于海博，何平平

（滄州師范學(xué)院文學(xué)院，河北滄州061001）

紀(jì)昀，字曉嵐，清代著名的文學(xué)家。其一生雖在文壇成績卓越，仕途卻一波三折。乾隆三十三年（1768年）六月紀(jì)曉嵐受兩淮鹽引案的牽連，以“瞻顧親情”[1]為由被定罪謫戍新疆烏魯木齊。在謫戍新疆期間，紀(jì)曉嵐創(chuàng)作出一部展示新疆的民俗、民情、物產(chǎn)、資源、文化、藝術(shù)等多方面情況的大型組詩——《烏魯木齊雜詩》，全詩共計160首。前人對《烏魯木齊雜詩》已多有關(guān)注，涉及版本研究、新疆民俗文化研究、讀者接受研究等多方面，但對該詩的藝術(shù)風(fēng)貌仍留有較大研究空間。因此，筆者擬從敘事角度、寫實(shí)手法、色彩運(yùn)用和絕句文體四個方面對《烏魯木齊雜詩》的藝術(shù)風(fēng)貌進(jìn)行探析。

一、雜而有序的敘事角度

作品的產(chǎn)生和故事的傳達(dá)離不開敘述者，作家或詩人以何種敘事角度來表述想要表達(dá)的內(nèi)容是一個非常值得思考的問題，敘事角度的選擇也影響著作品將會給讀者帶來的感受。

據(jù)統(tǒng)計，紀(jì)曉嵐《烏魯木齊雜詩》的160首詩歌分為風(fēng)土、典制、民俗、物產(chǎn)、游覽以及神異六種類型，并且按此次序進(jìn)行排列。內(nèi)容涉及了自然景色、礦產(chǎn)資源、物產(chǎn)資源、日常生活、生產(chǎn)方式等許多方面，可以說十分繁雜。但是，真正了解《烏魯木齊雜詩》時又可以看出整部作品非常明晰，這主要得益于作者創(chuàng)作時的敘事角度。

（一）第三視角下的烏魯木齊

《烏魯木齊雜詩》的第一部分是風(fēng)土詩，對于這一部分，詩人從整體上以第三人稱客觀敘事角度，即以一個第三者的身份客觀地進(jìn)行敘事，將新疆烏魯木齊的整體輪廓描繪給讀者。開篇的風(fēng)土《其一》“行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰”[2]595，就將讀者引入了解、觀賞烏魯木齊的最佳位置。接著，又從不同角度對氣候、地形、重要地理位置等方面進(jìn)行概括，例如，風(fēng)土《其四》[2]595通過描繪城中雨過則遙見遠(yuǎn)山積雪的情景，介紹了烏魯木齊城內(nèi)夏日炎熱而山里則終年長寒的獨(dú)特氣候；風(fēng)土《其八》“山田龍口引泉澆，泉水惟憑積雪消”[2]596；風(fēng)土《其二十一》“良田易得水難求，水到深秋卻漫流”[2]597，則介紹了新疆烏魯木齊有良田無水源，灌溉依靠引積雪消融后匯入泉眼的水流的情形；風(fēng)土《其九》“半城高阜半城低，城內(nèi)清泉盡向西”[2]596，通過寫城內(nèi)水流皆向西，介紹了東高西低的地形。此外，詩中還提及了水磨溝、博克達(dá)山、烏魯木齊、北庭故堞等有標(biāo)志性意義的地理位置。紀(jì)曉嵐運(yùn)用這種敘事模式其實(shí)也是在展現(xiàn)其作為一個初到者對新疆烏魯木齊的第一印象。

《烏魯木齊雜詩》的第二部分是典制詩，對于這一部分，詩人以第三人稱主觀敘事角度進(jìn)行展開，從禮教、法規(guī)等方面反映新疆烏魯木齊的特點(diǎn)。比如，典制《其二》“縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”[2]598。每年的農(nóng)歷四月十五日，紀(jì)曉嵐都會與其他官民在烏魯木齊紅山參加祭山典禮，也以此來介紹新疆每年都有祭祀博克達(dá)山，祈求保佑新疆安寧、風(fēng)調(diào)雨順的禮制。再如，典制《其三》[2]598以詼諧風(fēng)趣的語言介紹了新疆的祈年祭，有田患明明養(yǎng)貓捉鼠就可以，但是新疆民眾依然認(rèn)為鼠患的消除是建成了八蠟祠的原因。另外，典制《其五》“藁砧不擬賦刀環(huán)，歲歲攜家出玉關(guān)。海燕雙棲春夢穩(wěn)，何人重唱望夫山”[2]598，也介紹了當(dāng)時清政府允許屯戍新疆的戰(zhàn)士攜眷出關(guān)的優(yōu)惠政策，形成了親人夫妻不用相隔萬里、遙遙相思，從而能夠安心生產(chǎn)勞作的情景。典制《其九》2]598則介紹了土地分配制度——均田法，每戶分配官田30畝，超過的部分要在官府進(jìn)行登記，由于此制度的實(shí)行，從無越隴耕種的事件發(fā)生。之所以說九首典制詩是以第三人稱主觀敘事角度進(jìn)行敘述的，是因?yàn)榧o(jì)曉嵐作為一個外來者雖然也參加了其中的一些祭祀活動，有一定的主觀感受在其中，但他仍是站在一個旁觀者的角度對烏魯木齊的禮教、法規(guī)等進(jìn)行介紹。

《烏魯木齊雜詩》的第三部分是民俗詩，對于這一部分，詩人以第三人稱評述敘事角度進(jìn)行展開，介紹新疆烏魯木齊特殊的文化環(huán)境和社會狀況。第三人稱評述是說作者站在旁觀者的角度去深入當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣h(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，介紹之余，表達(dá)自己的設(shè)想、意見或者建議。37首民俗詩寫了其抽煙喝酒的愛好、房屋的樣貌、迎神賽會、求神問病、婚俗嫁娶、商業(yè)活動等內(nèi)容。例如，民俗《其七》[2]599批判了百姓生病不求醫(yī)、禱告問神的愚昧做法；民俗《其八》“婚嫁無憑但論資，雄蜂雌蝶兩參差。春風(fēng)多少盧郎怨，阿母錢多總不知”[2]599，女子母親憑借彩禮的多少來決定其終身大事，以致很多有情人不能終成眷屬，揭露和批判了當(dāng)時新疆民間嫁娶的陋習(xí)；民俗《其十九》[2]600和民俗《其二十》[2]600，批判了落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具；民俗《其三十五》“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來。省卻官程三十驛，錢神能作五丁開”[2]602，寫出了各地的商人小販來烏魯木齊進(jìn)行交易活動的場景；民俗《其三十六》“吐蕃部落久相親，賣果時時到市闉。恰似春深梁上燕，自來自去不關(guān)人”[2]602，描寫了新疆本地的吐魯番商販來來往往賣瓜果的熱鬧場面。面對如此熱鬧繁榮的場景，紀(jì)曉嵐欣喜之余，發(fā)出了民俗《其二十九》“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多”[2]601的感嘆。

（二）第一視角下的烏魯木齊

《烏魯木齊雜詩》的第四部分是物產(chǎn)詩，對于這一部分詩人以第一人稱客觀敘事角度展開，介紹新疆烏魯木齊的各種資源。首先，站在觀賞者的立場細(xì)致地刻畫邊塞風(fēng)光并加以客觀描述。比如，物產(chǎn)《其四十七》“槐榆處處綠參天，行盡青山未到邊。只有垂楊太嬌稚，纖腰長似小蟬娟”[2]606。榆樹、槐樹隨處可見，高聳入云，走到青山盡頭樹木依然青蔥無邊，只有楊柳嬌嫩柔細(xì)纖弱。這首詩運(yùn)用對比，寫出了烏魯木齊的槐樹、榆樹、楊柳的數(shù)量之多以及其狀態(tài)。又如，物產(chǎn)《其二》“罌粟花團(tuán)六寸圍，雪泥漬出勝澆肥”[2]602，寫了生命力極強(qiáng)的罌粟花。此外，還提到了虞美人花、江西蠟、芍藥花、葵花、皂莢花、桃花、瑪努香、薄荷、野豬、馬、騾、狼等。其次，紀(jì)曉嵐在新疆任職期間一個重要的活動就是參與生產(chǎn)，不但有物產(chǎn)《其十三》[2]603參與鐵礦中煉鐵的情景，還目睹了物產(chǎn)《其九》“夜深寶氣滿山頭，瑪納斯南半紫镠”[2]603瑪納斯南山生產(chǎn)黃金的盛況。除此之外，詩中還提到了云母、煤炭等礦產(chǎn)資源。另外，還有獨(dú)特的物產(chǎn)，如物產(chǎn)《其一》[2]602的酒釀、物產(chǎn)《其四十一》[2]605的元壇醋、物產(chǎn)《其六十四》[2]607的青鹽等。

《烏魯木齊雜詩》的第五部分是游覽詩，對于這一部分詩人以第一人稱主觀敘事角度展開，介紹在新疆烏魯木齊期間的游覽活動以及游覽的見聞、感受。17首游覽詩給讀者展現(xiàn)了一幅又一幅的熱鬧場景和迷人畫面。比如：游覽《其三》[2]608，記載了烏魯木齊當(dāng)?shù)氐脑?jié)看花燈、猜燈謎的情形；游覽《其五》[2]608，描繪了搖船唱采蓮的燈船之戲；游覽《其七》[2]608，刻畫了舞獅相賽的熱鬧場面。此外，還有宴飲品茶、賞花打獵、戲劇表演、昆曲演唱、風(fēng)箏娛樂等活動。字里行間都表現(xiàn)出詩人融入當(dāng)?shù)厝嗣裆詈笈c民同樂、生活愉悅的情景。

《烏魯木齊雜詩》的第六部分是神異詩，此部分，詩人以在新疆聽說的幾段不得解釋的故事入詩，尤其最后的神異《其六》[2]610更是作者的親身經(jīng)歷，以此作結(jié)，給讀者留下想象的空間，回味無窮。

總的來看，整部詩作隨著作者的步伐從剛到新疆到逐漸熟悉，再到慢慢融入新疆的順序來展現(xiàn)，敘述角度有了第三人稱客觀敘事角度敘述、第三人稱主觀敘事角度敘述、第三人稱評述敘事角度敘述、第一人稱客觀敘事角度敘述、第一人稱主觀敘事角度敘述的變化過程。

從第三人稱到第一人稱的變化過程其實(shí)也是詩人情感的變化過程，任何人初到陌生地都會有不適應(yīng)和迷茫。從開始單純地想大致了解將要生活的地方到客觀地去體會和感受當(dāng)?shù)氐囊恍┒Y制和規(guī)矩，再到有一定接觸和了解之后對落后事物的批判與建議?！稙豸斈君R雜詩》敘事角度的變化正體現(xiàn)了作者的這一心路歷程。時間是培養(yǎng)感情的土壤，在生活了一段時間，并對烏魯木齊有了一定的了解之后，詩人的情感也悄然發(fā)生了變化，由外來貶戍者變?yōu)榱诵陆嗣竦囊粏T，并且欣欣然開始了在新疆的生活，其樂觀曠達(dá)的心態(tài)可謂顯露無疑。

二、樸實(shí)無華的寫實(shí)手法

紀(jì)昀創(chuàng)作的160首詩都是自己深入新疆烏魯木齊的生活、親自游覽了美景盛況之后的見聞感受。

紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩》記載了乾隆時期烏魯木齊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活風(fēng)俗以及歷史等方面的狀況，是后人研究清代新疆社會的珍貴史料。當(dāng)時被貶新疆的紀(jì)昀離開京城的繁華與榮耀，他沒有自怨自艾，沒有憤懣不滿，而是非常豁達(dá)地接受了現(xiàn)實(shí)。在新疆，他利用職務(wù)之便，走進(jìn)田間地頭，走入百姓生活，探尋歷史遺跡，領(lǐng)略西域風(fēng)情，用最真實(shí)的所見所聞、所觀所感著成了《烏魯木齊雜詩》。因此，《烏魯木齊雜詩》才具有極強(qiáng)的寫實(shí)性，這也正是其具有如此高的史料價值的原因?！稙豸斈君R雜詩》在自注、數(shù)字、地名三個方面對寫實(shí)起了極大的輔助作用。

（一）自注輔助寫實(shí)

從整體來看，《烏魯木齊雜詩》中的每一首詩都加有自注。這些自注有的幾個字、十幾個字，有的幾百字，或詳或略地對詩文進(jìn)行解釋或補(bǔ)充。例如，風(fēng)土《其十六》自注：“吉木薩東北二十里，有故城周三十余里，街市譙樓及城外敵樓十五處，制度皆如中國。城中一寺亦極雄闊，石佛半沒土中，尚高數(shù)尺，瓦徑尺余，尚有完者。相傳有行人于土中得一金管，中有圓珠數(shù)顆，攜赴奇臺不知所往，細(xì)詰其狀，蓋浮圖所藏佛舍利耳。額魯特云是唐城，然無碑志可據(jù)，惟一銅鐘字跡剝蝕不可辨，時有一兩字略剩點(diǎn)畫，似是八分書，其朝代亦不可考，后得唐《金滿縣碑》，乃知為唐北庭都護(hù)府城?！盵2]597通過自注，可以知道本詩記載了紀(jì)曉嵐對唐北庭都護(hù)府遺址的詳細(xì)考證。嘉慶時期被貶西域的徐松也曾在其著作《西域水道記》里提到，“濟(jì)木薩……故城在今?；莩潜倍焕铮卦蛔o(hù)堡子破城，有唐《金滿縣殘碑》……”[3]212再如，風(fēng)土《其八》自注：“歲或不雨，雨亦僅一二次，惟資水灌田?！盵2]596通過自注，我們知道烏魯木齊有良田而無水源，灌溉只能依靠引積雪消融后的水流，《回疆志》中也有“回人播種五谷，不賴雨澤，惟依大山流下雪水作渠灌溉”[4]17的記載。

（二）數(shù)字輔助寫實(shí)

在《烏魯木齊雜詩》中共有82首詩出現(xiàn)了數(shù)字，并且多為實(shí)數(shù)。例如，風(fēng)土《其二十四》[2]597一詩中“三十四”即為實(shí)數(shù)，“三十四屯”指的是烏魯木齊統(tǒng)轄的各地漢軍綠營的兵屯總數(shù)，“中營七屯，左營六屯，右營八屯，吉木薩五屯，瑪納斯四屯，庫爾喀拉烏素二屯，晶河二屯”[5]106。又如，民俗《其三十》[2]601中出現(xiàn)的“五”“十”和“兩”三處數(shù)字，真實(shí)準(zhǔn)確地道出五月新麥的價格，表現(xiàn)了由于大規(guī)模發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的“產(chǎn)量長期大于需求而糧價低廉，加工麥子的工錢比麥子本身價值還高”[6]的現(xiàn)象，天下糧食的價格沒有比烏魯木齊更低的。

（三）地名輔助寫實(shí)

《烏魯木齊雜詩》中有很多的人名、地名，而且多為實(shí)指。典制《其六》[2]598中的“輪臺”即為古西域都護(hù)府所在地，天山南麓、塔里木盆地北緣。魏曉金《清代烏魯木齊城市興起與演變研究》一文中也有關(guān)于“輪臺”的描述：“唐朝統(tǒng)一西域后，在現(xiàn)在烏魯木齊市南郊十公里、烏魯木齊河?xùn)|岸的烏拉泊修建了輪臺城。唐于貞觀十四年(公元640年)明令設(shè)置庭州，治所在現(xiàn)今的吉木薩縣，在庭州治下轄四個縣，即蒲類、西海、金滿和輪臺縣?！盵7]又如，“迪化”“阜康城”“瑪納斯”等地名在闞耀平《歷史時期新疆北部城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展》一文中也有提到，“清朝光緒年間建省以后，新疆的省會設(shè)置于烏魯木齊。省下置三道,其中鎮(zhèn)迪道下轄五縣，即迪化、昌吉、瑪納斯、阜康、奇臺五縣”[8]。

自注、實(shí)數(shù)、地名的使用真實(shí)地記述了紀(jì)曉嵐謫戍新疆期間的見聞感受，使得《烏魯木齊雜詩》的寫實(shí)手法鮮明、深刻，整個組詩更加具有民族風(fēng)情和地域特色。

三、五彩斑斕的色彩運(yùn)用

顏色詞是人們的顏色知覺在語言上的反映，往往引起人們共同的審美心理感知，激發(fā)相應(yīng)的情緒和感受。暖色調(diào)溫暖明快、健康陽光，冷色調(diào)冷靜遙遠(yuǎn)、堅硬收縮?！稙豸斈君R雜詩》中作者紀(jì)昀就運(yùn)用了大量的色彩詞。

（一）色彩的數(shù)據(jù)統(tǒng)計

據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，160首《烏魯木齊雜詩》中一共使用能夠表示色彩的詞20余種，使用次數(shù)多達(dá)160次，具體如表1。

通過表1可以看出，詩人多使用“紅”“綠”“黃”等暖色調(diào)的顏色詞給人一種熱烈明快、興奮陽光的感覺，體現(xiàn)出紀(jì)昀此時并未因貶謫而心生郁悶與不滿，而是以樂觀曠達(dá)的心態(tài)享受著新疆的貶謫生活。

（二）色彩的意境營造

紀(jì)昀將這些表示顏色的詞運(yùn)用到詩中，營造出一種朦朧的意境。例如，風(fēng)土《其十》“界破山光一片青，溫暾流水碧泠泠。游人倘有風(fēng)沂興，只向?qū)④娊栳Ｍぁ盵2]596描寫了烏魯木齊東郊水磨溝的美景。一片青翠的山崖似乎劃破了山嵐，不冷不熱的碧水潺潺，發(fā)出清越的“泠泠”的聲音，山環(huán)水繞，仿佛置身于人間仙境，美麗迷人，使游客流連忘返。再如，典制《其一》“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時時一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三”[2]597描寫了新疆社會的歌舞升平。前兩句中“金”“翠”“紫”，寫出了萬壽宮的金碧輝煌、高貴大氣。另外，民俗《其九》“茜紅衫子鸊鵜刀，駿馬朱纓氣便豪。不是當(dāng)年溫節(jié)使，至今誰解重青袍”[2]599描寫了新疆烏魯木齊流人子弟蓄奴的習(xí)俗。穿紅綢衣的小奴和穿白綢衣的小奴跟著主人在城街上四處散步流動，非常的稚嫩可愛，不由得讓讀者忘卻了新疆的獨(dú)特環(huán)境，仿佛置身于江南的美麗畫卷之中。民俗《其二十五》“生愁蜂蝶鬧芳叢，但許桃花種水東。只有氈車經(jīng)陌上，脂香粉氣偶春風(fēng)”[2]601描寫的是兵丁遣犯的生存狀態(tài)。用“桃花”“脂香粉氣”來喻指女性，使整首詩含蓄蘊(yùn)藉，優(yōu)美中展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)——以瑪納斯河為界，河西是戍邊屯墾的孤身兵丁，為防止招惹是非，婦女不可渡河留存。反映出當(dāng)時庫爾、喀拉、烏蘇三個屯區(qū)對屯戍之人的控制。運(yùn)用這些色彩詞入詩，使詩歌于樸素的敘事之間增添了美麗的色彩，也讓語言更加絢爛，同時也體現(xiàn)出當(dāng)時詩人雖然被貶邊疆，但依然樂觀、以百姓為重、盡職盡責(zé)的曠達(dá)心態(tài)。

表1 雜詩中的顏色詞及出現(xiàn)次數(shù)

四、整齊劃一的絕句文體

絕句每首四句，通常有五言、七言兩種，簡稱五絕、七絕，也偶有六絕。它源于漢及魏晉南北朝歌謠。七絕的重點(diǎn)在后兩句，部分四句分量平均，很少有重點(diǎn)在前兩句的。

紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》就是由160首絕句組合而成的大型組詩，克服了絕句篇幅短小的缺陷，擴(kuò)展了詩歌的表現(xiàn)容量，極大地便利了作者敘事抒情的需要。與此同時，紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩》還屬于邊塞詩范疇。邊塞詩是以描寫邊塞生活、從軍出塞、塞上風(fēng)光、抗敵報國等為主要內(nèi)容的一種詩體。閻福玲先生認(rèn)為，“只要是與邊塞生活有直接間接關(guān)系的統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w入邊塞詩之列”[9]。由此觀之，紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》是邊塞詩當(dāng)屬確切無疑。

古往今來，很多的文人作家因仕途不順被貶邊疆，并且以獨(dú)特的絕句組詩形式記錄了在當(dāng)?shù)氐乃姟⑺?、所感。閻福玲先生認(rèn)為，“邊塞詩發(fā)展演進(jìn)的兩大階段（唐以前和宋元明清），兩類詩體（樂府與七絕組詩），兩個重心（前期為征戍戰(zhàn)爭，后期為寫景記俗）”[10]，三者之間正好契合。對此，筆者甚為贊同。唐代以前，邊塞詩主要以樂府詩體為主。唐時，貴在創(chuàng)新的創(chuàng)作規(guī)律引導(dǎo)詩人自覺開拓新的詩歌表達(dá)形式——短小的絕句式詩體。例如，王昌齡的邊塞詩一般多為可以入樂的七言絕句，如《從軍行七首》；并且還出現(xiàn)了七絕組詩，如李益的《塞下曲》四首。宋代由于重文輕武，軍事孱弱，邊境內(nèi)縮，邊疆之境不復(fù)存在，所以創(chuàng)新不多。元代邊塞詩是邊塞詩史上由第一個高峰期向第二個高峰期過渡的關(guān)鍵時期，由于皇帝每年都要到上京避暑，文人們創(chuàng)作了許多隨行詩作，其中就包括上百首描繪邊塞風(fēng)光的。如柳貫《灤水秋風(fēng)詞八首》、張昱《塞上謠八首》、楊允孚《灤京雜詠》等，這些詩作擴(kuò)大了邊塞詩的題材內(nèi)容，而且其表達(dá)重點(diǎn)也慢慢向關(guān)注邊疆的風(fēng)土人情轉(zhuǎn)移?！斑@些詩清新自然、暢達(dá)明快、多采用七絕組詩加注形式”[10]，如周霆震的《軍中苦樂謠九首》、宋無的《鯨背詠》22首。明朝雖已恢復(fù)漢民族統(tǒng)治地位，但創(chuàng)新仍然較少。邊塞詩在清朝時達(dá)到第二個高峰期，不但體現(xiàn)在數(shù)量之多而且表現(xiàn)在藝術(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格的演變方面，出現(xiàn)了很多的十來首、數(shù)十首甚至上百首的組詩，如張問陶《西征曲》八首、林則徐《回疆竹枝詞》三十首等。清代邊塞詩能夠有如此大成就，是因?yàn)椋浩湟?，清代同元代一樣，游牧民族成為?dāng)朝統(tǒng)治者，因此，征戍詩漸漸退居次要地位，而邊塞山水風(fēng)俗詩成為主流；其二，清代較重要的邊塞詩人幾乎都有在邊疆的生活實(shí)踐，更利于表達(dá)真實(shí)感受。

通過梳理邊塞詩的發(fā)展歷程可見，唐宋元明清以來，邊塞詩的詩體形式逐漸由樂府為主向七絕組詩為主轉(zhuǎn)化，詩意內(nèi)容也由以征戍戰(zhàn)爭為主到以寫景記俗為主。由此可見，紀(jì)昀在各種詩體都運(yùn)用自如、各種詩體均有涉獵的情況下，之所以會選擇以整齊劃一的160首絕句組詩的形式來記錄自己謫戍新疆的生活經(jīng)歷，正是受到了邊塞詩創(chuàng)作傳統(tǒng)和同時代寫作潮流的影響。

總之，《烏魯木齊雜詩》內(nèi)容豐富、寫實(shí)性強(qiáng)。其創(chuàng)作內(nèi)容雖然繁雜，但其內(nèi)在的敘事角度使整個創(chuàng)作思路變得清晰有序、結(jié)構(gòu)清楚。160首詩歌的素材和內(nèi)容都源于紀(jì)曉嵐日常的工作、生活，親切自然，更容易讓讀者感同身受。多種色彩詞語的使用，使詩歌語言顯得更加生動，整體鮮活，也能體現(xiàn)出詩人的樂觀曠達(dá)以及對烏魯木齊景、事、人、物的由衷喜愛。整齊統(tǒng)一的絕句文體的使用使組詩條理明晰、結(jié)構(gòu)完整。凡此種種，都體現(xiàn)出詩人卓越的藝術(shù)才干。

[1]司聃.簡述清代貶謫入疆文士的詩文特色——以紀(jì)昀新疆行記為中心[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，（2）：145-151.

[2]紀(jì)昀.紀(jì)曉嵐文集[M].孫致中，吳恩揚(yáng)，王沛霖，等,校點(diǎn).石家莊：河北教育出版社，1991.

[3]徐松.西域水道記[M].北京：中華書局，2005.

[4]永貴，固世衡.回疆志[M].臺北：成文出版社，1968.

[5]歷代西域詩選注編寫組.歷代西域詩選注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1981.

[6]梁國東.試論準(zhǔn)部平定前后烏魯木齊社會變遷[J].科學(xué)文匯，2011，（6）：106-108.

[7]魏曉金.清代烏魯木齊城市興起與演變研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2009.

[8]闞耀平.歷史時期新疆北部城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展[J].人文地理，2001，（4）：75-79.

[9]閻福玲.邊塞詩及其特質(zhì)新論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999，（1）：101-105.

[10]閻福玲.邊塞詩描寫邊景的二重境界[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（2）：43-48.