馬義明　溫斌

摘 要：曹操本人非常喜愛文學(xué)創(chuàng)作，“魏武以相王之尊雅愛詞章”（《文心雕龍·時(shí)序》）。他開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱建安風(fēng)骨，魯迅評價(jià)其為“改造文章的祖師”。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現(xiàn)在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：曹操；文學(xué)創(chuàng)作；忠君思想

作者簡介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽人，漢族，碩士，研究方向：中國古代文化史（文學(xué)史）；溫斌（1966-），男，包頭師范學(xué)院文學(xué)院院長、教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

三國這一短短的時(shí)期在漫長的中國歷史中不過是滄海一粟，人們對于這一時(shí)期的普遍印象恐怕就是“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。”對于三國，人們更多的是對于“武”的深切記憶。但不可否認(rèn)的是，在文學(xué)上也有著巨大的成就，文學(xué)史上赫赫有名的“建安時(shí)代”，就是指的這一時(shí)期?！霸谶@個(gè)文學(xué)新時(shí)代活躍的作家以“三曹”和“七子”為代表?！保ā度茉娺x》）。這里的三曹，指的就是曹操、曹丕、曹植父子。

曹操字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。三國中曹魏政權(quán)的奠基人，是中國歷史上東漢末年著名的政治家、軍事家、文學(xué)家及書法家。

東漢末年，國家分裂，戰(zhàn)亂頻仍，曹操以大漢皇帝的名義征討四方。對內(nèi)擊滅袁術(shù)、袁紹、呂布、劉表、馬超等割據(jù)勢力，對外降服烏桓、鮮卑、匈奴等少數(shù)民族，成功統(tǒng)一了中國北方，成為當(dāng)時(shí)中國最強(qiáng)大的軍閥。他“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”（《魏志荀彧傳》引《魏氏春秋》）。曹操本人非常喜愛文學(xué)創(chuàng)作，“魏武以相王之尊雅愛詞章”（《文心雕龍·時(shí)序》）。他開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱建安風(fēng)骨，魯迅評價(jià)其為“改造文章的祖師”。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現(xiàn)在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。

“忠君”思想，是封建年代臣下的基本道德之一。春秋時(shí)，孔子對此即有所論述?！岸ü珕枺骸钩迹际戮?，如之何？孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子是忠君思想的忠實(shí)擁護(hù)者，當(dāng)然，孔子所說的忠并非“愚忠”，孔子的忠是有條件的，只有君主只有“使臣以禮”，臣下才會“事君以忠”。對于這一點(diǎn)，孟子也有類似的說法“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子·離婁下》）相比于孔子，孟子的說法更為具體與直接。

如果說，先秦時(shí)期的“忠君”是“相對”忠君，那么到了漢代，尤其是漢武帝劉徹接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，這種“相對”忠君就變得越來越絕對化和極端化。

董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授理論，提出“受命之君，天意之所予也，故號為天子也，故好為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┨岢龌实奂礊椤疤熳印?，這將皇帝的地位拔高了許多。同時(shí)主張“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰。”（《春秋繁露·基義》）對于封建社會的統(tǒng)治秩序加以維護(hù)和強(qiáng)化，讓“忠君”思想有了極大的發(fā)展。

東漢章帝建初四年，章帝召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，并親自主持此次會議。會議成果由班固整理成《白虎通義》一書，書中繼承并發(fā)展了董仲舒的理論，提出君臣、父子、夫妻等“三綱”以及諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友等六紀(jì)?！肮示秊槌季V，夫?yàn)槠蘧V”、“三綱法天地人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取向日月屈信，歸功天也?！边@里的理論與董仲舒的“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！边@將忠君思想進(jìn)一步的深化，使得忠君變得天經(jīng)地義一般。

到了東漢末年，忠君思想經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，更是深入人心，身處這個(gè)時(shí)代，曹操也不能例外，而這種思想也直接反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。

中平四年，王芬等人想弒君，立合肥侯為帝，也邀請曹操加入其中，但被曹操嚴(yán)詞拒絕?！胺驈U立之事，天下之至不祥也。古人有權(quán)成敗、計(jì)輕重而行之者，伊尹、霍光是也。伊尹懷至忠之誠，據(jù)宰臣之勢，處官司之上，故進(jìn)退廢置，計(jì)從事立；及至霍光，受托國之任，藉宗臣之位，內(nèi)因太后秉政之重，外有群卿同欲之勢，昌邑即位日淺，未有貴寵，朝乏讜臣，議出密近，故計(jì)行如轉(zhuǎn)圜，事成如摧朽。今諸君徒見曩者之易，未睹當(dāng)今之難。諸君自度，結(jié)眾連黨，何若七國？合肥之貴，孰若吳楚？而造作非常，欲望必克，不亦危乎？”（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）

這篇《拒王芬辭》將曹操本人的忠君思想體現(xiàn)得淋漓盡致。開篇的“夫廢立之事，天下之至不祥”就決絕的表明了自己的態(tài)度。在后面，曹操又舉了霍光、七王之亂的例子勸諫王芬等人不要做那反叛之事。這篇辭固然體現(xiàn)了曹操高人一等的政治智慧，但也是對曹操忠君思想的極佳體現(xiàn)。

中平六年，河南尹大將軍何進(jìn)誅殺宦官，密召董卓向京城（洛陽）進(jìn)軍。謀泄，何進(jìn)為宦官張讓等所殺。張讓將少帝（劉辯）和陳留王（劉協(xié)）劫走出宮。董卓進(jìn)京后把少帝迎回宮中，不久，廢少帝為弘農(nóng)王，然后再把他殺死，立陳留王為帝（即獻(xiàn)帝）。當(dāng)關(guān)東各州郡起兵討伐董卓時(shí)，董卓就焚燒洛陽，挾獻(xiàn)帝西遷長安。曹操目睹這場變亂，尤其看到洛陽一片荒涼，產(chǎn)生了無限哀傷，寫下了這首《薤露行》

惟漢廿二世，所任誠不良。

沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)。

猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。

白虹為貫日，己亦先受殃。

賊臣持國柄，殺主滅宇京。

蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。

播越西遷移，號泣而且行。

瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

《薤露行》屬樂府《相和歌·相和曲》歌辭，本是出殯時(shí)挽柩者唱的挽歌，曹操用來寫時(shí)事。清人沈德潛說“借古樂府寫時(shí)事，始于曹公。”這固然體現(xiàn)了曹操在文學(xué)上的創(chuàng)造性，同時(shí)也表明曹操內(nèi)心的哀傷之深，如同挽柩者一樣的感覺，只不過他們哀的是人，而曹操哀的不僅是皇帝，更是國家。在本詩中，曹操也將矛頭對準(zhǔn)了引發(fā)這場悲劇的“賊臣”董卓，對他的所作所為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判表達(dá)了自己的憤恨之情。其實(shí)不管是對時(shí)事的哀傷，還是對“賊臣”的批判，都源自于曹操本人的“忠君”思想，若不忠君，何來哀傷？何來憤恨？

作為大漢朝廷名義上的第二人，實(shí)際上的第一人，曹操也經(jīng)常會遇到一些不好處理的沖突，而就算處理這些沖突的時(shí)候，曹操也要恪守“忠君”思想，其中有代表性的就是“孝”與“忠”的沖突。

“議者以為祠廟上殿當(dāng)解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履上殿，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也。又臨祭就洗，以手?jǐn)M水而不盥。夫盥以潔為敬，未聞擬向不盥之禮。且‘祭神如神在，故吾親受水而盥也。又降神禮訖，下階就坐而立，須奏樂畢竟，似若不衎烈祖，遲祭不速訖也。故吾坐俟樂闋，送神乃起也。受胙納袖，以授侍中，此為敬恭，不終實(shí)也。古者親執(zhí)祭事，故吾親納于袖，終抱而歸也。仲尼曰：‘雖違眾，吾從下。誠哉斯言也?！保ā恫懿偌ご红袅睢罚?/p>

按照常理，在祭拜宗廟的時(shí)候要“解履上殿”，以示對祖先的尊敬，但是曹操有御賜的“劍履上殿”資格，這里出現(xiàn)了“孝”與“忠”的沖突，曹操為了不“尊先公而替王命，敬父祖而簡君主?！倍鴽]有“解履上殿”，這體現(xiàn)了曹操處事靈活的手腕，更體現(xiàn)了他對皇帝的尊敬與忠誠。

提到曹操，許多人根本無法將他與“忠君”思想聯(lián)系到一起，因?yàn)椤皰短熳佣钪T侯”以及“漢賊”的稱呼實(shí)在太為人所熟知。但是不管后世人對曹操是怎樣的評價(jià)，不可否認(rèn)的是，終其一生，曹操都始終尊奉漢帝，代漢立魏的是曹丕而非曹操。就像曹操自己在《讓縣自明本志令》中所說的那樣“奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強(qiáng)，處小而禽大。意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟(jì)，遂蕩平天下，不辱主命?？芍^天助漢室，非人力也?！币簧鲬?zhàn)，也是為了漢室的強(qiáng)盛罷了。至于為何身居高位，讓封邑，卻不讓權(quán)，那就是因?yàn)椤敖挫o，不可讓位；至于邑土，可得而辭”了。

總而言之，曹操作為一個(gè)有多重身份的歷史人物，要從多個(gè)角度進(jìn)行分析。對于文學(xué)家曹操而言，他的“忠君”思想是不容置疑的，這在他的文學(xué)創(chuàng)作中是可以得到驗(yàn)證的。

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