾紀(jì)鑫的大文化視野，是他站在新啟蒙主義立場(chǎng)下進(jìn)行的問(wèn)題意識(shí)寫(xiě)作。從文化心理多層級(jí)主體的角度出發(fā)，曾紀(jì)鑫選擇的這11位閩南歷史人物是作為第一層級(jí)的文化個(gè)人，與第二層級(jí)的文化群體和第三層級(jí)的文化民族共同構(gòu)成三位一體的文化心理主體?！拔幕瘋€(gè)人的人格部分由文化模塑而成，自我部分則表現(xiàn)為或順應(yīng)、或抵制、或反叛文化，許多時(shí)候還發(fā)揚(yáng)文化的某一因子或創(chuàng)造新文化?！币蚨?，在文化承傳創(chuàng)造的一般情形中，文化個(gè)人能夠幫助文化群體、文化民族使某種文化系統(tǒng)得以承傳，而其他兩個(gè)層級(jí)則可以反過(guò)來(lái)推動(dòng)或牽制文化個(gè)人的發(fā)展。但“只有文化個(gè)人才是某種學(xué)科及要素的真正創(chuàng)造者與實(shí)施者，是一切民族文化歷史性延續(xù)的真正動(dòng)力與生命鏈條?！彼?，曾紀(jì)鑫創(chuàng)作《歷史的砝碼》一書(shū)，其目的并非是單純鉤沉閩南歷史人物及其功績(jī)，而是旨在發(fā)掘和厘清他們與閩南文化甚至是與整個(gè)民族文化相互關(guān)系、作用的歷程。

曾紀(jì)鑫在正式寫(xiě)作前開(kāi)展了大量的田野調(diào)查和史料考據(jù)工作。他對(duì)于每一位所寫(xiě)的歷史人物，都盡可能搜集挖掘相關(guān)史料，加以考訂甄別、閱讀消化，探尋與其相關(guān)的名勝遺跡，還原現(xiàn)場(chǎng)，澄清事實(shí)，增強(qiáng)感悟。比如為創(chuàng)作《另類(lèi)思想家李贄》一篇，曾紀(jì)鑫先往湖北麻城探尋李贄的隱居之地，后拜訪位于福建泉州的李贄故居。而在創(chuàng)作《大明孤臣黃道周》一文時(shí)，為弄清黃道周被行刑的地址究竟是在南京的東華門(mén)還是西華門(mén)，曾紀(jì)鑫在一時(shí)難以進(jìn)行實(shí)地考察的情況下，幾經(jīng)周折，最終托友人請(qǐng)教了當(dāng)?shù)貙?zhuān)家才得以確認(rèn)史實(shí)……正因有如此深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那捌跍?zhǔn)備，我們看到，在曾紀(jì)鑫筆下的歷史人物融合了多重因子，人物形象豐滿(mǎn)且蘊(yùn)含著作者深刻的情感體驗(yàn)。

十幾年來(lái)，隨著對(duì)閩南自然人文和歷史文化的深入了解，曾紀(jì)鑫的創(chuàng)作逐漸生出一種建立在對(duì)地域文化的深刻理解基礎(chǔ)上的文化體認(rèn)。這種文化體認(rèn)表現(xiàn)在曾紀(jì)鑫將自我的心靈和精神融入到對(duì)閩南文化歷史的探查中，并在重新審視和評(píng)判歷史人物及其影響的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他體驗(yàn)到的是閩南文化的多元融合和博大精深，于創(chuàng)作中則設(shè)身處地通過(guò)邏輯和想象來(lái)重新探索閩南文化發(fā)展創(chuàng)新、生生不息的奧秘。在他的筆下，從明代的李贄、鄭成功，到現(xiàn)代的陳嘉庚、林語(yǔ)堂等人，他們的身上融合了閩南土著文化、儒家文化以及外來(lái)西方文化等多重因子。比如思想家李贄一生對(duì)所謂“正統(tǒng)”的反叛、探索真知實(shí)學(xué)的勇氣與決心，甚至不惜以死抗?fàn)?，所彰顯的是生于邊緣的閩南文化中不畏強(qiáng)權(quán)、充滿(mǎn)野性與活力，與中心正統(tǒng)悖逆的一面。而“學(xué)貫中西”的林語(yǔ)堂，自幼年開(kāi)始接受中國(guó)傳統(tǒng)文化和基督教文化的雙重影響，一方面始終將幽默閑適、性靈雍容作為自己的人生立場(chǎng)和美學(xué)追求，另一方面也不乏犀利批判之作。曾紀(jì)鑫指出，林語(yǔ)堂身上彰顯了閩南人激進(jìn)偏執(zhí)的個(gè)性特征，他與魯迅、賽珍珠間的友誼交惡，十年致力于中文打字機(jī)的發(fā)明而無(wú)果都有意氣用事之嫌……由此看來(lái)，曾紀(jì)鑫對(duì)閩南文化和閩南人性格的分析可謂切中肯綮，因?yàn)閻?ài)之深而責(zé)之切！

評(píng)論家陳劍輝曾在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)》中談道：“散文的文化本體性要求散文作家不僅要以獨(dú)到的眼光對(duì)歷史文化進(jìn)行重新審視描繪，并在這種審視描繪中創(chuàng)造性地構(gòu)建民族文化性格?！痹谠o(jì)鑫所審視評(píng)判的這11位閩南歷史人物身上，不僅體現(xiàn)了閩南文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、一體化和多元性、穩(wěn)定性與開(kāi)放性、地域性與世界性兼?zhèn)?，而且逐漸超越了閩南地區(qū)的地域限制，其人生軌跡與心路歷程甚至是偶然的人生細(xì)節(jié)，都對(duì)閩南文化向內(nèi)“發(fā)力”，為中華民族群體人格的形成和全民文化心理的發(fā)展提供了豐富、感性、睿智的材料。另一方面，“散文的文化本體性還要求作家在視通萬(wàn)里、思接千載的同時(shí)，還要具備現(xiàn)實(shí)的情懷，要有一種強(qiáng)烈的文化批判品格。這種文化批判品格，主要體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判;二是對(duì)當(dāng)下文化生活的全方位介人?！痹o(jì)鑫運(yùn)用中西文化比較視角，將歷史人物和閩南文化置于大文化視野中，與同時(shí)期的西方文化進(jìn)行觀照比較，從而達(dá)到古為今用、洋為中用的目的。比如他在肯定宋代科技丞相蘇頌重視科學(xué)規(guī)律、堅(jiān)持科學(xué)真理、研制出當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的天文儀器水運(yùn)儀象臺(tái)的同時(shí)，也批判了中國(guó)古代封建專(zhuān)制社會(huì)輕視科學(xué)技術(shù)的弊病，以致蘇頌的天文、醫(yī)學(xué)成就在當(dāng)時(shí)甚至后世都未引起相關(guān)重視。而對(duì)于當(dāng)下對(duì)蘇頌的紀(jì)念與學(xué)習(xí)活動(dòng)，曾紀(jì)鑫強(qiáng)調(diào)不能只是虛應(yīng)故事，“只有當(dāng)科學(xué)成為一種時(shí)尚，當(dāng)官本位過(guò)渡為科學(xué)本位，當(dāng)社會(huì)不再因循守舊、模仿‘山寨，而是以知識(shí)、創(chuàng)造為本，以科學(xué)、民主立國(guó)，中華民族才足以稱(chēng)得上強(qiáng)大與強(qiáng)盛?！痹凇读眍?lèi)思想家李贄》一篇中，曾紀(jì)鑫先指出李贄的思想水平為中國(guó)同時(shí)代學(xué)人所不及，再將他放在整個(gè)世界哲學(xué)、思想發(fā)展史中，將其與西方文藝復(fù)興時(shí)期的歷史巨人們相比較，進(jìn)而揭示出當(dāng)時(shí)的明朝故步自封、自詡天朝上邦而實(shí)際上已經(jīng)被西方近代文明革命反超的事實(shí)。這樣的文化、歷史視角，深刻體現(xiàn)了曾紀(jì)鑫強(qiáng)烈的文化批判品格和憂(yōu)患意識(shí)。

法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫早在1940年代就指出：“即使是那些看來(lái)明白無(wú)誤而又極具價(jià)值的文獻(xiàn)或考古資料，也只有當(dāng)人們適時(shí)地向它提出問(wèn)題時(shí)，它才會(huì)開(kāi)口說(shuō)話(huà)?！笨梢?jiàn)，由今知古，由古知今，帶著問(wèn)題進(jìn)入歷史是歷史學(xué)家的責(zé)任，曾紀(jì)鑫的《歷史的砝碼》就體現(xiàn)出這種以史為鑒的問(wèn)題意識(shí)。他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治、思想控制、輕視科技等弊端的批判和反思，讓我們不禁懷想起上世紀(jì)80年代中國(guó)知識(shí)界的新啟蒙話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，再向前追溯就是“五四”的“德先生”和“賽先生”。而曾紀(jì)鑫在此書(shū)中所追索的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是人性之辯，也關(guān)乎民族和時(shí)代之問(wèn)：“在長(zhǎng)夜漫漫、舉世萎靡、萬(wàn)馬齊暗的專(zhuān)制社會(huì)里，李贄桀驁不馴、奮力抗?fàn)幍膬?nèi)在動(dòng)力源于何處？”“一個(gè)信奉孔孟之道的飽學(xué)之士（洪承疇），何以?huà)亝s信義投降異族？”鄭成功為何不隨父親降清？他舉起抗清義旗究竟是為報(bào)效明室皇恩還是為報(bào)母仇、成就自我？這些問(wèn)題都不是小問(wèn)題，也并非過(guò)去式。夏志清曾用“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”概括中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的一種主導(dǎo)性情感。我想，此語(yǔ)亦可用來(lái)形容曾紀(jì)鑫問(wèn)題意識(shí)背后深度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與思考。

《歷史的砝碼》收錄的11篇人物傳記，除《中國(guó)古代唯一的科技丞相》外，其他篇目由于人物所處的年代相近，在文章內(nèi)在關(guān)聯(lián)性上就呈現(xiàn)出強(qiáng)大的互現(xiàn)性與互補(bǔ)性。例如《千古貳臣洪承疇》和《大明孤臣黃道周》兩篇的主人公，他們是同鄉(xiāng)故舊，皆為明末漢臣，但洪承疇降清變節(jié)，棄道德信仰、民族大義于不顧，為滿(mǎn)清一統(tǒng)中原可謂鞠躬盡瘁，洗不掉“貳臣”之名;黃道周懷一腔孤勇救國(guó)救民，明知不可為而為之，拒絕洪承疇的勸降，以死明志，不廢江河萬(wàn)古流。這樣的對(duì)比可謂用心良苦。而在《勉為其難的民族英雄》和《施瑯的復(fù)仇與超越》兩篇中，鄭成功和施瑯的功績(jī)均涉光復(fù)臺(tái)灣，將兩篇合起來(lái)閱讀，就能理清二人各自的立場(chǎng)和恩怨始末。讀者在相互映照的閱讀之后也心生感慨：因私事恩怨而致國(guó)家衰亡，多么可悲復(fù)可傷！

當(dāng)然，在以歷史之名和以地域之名的主題寫(xiě)作背后，我們也發(fā)現(xiàn)，曾紀(jì)鑫的散文選本之間，存在著內(nèi)容重復(fù)的問(wèn)題。比如此前出版的《永遠(yuǎn)的驛站》和現(xiàn)在的《歷史的砝碼》中，有四篇文章相同，分別是講述林語(yǔ)堂、鄭成功、李贄和陳嘉庚的篇目。對(duì)作家自身而言，一文多用，一方面是由于出版目的不同而造成的選本重復(fù)，另一方面也不失為一種推廣策略。但不可否認(rèn)，在這種現(xiàn)象背后也隱藏著危機(jī)。我們一方面為曾紀(jì)鑫的作品和才華所折服，又恐其走人因“歷史”而起，陷入“地域”而不得超脫的困境。

（五）《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》：行走在尋根的路上

曾紀(jì)鑫的《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》讓我感到既熟悉親切又陌生驚喜。親切是因?yàn)樗永m(xù)了業(yè)已成熟的文化歷史散文創(chuàng)作路徑，依然持守新啟蒙立場(chǎng)和新歷史主義精神，還有大氣磅礴的跨文體寫(xiě)作試驗(yàn);驚喜的是他沒(méi)有故步自封、自我復(fù)制，沒(méi)有停留在既有的風(fēng)格上，而是繼續(xù)拓展，行走得更遠(yuǎn)，思路更寬廣，穿越了更多迷障，在思想與文體兩方面給人以深刻啟示。

這部散文集正文十二題加一篇“跋”，全都圍繞著“歷史”與“行走”兩個(gè)核心理念，或許還可以概括為一個(gè)主旨：這是一個(gè)人尋根路上的思想錄。熟悉曾紀(jì)鑫的讀者都知道，他身上有著屈原式的求索精神;作為一個(gè)作家固然擔(dān)負(fù)著為往圣繼絕學(xué)、為生民立命的責(zé)任，但無(wú)庸置疑的也包含著自我詰問(wèn)：一個(gè)人精神的“根”到底在何處，一個(gè)人的靈魂最終要?dú)w于何方？他的“不安分”或許全由于這些求證生命意義的自問(wèn)，于是他走出小鄉(xiāng)村，走出公安縣，走出湖北，走到了福建，走向了中國(guó)的人文山水。但是走得越遠(yuǎn)，他的心反而離故鄉(xiāng)越近，漸漸變成了一個(gè)“思鄉(xiāng)者”。有心的讀者會(huì)注意到，這部文集正文十二題中有八題直接或間接書(shū)寫(xiě)他的故鄉(xiāng)湖北：其中《湖北人》寫(xiě)湖北人的文化性格，雖然不像胡平《千年沉重》寫(xiě)江西人那樣上下千年細(xì)致周詳，卻莊諧并出生動(dòng)有趣，在與中國(guó)各地人性格的比較中為湖北人塑像?！抖跷魅吧瘛薄贰哆吘壔奈滞痢贰段魅较慢堉蹠?huì)》都是對(duì)湖北人文歷史的描摹，就像一幅幅風(fēng)俗畫(huà)，一篇篇抒情詩(shī)。相比而言，他也寫(xiě)自己行蹤所至的西藏風(fēng)物（《高原壯歌》），也寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)重慶（《在北碚》），還有塞北大漠（《天地過(guò)客》），但他在那些地方感到自己是一個(gè)“過(guò)客”。于是人們?cè)谧x這部文集時(shí)會(huì)感到：一個(gè)人無(wú)論在空間意義上漂流了多遠(yuǎn)，實(shí)際上都走不出故鄉(xiāng);一個(gè)人在時(shí)間上無(wú)論漫游了多久，都難以穿越歷史。這成了一種宿命，也成為智者內(nèi)心的一種恐懼。為了擺脫這種宿命和恐懼，為了找到“我從哪里來(lái)，到哪里去”的答案，曾紀(jì)鑫成為一個(gè)行走在路上的精神流浪者，成為一個(gè)豐富的痛苦者，同時(shí)也是一個(gè)執(zhí)著的進(jìn)取者。他把尋根過(guò)程中的所思所感，把在路上的所見(jiàn)所聞，把對(duì)夢(mèng)里故園的詩(shī)意懷想，統(tǒng)統(tǒng)形諸文字并從中獲得慰藉。

曾紀(jì)鑫在“神游”中“穿越”，并在“還原歷史”的過(guò)程中走人了“事件現(xiàn)場(chǎng)”。這位理性的懷疑論者像一個(gè)超時(shí)空偵探，在歷史的故紙堆里，在不為人注意的蛛絲馬跡里搜索著被歷史本質(zhì)主義遮蔽的證據(jù)。有人說(shuō)：“文學(xué)，只有人名是假的;歷史，只有人名是真的?！边@固然有點(diǎn)虛無(wú)，卻從另一方面道出了文學(xué)真善美的本質(zhì)。曾紀(jì)鑫的文化歷史散文，是與歷史人物的神交意會(huì)，是以“文學(xué)之燈”照向歷史黑洞的探索發(fā)現(xiàn)，是對(duì)諸多驚人的具有戲劇性的歷史細(xì)節(jié)地揭示與呈現(xiàn)?！队⑿鄣某雎放c末路》寫(xiě)李自成起義的原因、過(guò)程與結(jié)局。關(guān)于李自成起義的原因，曾紀(jì)鑫發(fā)現(xiàn)了一些偶然性因素，這就是緣于崇禎元年湖北籍御史毛羽健奏請(qǐng)取消“驛遞”制度，此舉使十萬(wàn)驛吏失去生路，加入到土匪或起義軍隊(duì)伍里，李自成正是這些失業(yè)者中的一員。那么，毛羽健因何做此提案呢？是因?yàn)樗诰┏羌{了小妾，卻被遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的元配夫人知悉，她假公濟(jì)私借驛道星火趕來(lái)，而驛吏竟然沒(méi)有提前告知毛御史，“河?xùn)|獅吼”令他灰頭土臉顏面喪盡，窩了一肚子火的毛羽健就把驛站當(dāng)成了“出氣筒”……這些發(fā)現(xiàn)不能不讓人感嘆：歷史有時(shí)比文學(xué)更具戲劇性?！稄你昃┑节w家堡》是對(duì)南宋歷史的書(shū)寫(xiě)。曾紀(jì)鑫之所以寫(xiě)這段歷史，是因?yàn)樗群笥?995年和2002年兩次為創(chuàng)作長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)而到河南鞏義、開(kāi)封采風(fēng)，積累了大量資料;后來(lái)他被引進(jìn)到福建廈門(mén)工作，又于2008年秋天游覽了南宋皇室后裔趙若和及其后人在漳浦太武山建起的趙家堡，從而將南宋歷史理出了一條清晰的線(xiàn)索;他在勘察了歷史劇演出的“現(xiàn)場(chǎng)”后，自己也仿佛成了那些歷史戲劇的觀眾兼演員……屈指算來(lái)，這篇文章前后經(jīng)過(guò)了15年的醞釀發(fā)酵，又因?yàn)榉N種機(jī)緣巧合，真讓人覺(jué)得曾紀(jì)鑫仿佛肩負(fù)著某種神秘使命而來(lái)：是曾紀(jì)鑫在尋找歷史之根，還是那段歷史在等待著他的到來(lái)？

或許，在行走了很遠(yuǎn)、追溯了很久以后，曾紀(jì)鑫越來(lái)越感受到了“邂逅”的魅力。2006年7月，他從成都轉(zhuǎn)機(jī)飛到“世界第三極”西藏采風(fēng)，山南地區(qū)電視臺(tái)書(shū)記嘎多親自駕車(chē)帶他觀光，由此“邂逅”了文成公主;2006年10月，臺(tái)灣旅美華人齊茂椿精心策劃組織了“夢(mèng)懷長(zhǎng)安古城，重走唐蕃古道”活動(dòng)，將文成公主與佛祖十二歲等身像復(fù)制件從拉薩迎回西安——這兩個(gè)機(jī)緣碰撞出了《高原壯歌》，從而對(duì)文成公主與漢藏友誼進(jìn)行了長(zhǎng)篇書(shū)寫(xiě)。因?yàn)?007年11月在湖北參加中國(guó)第八屆藝術(shù)節(jié)，曾紀(jì)鑫得以赴向陽(yáng)湖考察，專(zhuān)程陪同他的是咸寧市向陽(yáng)湖文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李城外先生，又由于他曾采訪過(guò)咸寧干校學(xué)員、廈門(mén)圖書(shū)館原副館長(zhǎng)江林宣，還因?yàn)閺埞饽辍断蜿?yáng)日記》、陳白塵《牛棚日記》等相關(guān)資料在此前后出版，曾紀(jì)鑫便創(chuàng)作了《昨天并未遠(yuǎn)去》，對(duì)湖北咸寧干校的文化史意義做了闡述，認(rèn)為這是“愚昧?xí)r代的祭奠，空前絕后的警示”——當(dāng)然，他將咸寧干校與《古拉格群島》進(jìn)行了有意味的勾聯(lián)，這就有了振聾發(fā)聵的“棒喝”效果。因?yàn)椤稓v史的刀鋒》中那篇《不勝重負(fù)的黃袍加身》對(duì)趙匡胤的“開(kāi)國(guó)壯舉”進(jìn)行了書(shū)寫(xiě)，從此腦子里縈繞著“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但軍事積弱，文化繁盛卻發(fā)展畸形，疲憊不堪而常被后人景仰的‘大宋王朝。盡管這段歷史陰柔衰朽、‘濡弱凄涼、不堪回首，可一旦涉足其中，就像掉人陷阱般無(wú)以自拔，于是，索性任其自陷一陷到底，直面正視‘打撈一番”，于是他寫(xiě)成了《從汴京到趙家堡》，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面對(duì)南宋衰亡的原因進(jìn)行了探究，儼然一部南宋史，其中不乏驚人之論：“岳飛是一個(gè)具有個(gè)性與鋒芒的武將，他倔強(qiáng)任性，根本不懂韜光養(yǎng)晦，總是憑著自己的直感與好惡行事。岳飛能打惡仗硬仗，但他桀驁不馴，常?！阋藦氖隆?，，這使岳飛最終招致殺身之禍;而被神話(huà)化的“朱仙鎮(zhèn)大捷”純屬虛構(gòu)，“大宋王朝自始至終，除鎮(zhèn)壓內(nèi)部的農(nóng)民起義大獲成功外，在對(duì)外作戰(zhàn)中，從未取得過(guò)一次像樣的決定性軍事勝利，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上‘內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行之先河?！倍谀菢拥谋尘跋隆皟H憑一支岳家軍，無(wú)論多么神勇，也不可能神話(huà)般地消滅所有金軍，滅亡整個(gè)金廷，并且還是一支時(shí)時(shí)受到猜疑與掣肘的軍隊(duì)”;“尤為可悲的是，岳飛之死在朝堂沒(méi)有引起任何反應(yīng)，士大夫們沒(méi)有一人站出來(lái)為岳飛說(shuō)上一聲公道。一群麻木不仁的臣子，又能將一個(gè)腐朽不堪的朝廷支撐多久？”當(dāng)曾紀(jì)鑫發(fā)出如許感嘆的時(shí)候，誰(shuí)敢說(shuō)他沒(méi)有穿越歷史變成一個(gè)“宋朝人”？！《誰(shuí)的赤壁》固然由于吳宇森電影《赤壁》引起了曾紀(jì)鑫廓清真相的欲望，固然因?yàn)樗x了“陳壽的《三國(guó)志》、范嘩的《后漢書(shū)》、司馬光的《資治通鑒》等古代史書(shū)記載，以及呂思勉的《三國(guó)史話(huà)》、黎東方的《細(xì)說(shuō)三國(guó)》、翦伯贊的《中國(guó)史綱要》、白壽彝的《中國(guó)通史》，以及易中天先生執(zhí)講于中央電視臺(tái)‘百家講壇的《品三國(guó)》等研究成果”，又何嘗不是因?yàn)樗趨⒂^赤壁時(shí)恰好遇到一場(chǎng)山火仿佛“現(xiàn)代版火燒赤壁”呢？機(jī)緣與邂逅、偶然與意外、欲望與個(gè)性，這些冥冥中牽引著他寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的神秘因素，或許正是引領(lǐng)曾紀(jì)鑫走向“新歷史主義”的原因吧！

曾紀(jì)鑫《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》與上一部歷史文化散文集相去不過(guò)兩年時(shí)間，但他的歷史觀似乎發(fā)生了些許改變。此前，“歷史”在曾紀(jì)鑫眼里大體上是客體，是他的認(rèn)知、研究與探索的對(duì)象，雖然在“《千古大變局》的創(chuàng)作過(guò)程，很大程度上也是去魅、去惑、去蠱的過(guò)程，為近代人物正視、正聽(tīng)、正名、正身，去掉‘神化或‘鬼化的外衣，還原為七情六欲的真實(shí)的‘人?！钡菚r(shí)候能對(duì)歷史人物給予“同情的理解”，卻很多時(shí)候在人乎其內(nèi)之后難以抽身出來(lái)作細(xì)致冷靜的打量，故而在《千秋家國(guó)夢(mèng)》《歷史的刀鋒》《永遠(yuǎn)的驛站》乃至《千古大變局》中，歷史的荒誕與悖謬常令他憤激，許多歷史之謎讓他痛苦，因而也就不時(shí)爆出“正義的火氣”。也就是說(shuō)，他那個(gè)時(shí)期在角色“代人”之后，與“歷史”形成了沖突對(duì)抗關(guān)系，這種“戲劇沖突”多是外部沖突，有些結(jié)論也帶有“事后之明”的味道。而在《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》里，曾紀(jì)鑫與“歷史”形成了“主體間性”的關(guān)系，他與“歷史”真正達(dá)成了諒解與對(duì)話(huà)：“歷史”不可假設(shè)，未來(lái)不可預(yù)知;但在文學(xué)創(chuàng)作中，卻能將“歷史”的詩(shī)性、戲劇性和敘事性進(jìn)行有機(jī)融合。因而，他的歷史觀更加成熟，其跨文體寫(xiě)作的藝境也更為圓融。由此言之，《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》是一部自我啟蒙之書(shū)，是“為己”之著：如果說(shuō)曾紀(jì)鑫此前懷抱著中國(guó)式啟蒙主義者的宣教態(tài)度，以現(xiàn)代價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)拷問(wèn)歷史，將自己的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)告訴給別人，那么《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》更像是尋根路上的思想錄，因而有著從容含玩的韻味。我以為，如果文章能如汪曾棋那樣達(dá)到“把玩”的藝境，那么情、智、趣三方面也就達(dá)到了和諧。在《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》中，曾紀(jì)鑫的精神仍然是粗礪而陽(yáng)剛的，但他的藝境漸臻通達(dá)圓融，他在行走、神游與穿越中獲得了一種“以無(wú)厚人有間”的裕如之感，故鄉(xiāng)、歷史、文化和自然等題材都在他的“行走”中達(dá)成默契。

行走與神游，是《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》的精神內(nèi)核，也是曾紀(jì)鑫當(dāng)下的生命狀態(tài)。

總之，通過(guò)以上對(duì)曾紀(jì)鑫文化歷史散文集的研讀可以發(fā)現(xiàn)：曾紀(jì)鑫的文化歷史散文風(fēng)格剛健硬朗，是“學(xué)、行、思”的統(tǒng)一，是史筆、詩(shī)情與哲思的會(huì)通，達(dá)到了“人性、民族性與現(xiàn)代性”的融合，是非同凡響的跨文體寫(xiě)作，是新千年中國(guó)文化歷史散文的重要收獲。“美是難的鈿”要想一言以蔽之地概括曾紀(jì)鑫文化歷史散文的詩(shī)學(xué)特征，其難度無(wú)異于回答“什么是美”這樣的大問(wèn)題。因而，雖然明知“比喻是蹩腳的”，我在這里仍然要冒險(xiǎn)地通過(guò)聯(lián)類(lèi)比喻，讓讀者感性地了解曾紀(jì)鑫的散文：曾紀(jì)鑫寫(xiě)人頗似梁?jiǎn)⒊独铠櫿聜鳌坊騾瞧洳读簡(jiǎn)⒊瑐鳌?，有同情的理解，因而筆端常帶情感;其寫(xiě)歷史則如蔣廷黻《中國(guó)近代史》或黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》，視野之廣、史識(shí)之高、史膽之大令人驚奇，其文史哲的會(huì)通更令人贊嘆;在趣味性和文化含量方面，曾紀(jì)鑫的散文頗近徐城北的《京劇與中國(guó)文化》，但徐先生癡迷于國(guó)粹，一副沉醉不知?dú)w路的樣子，而曾紀(jì)鑫則能入乎其內(nèi)出乎其外，讓東西方文化展開(kāi)對(duì)話(huà)碰撞，因而更近于殷海光的《中國(guó)文化之展望》;其舉重若輕，甚至讓我想到羅素的《西方哲學(xué)史》，只有對(duì)自己的領(lǐng)域了如指掌的人，才能如此駕輕就熟地創(chuàng)作出這樣大格局的作品……曾紀(jì)鑫身上那種上下而求索的“三楚精神”和現(xiàn)代情懷，使他與其他散文家區(qū)分開(kāi)來(lái)，成就其“大”和“深”，成就其“豐富的痛苦”，更給讀者帶來(lái)了豐饒的精神享受。

四、《晚明風(fēng)骨·袁宏道傳》《大明雄風(fēng)·俞大猷傳》：傳記文學(xué)的突破與超越

從文化歷史散文走向歷史人物傳記，對(duì)于曾紀(jì)鑫來(lái)說(shuō)似乎是極其自然的事。他的文化歷史散文本來(lái)就多是一事一題、一人一議，只不過(guò)由于篇幅所限，文化歷史散文往往只能述其大略，材料高度集中以求挖掘深透。這種篇幅的局限，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)無(wú)法將其“豐富的痛苦”完全表達(dá)出來(lái)，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)則無(wú)法滿(mǎn)足“知人論世”的好奇心。

當(dāng)然，從一篇文化歷史散文到一部歷史人物傳記，變化的不僅是篇幅長(zhǎng)度，更大的考驗(yàn)來(lái)自作家對(duì)史料“全真透精”的搜集，來(lái)自如何以具有穿越思維的“史識(shí)”來(lái)考辨和利用史料，更考驗(yàn)作家如何“以同情的理解”來(lái)把握與書(shū)寫(xiě)古代的人性。難能可貴的是，曾紀(jì)鑫“用小說(shuō)式的文字”書(shū)寫(xiě)歷史人物傳記，有微言大義，有春秋筆法，從而極大地突破與超越了既有的傳記文學(xué)的寫(xiě)作方式。

（一）《晚明風(fēng)骨·袁宏道傳》：“用小說(shuō)式的文字”書(shū)寫(xiě)歷史人物傳記

曾紀(jì)鑫在《晚明風(fēng)骨：袁宏道傳》“自序”中提到“李鈞兄”對(duì)他寫(xiě)作此書(shū)的“熱情鼓勵(lì)與支持”。而我之所以鼓勵(lì)他，不僅因?yàn)檫@將是國(guó)內(nèi)出版的第一部《袁宏道傳》，更因?yàn)樵甑赖韧砻魑膶W(xué)家的思想和創(chuàng)作曾對(duì)“五四”新文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響，而闡明袁宏道的文學(xué)思想，必將有利于人們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化（文學(xué)）與新文學(xué)之間的源流關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，《袁宏道傳》是一個(gè)具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)史意義的寫(xiě)作選題。

近年來(lái)，我一直關(guān)注著曾紀(jì)鑫的寫(xiě)作走向，因?yàn)樗钱?dāng)代中國(guó)不可多得的一個(gè)有思想的作家。我也知道，他之所以與我聊他的寫(xiě)作計(jì)劃，必定是他處于寫(xiě)作構(gòu)思的關(guān)節(jié)點(diǎn)，想找個(gè)機(jī)會(huì)把他的寫(xiě)作計(jì)劃重述一遍，從而把思路理得更加清晰，同時(shí)想得到老朋友的建議和鼓勵(lì)。他對(duì)我談起重修《袁宏道傳》的構(gòu)想是在2011年，因?yàn)樗?993年就曾經(jīng)受邀為“荊楚十大文化名人叢書(shū)”寫(xiě)過(guò)一本10萬(wàn)字的《袁中郎傳》，可惜那套書(shū)因?yàn)榉N種原因最終沒(méi)能出版。他一直不能忘懷袁中郎，多年來(lái)一直想修訂出版。

我為他的這個(gè)想法叫好，因?yàn)槲艺鞒忠粋€(gè)山東省社科項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與20世紀(jì)‘尋根小說(shuō)研究”，此課題是想弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化（文學(xué)）如何在新文學(xué)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的。我自知這是一個(gè)很不討巧的題目，但我在這個(gè)課題上用功多年，鉆得越深就越堅(jiān)信：傳統(tǒng)早已成為中國(guó)作家的集體無(wú)意識(shí)，中國(guó)新文學(xué)與傳統(tǒng)之間從未發(fā)生過(guò)斷裂，正如余光中所說(shuō)：“‘現(xiàn)代病是心理變態(tài)的‘排他狂（Monomaniac）之一種征象。表現(xiàn)在藝術(shù)觀上面，便是絕對(duì)的反傳統(tǒng)，而事實(shí)上卻不知不覺(jué)地追隨歐洲剛死的傳統(tǒng)。表現(xiàn)在人生觀上面，便是絕對(duì)的反價(jià)值、反道德，絕對(duì)的虛無(wú)與自讀?！粋€(gè)作家要是不了解傳統(tǒng)，或者，更加危險(xiǎn)，不了解傳統(tǒng)而要反傳統(tǒng)，那他必然會(huì)受到傳統(tǒng)的懲罰?！覀兡軌虻菆?bào)和父親脫離父子關(guān)系，卻無(wú)法改變父親給我們的血型，否則我們一定死亡?！标P(guān)于傳統(tǒng)文化與新文學(xué)之間的關(guān)系，不妨舉一個(gè)有意思的例子：魯迅說(shuō)“五四”新文學(xué)“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”，周作人和林語(yǔ)堂則稱(chēng)“現(xiàn)代散文為繼性靈派之遺緒”，是說(shuō)現(xiàn)代散文的成功主要不是因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)的影響，而是與晚明文學(xué)傳統(tǒng)以及那時(shí)“人的自覺(jué)”直接相關(guān);而無(wú)論是“京派”的俞平伯、江紹原、廢名、沈從文還是“海派”的施蟄存等，都推崇袁宏道的“適世”人生觀和“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)觀。不僅如此，我甚至覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)也與晚明小說(shuō)有著內(nèi)在的精神傳承，只不過(guò)還少有學(xué)人對(duì)此加以闡釋罷了，而這正是我的研究意圖……因此，當(dāng)我聽(tīng)到紀(jì)鑫要研究袁宏道時(shí)，似乎找到了“同路人”?，F(xiàn)在，曾紀(jì)鑫的著作給我提供了最好的證據(jù)，我也相信會(huì)有越來(lái)越多的人因?yàn)樽x了《袁宏道傳》而重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系。

曾紀(jì)鑫《晚明風(fēng)骨·袁宏道傳》在傳記文學(xué)寫(xiě)作方面取得了多方面的突破。有評(píng)論家認(rèn)為：“中國(guó)傳記史學(xué)本有自己的淵源和傳統(tǒng)，但長(zhǎng)期未得到充分的發(fā)育。一是篇幅太短，絕少長(zhǎng)篇的詳傳。二是受‘春秋義法的局限，重褒貶而不重客觀的記述，往往陷入諛頌與低毀，于歷史的研究有不利影響。三是文字刻板，不很講究結(jié)構(gòu)，以致未能發(fā)展出近代式的傳記。中國(guó)新式的傳記史學(xué)在民國(guó)時(shí)期才略有基礎(chǔ)，而真正繁榮，實(shí)始于近20年。這是因?yàn)椋旱谝?，材料的發(fā)掘有重大的進(jìn)展;第二，忌諱減少了，史家比較有了發(fā)揮自己才能的余地;第三，外國(guó)史學(xué)的借鑒更多了……”以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量曾紀(jì)鑫的《袁宏道傳》，可以說(shuō)是發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳記史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)又彌補(bǔ)了其不足，其拓深性與創(chuàng)新性更令人刮目相看。

首先，曾紀(jì)鑫在相關(guān)史料搜求方面達(dá)到了前所未有的深廣度。史傳寫(xiě)作與學(xué)術(shù)研究有一個(gè)相似點(diǎn)，那就是注重新材料的發(fā)現(xiàn)和舊材料的收集，都“應(yīng)該建立在閱讀大量的原始材料和研究資料之上，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究首先是一種鍥而不舍、持之以恒的艱苦磨練，非從讀書(shū)破萬(wàn)卷的深厚扎實(shí)的材料文獻(xiàn)功夫開(kāi)始不可。缺乏材料文獻(xiàn)之米的巧婦是難為無(wú)米之炊的。”在收集和整理史料方面，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師有著各自的經(jīng)驗(yàn)，比如馮友蘭總結(jié)了“全真透精”四字訣，即搜集史料要“全”，審查史料要“真”，了解史料要“透”，選擇史料要“精”;胡適更是主張有容乃大，為學(xué)要如金字塔，要能廣來(lái)要能高;歷史學(xué)家陳垣則賦予“竭澤而漁”以新義，主張?jiān)谑妨纤鸭矫嬉?jiàn)疑不放、窮追不舍;楊義則主張讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，做到“耳學(xué)”（講授講演之學(xué)）、“眼學(xué)”（文獻(xiàn)閱讀之學(xué)）、“手學(xué)”（動(dòng)手搜集材料之學(xué)）、“腳學(xué)”（走訪調(diào)查之學(xué)）、“心學(xué)”（悟識(shí)思辯之學(xué)）等“五學(xué)”并舉……曾紀(jì)鑫的資料搜集工作可以說(shuō)匯集了眾家之長(zhǎng)，“盡可能地將書(shū)齋研究與田野調(diào)查結(jié)合在一起”。他探尋袁中郎墓的經(jīng)歷充滿(mǎn)曲折：“第一次‘單槍匹馬沒(méi)有找到，第二次‘興師動(dòng)眾好不容易才探得墓址，并意外地見(jiàn)到了字跡漫漶得難以辨識(shí)的袁中郎墓碑（見(jiàn)附錄二《尋找袁中郎》）?！庇纱丝梢?jiàn)他在田野調(diào)查方面所用的功夫。他多年來(lái)努力搜求涉及袁宏道的各種資料，除了跑圖書(shū)館、逛老書(shū)店、淘舊書(shū)攤，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜購(gòu)相關(guān)書(shū)籍，通過(guò)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)下載研究論文和著作，可以說(shuō)他將袁宏道存世的作品都“一網(wǎng)打盡”了：其中包括《西方合論》的兩種珍貴的全文版本，以及長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為已失傳的袁宏道的兩部禪學(xué)著作《金屑編》和《珊瑚林》……

正因?yàn)檎加辛舜罅抠Y料，所以曾紀(jì)鑫發(fā)現(xiàn)既有“大量研究論著或論文中的舛誤與硬傷，可謂比比皆是”，即使錢(qián)伯城編校的《袁宏道集箋?！愤@樣的權(quán)威典籍也存在一百多條舛誤與疑問(wèn)。這也從一個(gè)方面顯示出袁宏道研究的薄弱。于是，讀者在閱讀《晚明風(fēng)骨·袁宏道傳》時(shí)，會(huì)不時(shí)看到曾紀(jì)鑫跳出來(lái)糾正既有研究中的謬誤。也因?yàn)檎加辛舜罅抠Y料，曾紀(jì)鑫才敢于作出如此大膽的論斷：“可以毫不夸張地說(shuō)，袁宏道是中國(guó)古代文學(xué)家中受佛教影響最深，研究佛教最精，禪悟把握最透，佛學(xué)創(chuàng)作最豐的一位，無(wú)人能出其右。即從純粹的佛學(xué)角度而言，也足以稱(chēng)得上一位禪學(xué)大師。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，袁宏道的研究與創(chuàng)作，佛學(xué)超過(guò)了文學(xué)，就其個(gè)人比較而言，佛學(xué)成就應(yīng)居第一，文學(xué)第二;而文學(xué)理論超過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，作品尤以散文為佳，詩(shī)歌次之?！边@是大膽假設(shè)與小心求證后的發(fā)現(xiàn)，令人驚艷，更令人信服。

其次，曾紀(jì)鑫以“跨文體”的寫(xiě)作打破了傳記文學(xué)的固定模式。胡適曾在1930年代大力提倡傳記文學(xué)寫(xiě)作，他在《四十自述·自序》中指出，傳記文學(xué)容許“用小說(shuō)式的文字”，容許“用假的人名地名”，容許“用想象補(bǔ)充”史料。胡適認(rèn)為只有如此才能將史傳與文學(xué)結(jié)合起來(lái)。其實(shí)曾紀(jì)鑫在文化歷史散文寫(xiě)作中已嫻熟地運(yùn)用了這些手法，而在構(gòu)思如何寫(xiě)作《袁宏道傳》時(shí)，他也頗費(fèi)思量，最終“經(jīng)過(guò)一番三易其稿的折騰與躊躇，我決定在不失嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、嚴(yán)密考證、冷靜思索、客觀敘述的前提下，打破某一固定體裁的限制，盡情抒寫(xiě)，就像黃遵憲所說(shuō)的那樣‘吾手寫(xiě)吾口。只要能夠很好地厘清事實(shí)、闡明原委、塑造人物、反映時(shí)代、表達(dá)思想，即使人物傳記、論著、紀(jì)實(shí)文學(xué)、文化散文等體裁元素兼而有之，哪怕弄成一個(gè)‘四不像，我也在所不惜。”事實(shí)上，我從早晨開(kāi)始捧讀《袁宏道傳》，一口氣讀到第二天凌晨，都保持著閱讀的興奮，掩卷之余，仍覺(jué)意猶未盡，全部沉浸在作者的文采與思想之中，從未察覺(jué)其打破傳統(tǒng)傳記形式的“四不像”寫(xiě)作有何不妥;相反，我認(rèn)為這種寫(xiě)法深得袁宏道“以心攝境，以腕運(yùn)心”“不拘格套，獨(dú)抒性靈”的精髓真諦，讓人覺(jué)得曾紀(jì)鑫是一位具有大才情、大智慧和高度的主體意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)的作家。

第三，曾紀(jì)鑫注重在典型環(huán)境中，在人物的比較與烘托中塑造“立體的人”。曾紀(jì)鑫塑造的袁宏道，不僅與伯修（袁宗道）、小修（袁中道）兄弟的人生道路不同，而且與他敬仰的前賢徐渭、李贄以及同道湯顯祖、董其昌、江進(jìn)之等人性格相異，從而確立了袁中郎獨(dú)特的“這一個(gè)”形象，讓讀者看到了一個(gè)風(fēng)神瀟灑的“真正的性情中人”，一個(gè)在亂世中保持品味品行的“適世之人”。曾紀(jì)鑫說(shuō)：“我最為推崇的，是中郎身上所體現(xiàn)出來(lái)的一種適度與適意。比如修禪，他追求禪凈結(jié)合，沒(méi)有當(dāng)時(shí)流行的狂禪之風(fēng);受晚明時(shí)代士風(fēng)影響，他娶小妾，挾妓女，好孌童，并直言不諱地說(shuō)自己有‘青娥之癖，但不任情，不放縱，節(jié)制有度，不像同時(shí)代的屠隆那樣沉迷其中不能自拔;他的性格，既無(wú)李贄的偏執(zhí)孤傲，更無(wú)徐渭的怪誕狂放，為人既豁達(dá)又嚴(yán)謹(jǐn)，既非道貌岸然、迂腐酸朽，也非放浪形跡、狂蕩不羈，而是疏密有致、放逸有度;他認(rèn)為人生天地之間，不外乎人世、出世、玩世、適世四種，儒家的人世、佛家的出世是兩種極端，而道家的玩世又有點(diǎn)不恭，遂取一種適世而稱(chēng)心的姿態(tài)，用他自己的話(huà)說(shuō)，就是做‘凡間仙，世中佛，無(wú)律度的孔子，將道、佛、儒三者結(jié)合在一起;他獨(dú)善其身，追求個(gè)性，彰顯自我，卻表現(xiàn)得自然而隨意，散淡而通達(dá)……”當(dāng)然，也正是在比較中，曾紀(jì)鑫也發(fā)現(xiàn)了袁宏道的“軟肋”：“他的詩(shī)文，因追求‘性靈說(shuō)的文學(xué)革新主張，矯枉過(guò)正，有時(shí)靈動(dòng)到了飄逸的程度，沒(méi)有往內(nèi)里深掘，免不了直白淺露，不夠深刻深遠(yuǎn)。中郎為文之不足，與他不急不躁、不溫不火、適意豁達(dá)的個(gè)性特征及生活態(tài)度多少有些關(guān)聯(lián)，人生沒(méi)有大起大落，文字缺少大氣度、大氣象?！?/p>

但是，指出袁宏道的不足，反而讓人覺(jué)得中郎可親可愛(ài)，是一個(gè)活脫脫的人，而不是供在神龕里的泥胎偶像。胡適說(shuō)：“傳記的最重要的條件，是紀(jì)實(shí)傳真?！倍爸袊?guó)的文人卻最缺乏說(shuō)老實(shí)話(huà)的習(xí)慣”，“故幾千年的傳記文章不失于諛頌，便失于低誣，同為忌諱，同是不能紀(jì)實(shí)傳信?！睘檫_(dá)到紀(jì)實(shí)傳真的效果，他要求“最要能寫(xiě)出他的實(shí)在身份，實(shí)在神情，實(shí)在口吻，要使讀者如見(jiàn)其人，要使讀者感覺(jué)真可以尚友其人。”曾紀(jì)鑫筆下的袁宏道，傳真?zhèn)魃瘢屓巳缫?jiàn)其人，讓讀者“感覺(jué)真可以尚友其人”。我甚至想到，曾紀(jì)鑫之所以窮18年之功去刻畫(huà)他心儀的袁宏道，必是因?yàn)樗麄冇性S多相似的情懷和性格，其中必有夫子自道的成份。若這種假設(shè)成立，那么曾紀(jì)鑫也像袁宏道一樣是一個(gè)真正的性情中人，一個(gè)不僅可以立言而且可以立德、立功的人物。

第四，曾紀(jì)鑫的寫(xiě)作具有新的歷史觀與參照系。他具有強(qiáng)烈的“觀今鑒古、重建歷史”的新歷史主義精神，其傳記文學(xué)不僅具有黃仁宇的“大歷史”觀念，而且做到了“人性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性”的融合，形成了鮮明的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》英文題目為1587：A year of no significance，在這樣一個(gè)常人看來(lái)“沒(méi)有意義的年份”里，黃仁宇卻獨(dú)辟蹊徑，得出了“超過(guò)黨派的分別，也超過(guò)國(guó)際的界限”的規(guī)律性結(jié)論：“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)”;封建歷史至明代已腐朽毀敗、停滯不前了，萬(wàn)歷十五年就是“一個(gè)大失敗的總記錄”，“當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍”……黃仁宇的“大歷史”改寫(xiě)了被遮蔽的歷史，顯示出獨(dú)到的功力與史識(shí)，更給后學(xué)者以學(xué)術(shù)啟示。曾紀(jì)鑫同樣寫(xiě)晚明，則通過(guò)袁宏道的生平際遇串起了從李贄、公安派、竟陵派直到張岱、王夫之和袁枚等的幾代文人，從而讓人看到了在那昏聵的年代里什么叫做斯文掃地，讓人明了為什么在諸如魏晉、晚明和清末等時(shí)代會(huì)有那么多文人逃禪論道、閑話(huà)風(fēng)月、裝傻佯狂，因?yàn)樗麄儭坝械绖t現(xiàn)，無(wú)道則隱”的信條就像一面鏡子，照出了每個(gè)時(shí)代的歷史真相。我覺(jué)得，曾紀(jì)鑫是在通過(guò)一個(gè)人物來(lái)剖析一種現(xiàn)象，從而闡述一種特殊的歷史規(guī)律，這可以說(shuō)是曾紀(jì)鑫新歷史主義寫(xiě)作的重要貢獻(xiàn)和主要目標(biāo)。

（二）《大明雄風(fēng)·俞大猷傳》：書(shū)寫(xiě)亂世英雄評(píng)傳，還原明代抗倭歷史

在中國(guó)歷史研究領(lǐng)域，有一個(gè)“說(shuō)不完的明史”現(xiàn)象。如果說(shuō)中國(guó)漢唐歷史氣質(zhì)陽(yáng)剛、氣勢(shì)恢弘，令人仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)，充滿(mǎn)文化自豪感和自信心，那么相比之下，有明一代則精神陰柔、歷史晦暗，后人讀來(lái)內(nèi)心糾結(jié)、無(wú)限悵惘，產(chǎn)生一種“豐富的痛苦”：明代最講綱紀(jì)王法，卻多有暴君昏君，君視臣如草芥，臣視君如仇雔;明代重視道統(tǒng)理學(xué)，卻文字獄盛行，新“焚書(shū)”學(xué)案不斷;明代腐儒盛行，偽道欺世，有文治而少武功，講“道德”而無(wú)法治;明代崇文有余而武功廢弛，故其“文”就顯得纖弱柔媚，其“雅”就有些精巧無(wú)用。尤其是明朝中晚期，西北有胡虜，東南有倭寇，內(nèi)地有起義，怎一個(gè)“亂”字了得……所以，研讀明史，使人對(duì)于歷史真假、國(guó)家治亂、人事興替等別有一番滋味在心頭，甚至讓人有心亂如麻之感。但是，明代在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面留下了太多存廢治亂的教訓(xùn)，故而“別有懷抱者”反而樂(lè)于深研細(xì)究，力圖把這團(tuán)亂麻理出個(gè)頭緒來(lái)，給今人后世存一面鏡鑒，張學(xué)良、吳晗、朱東潤(rùn)、孟森、黃仁宇、高陽(yáng)等概莫如此。

曾紀(jì)鑫對(duì)明史也特別感興趣。他2006年出版的文化歷史散文集《歷史的刀鋒》選取了11個(gè)中國(guó)歷史人物，其中就有明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋和明末大將吳三桂;2011年出版的《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》，其中《英雄的出路與末路》寫(xiě)李自成起義的原因與始末;2012年出版的《晚明風(fēng)骨：袁宏道傳》，寫(xiě)“三袁”為代表的晚明文人情懷;在曾紀(jì)鑫“影響中國(guó)的11個(gè)閩南人”系列文化歷史散文中，有六位明代人物：俞大猷、李贄、黃道周、洪承疇、鄭成功、施瑯（后4位屬明末清初）……

在曾紀(jì)鑫的“閩南人物”系列散文中，較早完成的是《俞大猷：不該忽視的抗倭名將》。正是因?yàn)檫@篇文章，他受到泉州俞氏宗親協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，參加了俞大猷誕生510周年學(xué)術(shù)論壇;隨后，該宗親協(xié)會(huì)又熱忱約請(qǐng)他創(chuàng)作一部長(zhǎng)篇?dú)v史人物傳記《大明雄風(fēng)·俞大猷傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《俞大猷傳》）。曾紀(jì)鑫知道這是一個(gè)大題、難題：首先，“明朝那些事兒”史料龐雜，無(wú)論官史還是稗史，可謂斬不斷、理還亂，難以正本清源。其次，明末諸人毀譽(yù)參半。對(duì)于正德、嘉靖、萬(wàn)歷皇帝固然眾說(shuō)紛紜，而于嚴(yán)嵩、張居正、徐階、高拱、譚綸、海瑞、戚繼光、鄭和等人的看法也莫衷一是。第三，俞大猷備受爭(zhēng)議。一方面史料博雜，另一方面是已經(jīng)存在一些偏見(jiàn)，要想撥亂反正，“還原歷史，回歸真相”，無(wú)異于以一敵眾，自樹(shù)標(biāo)靶……但曾紀(jì)鑫思慮再三，還是接下了這個(gè)任務(wù)，因?yàn)椤坝岽箝嗉赖隆⑹鹿?、文章于一身的‘三不朽境界，其高尚的人格魅力，也一直吸引、感染著我”。的確，俞大猷的遭逢際遇、人格風(fēng)度，對(duì)今天的人們?nèi)源笥袉⑹緝r(jià)值。

英雄不問(wèn)出處，常起于微末之間，卻因?yàn)榫哂小暗乐?，雖千萬(wàn)人吾往矣”的進(jìn)取精神和犧牲精神，終成一段傳奇。俞大酞生平無(wú)疑具有“英雄傳奇”的所有要素：他世襲末級(jí)武官百戶(hù)長(zhǎng)，文秀才，武進(jìn)士，文才出眾，武敵百人，有戰(zhàn)略思維，能率百萬(wàn)之師;他享年76歲，戎馬47年，東南抗倭，西北驅(qū)虜，內(nèi)地平暴，是難得的忠義之臣;他“堅(jiān)持謀定而后動(dòng)，計(jì)定而后戰(zhàn)，不肯輕易出擊，對(duì)瞎指揮有著一種本能而強(qiáng)烈的抵抗意識(shí);加之為人正直，不愿委曲求全、巴結(jié)上司，不居功，不諉過(guò)，常遭攻詰，蒙受難以預(yù)料的災(zāi)禍。他不抱怨，不頹廢，總在逆境中奮起，往往撤職不久，就因大勝而撤銷(xiāo)處分，并受耀拔。他一生四為參將，六為總兵，有過(guò)七次受辱，四次貶官奪蔭，一次逮捕下獄的坎坷經(jīng)歷”，可謂大起大落;直到71歲時(shí)，他還被奪去正一品官職，幸有兵部尚書(shū)譚綸保護(hù)，到北京訓(xùn)練車(chē)陣，才重獲右軍都督府僉書(shū)管事，練兵三年后，于萬(wàn)歷六年（1578年）回到故鄉(xiāng)泉州，“完名全節(jié)”，一生寵辱不驚，堪稱(chēng)一代儒將。正如萬(wàn)歷皇帝準(zhǔn)其回鄉(xiāng)的圣旨所說(shuō)：“才酞兼茂，忠赤獨(dú)懷。歷仕三朝，身經(jīng)百戰(zhàn)。經(jīng)營(yíng)四十七年，斬馘二萬(wàn)五千余級(jí)。功在邊睡，裒然為諸將之首。況操履清素，始終不渝，又有足稱(chēng)者?！薄度龂?guó)演義》作者借曹操之口說(shuō)：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！本痛硕摚岽箝嗍且粋€(gè)能屈能伸的大丈夫，一個(gè)無(wú)私無(wú)畏的大英雄。我想，《俞大猷傳》之所以沒(méi)有在情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事技巧上做過(guò)多設(shè)計(jì)，而是話(huà)說(shuō)從頭、順流而下，就因?yàn)閭髦饕簧呀?jīng)足夠曲折，比戲劇更具有戲劇性。

這部歷史人物傳記像一面鏡子，不僅照出了傳主的形象氣質(zhì)，更讓人看到他所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。俞大猷一生功業(yè)主要在抗倭，而《俞大猷傳》的可貴之處在于能夠“前提追問(wèn)”，揭出倭寇成災(zāi)的原因。我試將其歸納為如下三點(diǎn)：一是閉關(guān)鎖國(guó)。明代施行陸防海禁政策，與倭蠻互不通貢，這就無(wú)法滿(mǎn)足國(guó)民生存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，無(wú)法適應(yīng)新的生產(chǎn)力要求;陸防海禁消耗巨大人力物力，既不利于開(kāi)源節(jié)流，更滋生了外患侵?jǐn)_——晚清遭遇八國(guó)列強(qiáng)人侵同樣因?yàn)殛懛篮＝㈤]關(guān)鎖國(guó)。二是兵燹不斷。外患人侵，故軍費(fèi)大增，捐稅苛雜致使民不聊生，故起義不斷，衍生內(nèi)憂(yōu)。僅俞大猷平定的農(nóng)民起義就多達(dá)數(shù)十起，而每一起動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)之眾，比如古田起義起起伏伏長(zhǎng)達(dá)百年而無(wú)法綏靖;而在倭寇之中，真倭僅十有二三，附倭卻十之七八。在此情形下，鎮(zhèn)壓與撫化暴動(dòng)起義者，都是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳、治標(biāo)不治本的工作，既無(wú)法攘外也無(wú)法安內(nèi)——事實(shí)上，明朝就是在北方民族人侵與中原農(nóng)民起義夾擊下崩潰終結(jié)的。三是道德失范。明代“德治”盛極一時(shí)，這反而使道德成了偽裝、假道學(xué)，應(yīng)驗(yàn)了老子的“大道廢，有仁義”之說(shuō)。從嚴(yán)嵩到一班文官，多是插了道義旗幟的偽君子，他們以彈劾他人來(lái)自標(biāo)高格，對(duì)將士用而不信，有功而無(wú)賞，有過(guò)則嚴(yán)懲，處處制約，使之動(dòng)輒得咎，“抗倭將帥，從朱紈、王仔、張經(jīng)、李天寵，到趙文華、胡宗憲，不是被朝廷處死，就是自殺身亡，一個(gè)個(gè)似乎都沒(méi)有落得好下場(chǎng)”，他們均系朝廷文官參倒。至于武將，在抗倭軍事行動(dòng)中，瓦氏夫人帶領(lǐng)俍兵殺倭寇，而官兵作壁上觀;俞大猷率軍苦戰(zhàn)，而廣東將官掠功請(qǐng)賞……這樣的怪狀不勝枚舉。因而可以說(shuō)，明代倭患?xì)v百年而不靖，與“德治”失范有重大關(guān)系。

《俞大猷傳》需要破解的難題是：為何官史“揚(yáng)戚抑俞”？為何俞大猷在民間口碑不高？曾紀(jì)鑫作出了回答：這首先是因?yàn)橛岽箝嗥蕉颂噢r(nóng)民起義。雖然俞大猷平暴時(shí)多在大軍清除后進(jìn)行招安撫化，但如果不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)以使百姓安居樂(lè)業(yè)，那么平民只能再舉反旗，如此惡性循環(huán)不已;而中國(guó)歷史上的“平內(nèi)亂者”，從來(lái)都難以留下好口碑?！拖袂宕鴩?guó)藩在民間有“曾剃頭”之稱(chēng)。其次，俞大猷當(dāng)年在西北抗擊的“胡虜”，現(xiàn)在已是中華民族大家庭中的成員，再宣揚(yáng)他在這方面的功績(jī)，反而會(huì)降低其歷史地位?！缱笞谔钠叫陆晃鞅比朔Q(chēng)為“劊子手”一樣。再次，俞大酞畢竟不是一個(gè)開(kāi)國(guó)功臣，不算開(kāi)疆拓土的英雄;他只是一個(gè)守成的將領(lǐng)，即使功高績(jī)優(yōu)、忠勇可嘉，也僅如清代曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章那樣做個(gè)“裱糊匠”，補(bǔ)漏船，修危樓，最終不過(guò)為一姓朝廷多挽了幾年纖繩……難能可貴的是，《俞大猷傳》在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)能抱“同情的理解”，細(xì)致考量種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素制約下的英雄心路，而不以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)求全責(zé)備、臧否古人。

《俞大猷傳》雖是“遵命之作”，但曾紀(jì)鑫在資料搜求方面，延續(xù)了他一貫的“全深細(xì)實(shí)”作風(fēng)，僅“附錄”中就列舉了數(shù)百種文集史料、報(bào)刊文章和網(wǎng)絡(luò)資料;他還對(duì)一些重要史料進(jìn)行了對(duì)讀?？?，行文做到了言而有據(jù)，“有一分證據(jù)說(shuō)一分話(huà)”，故能撥亂反正，糾偏翻案;他甚至提出了創(chuàng)建“俞學(xué)”的構(gòu)想：“俞大猷的哲學(xué)、政治、軍事思想，國(guó)家安全戰(zhàn)略，戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)，超群絕倫的武功，俞家棍的形成與演變，對(duì)閩學(xué)的繼承與發(fā)展，價(jià)值取向與人格魅力，以及疏奏、散文、隨筆、詩(shī)歌、信札等文字，既豐富多彩，又博大精深。特別是軍事方面，那超前的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，層層推進(jìn)的邏輯思維，立體戰(zhàn)略防御方針，兵器的發(fā)明與創(chuàng)造，多兵種配合的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，以易布陣、練兵強(qiáng)軍、謀定后動(dòng)、以收全功的用兵之道，講究截殺、雕剿、大征的作戰(zhàn)方式，以及古代少有的數(shù)字化管理方式等，足以建立一門(mén)新的學(xué)問(wèn)——俞學(xué)。”如果有朝一日“俞學(xué)”成立，那么曾紀(jì)鑫功莫大焉！

2018年春節(jié)，曾紀(jì)鑫先生打電話(huà)來(lái)問(wèn)候新年，談及他的創(chuàng)作計(jì)劃。我說(shuō)：“創(chuàng)作可以有規(guī)劃，但不宜精準(zhǔn)計(jì)劃，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)不可模式化量產(chǎn)，也不可自我復(fù)制。要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典作品，需要沉潛往復(fù)、從容含玩，向著‘無(wú)功利方向前進(jìn)……”曾先生深以為然。

曾紀(jì)鑫今年55歲——這是一個(gè)走向澄明境界的年紀(jì)！