蘇虹蕾

摘要：佐拉·尼爾·赫斯頓作為黑人女性文學(xué)的代表性人物，其創(chuàng)作的作品無(wú)論是在主題立意上，還是藝術(shù)特色上，都贏得了世界范圍內(nèi)眾多讀者的喜愛(ài)。尤其是其作品中所展現(xiàn)出來(lái)的黑人民俗文化，更是引發(fā)了廣大文學(xué)研究者的關(guān)注和認(rèn)可。本文將從黑人民俗文化在作品中的表現(xiàn)、赫斯頓與黑人民俗文化的淵源以及黑人民俗文化在作品中的作用三個(gè)方面，來(lái)分析佐拉·尼爾赫斯頓作品中的黑人民俗文化。

關(guān)鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓；文學(xué)創(chuàng)作；黑人民俗文化

佐拉·尼爾·赫斯頓作為黑人女性文學(xué)的代表性人物，其創(chuàng)作的作品無(wú)論是在主題立意上，還是藝術(shù)特色上，都贏得了世界范圍內(nèi)眾多讀者的喜愛(ài)，尤其是其作品中所展現(xiàn)出來(lái)的黑人民俗文化，更是引發(fā)了廣大文學(xué)研究者的關(guān)注和認(rèn)可。赫斯頓在她的眾多作品中，通過(guò)深入地挖掘黑人民俗文化來(lái)表現(xiàn)黑人在不公平待遇之下表現(xiàn)出了獨(dú)立自強(qiáng)、互幫互助、敢于反抗的精神品質(zhì)。除此之外，她還擅長(zhǎng)將黑人女性與黑人民俗文化聯(lián)系在一起，通過(guò)黑人女性的視角來(lái)展現(xiàn)民俗文化的魅力，從而促進(jìn)黑人民俗文化的傳播和發(fā)展。

眾所周知，黑人被賣(mài)到美洲大陸后，一直處在主流文化的邊緣，地位低下。而黑人文學(xué)的發(fā)展，使黑人有了自我發(fā)聲的機(jī)會(huì)，他們處于弱勢(shì)地位的文化也得以在作品中展露。赫斯頓作為黑人女作家，對(duì)自己民族的文化具有深厚的情感，而傳播民族文化，使非洲族裔美國(guó)人過(guò)上自信的生活無(wú)疑是作家的愿望和責(zé)任。因此，在作品中表現(xiàn)黑人民俗文化，使黑人不至于在“文化熔爐”的美國(guó)社會(huì)迷失，就成為了赫斯頓發(fā)現(xiàn)自我、解放族人的過(guò)程。本文將從黑人民俗文化在作品中的表現(xiàn)、赫斯頓與黑人民俗文化的淵源以及黑人民俗文化在作品中的作用三個(gè)方面，來(lái)淺析佐拉·尼爾赫斯頓作品中的黑人民俗文化。

一、黑人民俗文化在作品中的體現(xiàn)

赫斯頓在她的作品中表現(xiàn)了眾多典型的黑人民俗文化，無(wú)論是在塑造人物（尤其是黑人女性）形象上，還是在設(shè)置故事情節(jié)上，都可以看到黑人民俗文化的影子。

所謂黑人民俗文化，它所描述的就是黑人這一群體在不同歷史時(shí)期中，不斷累積實(shí)踐形成的最基本的特征，涉及民俗風(fēng)情、民俗儀式、民俗習(xí)慣等多個(gè)方面的內(nèi)容。通俗地理解，黑人民俗一般包括黑人故事、黑人音樂(lè)兩大類(lèi)，尤其是音樂(lè)，在黑人民俗文化中扮演著不可或缺的角色。黑人生老病死相關(guān)的儀式都離不開(kāi)音樂(lè)，甚至于日常的生活，如收獲、打獵等都有與之相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)儀式?？梢哉f(shuō)，黑人音樂(lè)在黑人民俗文化中占據(jù)著關(guān)鍵性的作用，是其文化的核心、精髓所在。赫斯頓在研究黑人民俗文化上，不僅廣泛地收集大量的民間故事和歌曲，而且憑借其獨(dú)特的感知力不斷地研究故事和音樂(lè)中所蘊(yùn)含的民族精神，通過(guò)文化的形式來(lái)展現(xiàn)黑人的生活和精神狀況。而且，赫斯頓認(rèn)為，只有保留、發(fā)揚(yáng)文化層面的內(nèi)容，才能真正地為黑人提供精神上的慰藉，從精神層面上促進(jìn)黑人反抗白人壓迫勝利的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，這也是肯定黑人文化價(jià)值的重要途徑。

赫斯頓在作品中對(duì)黑人民俗文化的表現(xiàn)呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性。傳統(tǒng)的黑人作家大多通過(guò)再現(xiàn)黑人的悲慘遭遇，關(guān)注黑人的不堪命運(yùn)來(lái)為黑人吶喊抱不平，赫斯頓在創(chuàng)作中并沒(méi)有沿襲這一審美觀念，而是堅(jiān)持從黑人民俗文化的視角出發(fā)，認(rèn)為表現(xiàn)黑人生活精神狀態(tài)的作品必須要根植于黑人民俗文化之中。因此，在她的作品中，很少涉及到白人，有的只是黑人如何堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的生活場(chǎng)景。而且，她的作品還散發(fā)著濃郁的黑人民俗文化氣息。第一，黑人音樂(lè)在赫斯頓作品中的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)黑人音樂(lè)的闡釋?zhuān)环矫婵梢猿浞滞癸@黑人音樂(lè)在傳承民俗文化上的作用，另一方面，可以展現(xiàn)黑人獨(dú)特的文化創(chuàng)造力以及他們對(duì)于自由的向往。如赫斯頓第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《約拿的葫蘆蔓》中的約翰，在弗洛里達(dá)的伊頓維爾引導(dǎo)大家唱的名為《他是困難時(shí)候的一把戰(zhàn)斧》的歌，“兄弟姐妹們，今天我站在你們面前要告訴你們，上帝召喚我來(lái)布道”、“哈利路亞贊美上帝”等。從歌聲中可以看到，宗教音樂(lè)成為黑人祈禱美好未來(lái)的一種方式。第二，黑人故事在赫斯頓作品中的表現(xiàn)。黑人故事是表現(xiàn)黑人強(qiáng)大的想象力和創(chuàng)造力的有力證據(jù)，同時(shí)也是是黑人民俗文化的生命力、魅力所在。在赫斯頓作品中的民間故事中，表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬騾子這一意象的塑造，小說(shuō)《他們眼望上蒼》中關(guān)于騾子的故事，就給廣大讀者留下了深刻的印象。

二、赫斯頓與黑人民俗文化的淵源

赫斯頓被譽(yù)為黑人民俗學(xué)家，在其大部分的作品中均以黑人民俗文化為基礎(chǔ)，這在很大程度上與她個(gè)人的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。一方面赫斯頓的生活環(huán)境決定了她從小就收到了黑人民俗文化的影響，另一方面，之后的求學(xué)生涯，導(dǎo)師的影響，都激發(fā)了赫斯頓對(duì)于民俗文化的研究。

首先，赫斯頓對(duì)黑人民俗文化的關(guān)注與其成長(zhǎng)經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。赫斯頓孩童時(shí)代就接觸黑人民俗文化，這為其之后對(duì)于黑人民俗文化的研究與認(rèn)識(shí)奠定了必要的基礎(chǔ)。赫斯頓出生在一個(gè)純黑人的小鎮(zhèn)上，佛羅里達(dá)州的伊頓維爾，之所以說(shuō)是純黑人的小鎮(zhèn)，是因?yàn)檫@個(gè)小鎮(zhèn)完全是由黑人來(lái)管理的，無(wú)論是議會(huì)議員、還是鎮(zhèn)長(zhǎng)、警察局長(zhǎng)等都是黑人，這就為赫斯頓充分接受到黑人民俗文化提供了自由的環(huán)境。幼年時(shí)期的赫斯頓有著極大的好奇心，經(jīng)常趁著去雜貨店買(mǎi)東西時(shí)聽(tīng)人們?cè)陔s貨店里閑言碎語(yǔ)，正是在這些閑言碎語(yǔ)中她聽(tīng)到了很多民間故事，激發(fā)了她對(duì)黑人民俗文化的興趣。由于傳統(tǒng)文化有著根深蒂固的影響，再加上生活在純黑人的小鎮(zhèn)上，民俗文化滲透到生活的方方面面。如，赫斯頓母親的去世使她近距離接觸到了民俗文化，母親去世時(shí)所舉行的神秘的相關(guān)儀式，在她心里留下了深深的烙印。同時(shí)，神秘的儀式更促進(jìn)了赫林頓對(duì)于挖掘黑人民俗文化的興趣。隨著母親去世后，赫斯頓被迫離家，輾轉(zhuǎn)多地，經(jīng)過(guò)眾多的坎坷，最終在巴納德大學(xué)完成了自己的學(xué)業(yè)。正是在巴納德大學(xué)接受教育的這段時(shí)間，由于受著名人類(lèi)學(xué)家弗朗茲·博阿斯的影響，赫斯頓開(kāi)始專(zhuān)業(yè)化的研究黑人民俗文化，比較全面系統(tǒng)的收集有關(guān)黑人民俗文化的資料，并開(kāi)始研究自己孩童時(shí)代接觸到的民俗故事，這些都為她后來(lái)的文化創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，赫斯頓的兩次南方民俗采風(fēng)，開(kāi)始了她真正意義上的民俗文化研究。第一次南方民俗采風(fēng)實(shí)在赫斯頓畢業(yè)的前一年，得到了導(dǎo)師博阿斯的大力支持，赫斯頓的主要任務(wù)就是要到南方的城鎮(zhèn)上進(jìn)行實(shí)地考察，記錄有關(guān)黑人的民間故事、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)特色等，但是由于赫斯頓缺乏實(shí)際的操作經(jīng)驗(yàn)，因此她的第一次南方民俗采風(fēng)并沒(méi)有獲得太多有研究?jī)r(jià)值的信息。第一次的不成功并沒(méi)有打擊赫斯頓對(duì)民俗研究的積極性，憑借其從小就受到黑人民俗文化熏陶的基礎(chǔ)，再加上自己對(duì)于黑人民俗文化的眷戀，促進(jìn)了赫斯頓第二次南方民俗采風(fēng)的行動(dòng)。在第二次的民俗采風(fēng)過(guò)程中，赫斯頓不僅廣泛搜集有關(guān)黑人文化的民間故事、民歌等，還對(duì)黑人的宗教——伏都教進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。雖然在這一次的采風(fēng)過(guò)程中遭遇了追殺以及自然災(zāi)害，但是取得的成果卻是可喜的、豐厚的。著名的民俗著作《騾子與人》、《告訴我的馬》以及小說(shuō)《他們眼望上蒼》都是這一次采風(fēng)的成果。兩次的南方民俗采風(fēng)活動(dòng)，為赫林頓的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)持的基礎(chǔ)，在她的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的黑人民間故事、民歌、風(fēng)俗儀式等，都是其研究關(guān)注黑人民俗文化的成果。

三、黑人民俗文化在作品中的作用

在赫斯頓的眾多作品，如《告訴我的馬》、《騾子與人》、《他們眼望上蒼》、《摩西，山之人》等作品中，赫林頓并沒(méi)有像傳統(tǒng)創(chuàng)作方法那樣，通過(guò)抗議種族歧視、性別歧視表現(xiàn)黑人的悲慘遭遇，而是通過(guò)深入地挖掘黑人民俗文化來(lái)表現(xiàn)黑人在不公平待遇之下表現(xiàn)出了獨(dú)立自強(qiáng)、互幫互助、敢于反抗的精神品質(zhì)。

首先，黑人民俗文化在人物塑造上發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。以下分別從黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術(shù)三個(gè)方面，來(lái)分析黑人民俗文化在人物塑造上的作用。第一，以小說(shuō)《他們眼望上蒼》為例，分析黑人民間故事在人物形象塑造上的作用。傳統(tǒng)的黑人民間故事之中，總會(huì)出現(xiàn)主人公因?yàn)槟承┨囟ǖ脑蚧蚰康亩ど弦欢萎惓ＦD辛的旅程，經(jīng)過(guò)了一系列的冒險(xiǎn)之后又取得成功重新回到出發(fā)地，而且冒險(xiǎn)的次數(shù)還多為三次。小說(shuō)《他們眼望上蒼》中的女主人公珍妮便是如此，為了追求幸福踏上了旅程，經(jīng)歷了三次不堪的婚姻，逐漸成為一個(gè)追求自由、平等、獨(dú)立的成熟女性。第二，以小說(shuō)《約拿的葫蘆蔓》為例，分析黑人布道在人物形象塑造上的作用。黑人布道是黑人民俗文化的獨(dú)特產(chǎn)物，布道詞有著強(qiáng)烈的節(jié)奏感類(lèi)似于爵士樂(lè)，詞的內(nèi)容大多引用《圣經(jīng)》再加上傳統(tǒng)道德觀念的融入，有著強(qiáng)大的感召力。小說(shuō)《約拿的葫蘆蔓》中的主人公約翰的三次布道，都出現(xiàn)在他人生的關(guān)鍵時(shí)刻——贏得他人尊重、逃離困境、末日到來(lái)，立體化地凸顯了他的人物形象。第三，以作品《摩西，山之子》為例，分析伏都教在人物塑造上的作用。在小說(shuō)之中，赫斯頓把主人公摩西塑造成了一位伏都教大師，不僅能夠與上帝溝通交談，有著強(qiáng)大的魔法，而且還是黑人民眾的解放者，充分利用黑人民俗文化，成功地塑造了這一人物形象。

其次，黑人民俗文化在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展上也發(fā)揮了重要的作用。黑人民俗文化包括黑人故事、黑人布道、黑人民間藝術(shù)以及伏都教等多個(gè)方面的內(nèi)容，形式上也豐富多彩，極大地凸顯了黑人的思想智慧、創(chuàng)造力和想象力以及他們對(duì)待生活、生命的態(tài)度，為文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材。赫斯頓將黑人民俗文化運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中尤其是小說(shuō)的創(chuàng)作中，把黑人民俗文化與人物形象的塑造、故事情節(jié)的發(fā)展相聯(lián)系，既豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又深化了作品的主題思想。例如《他們眼望上蒼》中的民間故事、《約拿的葫蘆蔓》和 《摩西，山之子》中的伏都教法術(shù)以及黑人布道，都在推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展上發(fā)揮了重要的作用。而宗教化的內(nèi)容最容易深入具有相同文化背景的人思想之中，黑人接觸到自己熟悉的宗教文化，自然會(huì)喚醒其生活中的虔誠(chéng)與勇氣，而這些正是黑人要取得徹底解放所需要的。

總之，赫斯頓在作品中對(duì)于黑人民俗文化的描寫(xiě)和運(yùn)用，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展、人物形象的塑造，而且，通過(guò)展現(xiàn)獨(dú)特的黑人民俗文化，在喚醒黑人群體的自信心和獨(dú)立意識(shí)、促進(jìn)種族融合實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)上發(fā)揮了重要的作用。

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