郭瑋

摘 要：精神分析電影學(xué)（即第二電影符號(hào)學(xué)）的研究有兩個(gè)極為重要的核心范疇，其中“鏡像階段”來自拉康。將電影理論的研究對(duì)象由研究影片文本和影片作者的關(guān)系，擴(kuò)展到研究影片與觀眾的關(guān)系。本文在梳理拉康精神分析的核心理論的基礎(chǔ)上，思考精神分析對(duì)電影批評(píng)的啟示，并提出些許薄見。

關(guān)鍵詞：精神分析；鏡像階段；主體結(jié)構(gòu)理論；電影批評(píng)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0107-01

一、拉康精神分析的核心理論基礎(chǔ)

拉康的精神分析模型的核心內(nèi)容分別是“鏡像階段”和“主體結(jié)構(gòu)理論”，“鏡像階段”是拉康的精神分析模型的核心。基于對(duì)幼兒心理學(xué)的研究，拉康指出：成人的過程會(huì)經(jīng)歷從“理念我”到“鏡像我”最后到“社會(huì)我”的三個(gè)階段。嬰兒入世時(shí)本是個(gè)“無分化”且“無主體”的存在物，沒有物我意識(shí)和主客區(qū)分，這便是“理念我”。而從“理念我”到“鏡像我”的過渡便是通過“鏡像階段”來完成的。意識(shí)的確立發(fā)生在嬰兒的前語言期的一個(gè)神秘瞬間，通常指6到18個(gè)月（“鏡像階段”）。從最初無法區(qū)隔自己與母親的鏡像（“母子同體”），到在經(jīng)歷了“一次同化”的過程，有了自己與他人的區(qū)分（包括嬰兒在企圖觸摸鏡像時(shí)發(fā)現(xiàn)其并不存在的“自我異化”）。嬰兒與自己的鏡像同化的階段即是“自戀狂”的階段，此時(shí)嬰兒對(duì)自己的肉身在鏡中的影像有著無限的愛戀。同時(shí)嬰兒與鏡中形象的認(rèn)同標(biāo)志著“一次同化”的完成，嬰兒進(jìn)入“想象界”。而在其經(jīng)歷了“二次同化”（即“俄狄浦斯情結(jié)”階段）之后才能形成他的“象征界”。

二、 拉康的精神分析理論對(duì)電影批評(píng)的影響

1.拉康的精神分析理論，直接導(dǎo)致了精神分析電影理論，即第二電影符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生。他為電影研究提供了一種新的視角與方法，對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為精神分析理論的集大成者，拉康在繼承弗洛依德學(xué)說的同時(shí)又對(duì)其精神分析理論做出了相當(dāng)程度的修正甚至改寫。

2.在拉康之前，電影理論大抵有兩種銀幕隱喻：首先，巴贊指出了銀幕對(duì)行動(dòng)的遮擋，并將銀幕比作“窗戶”，而讓·米特里則將銀幕的作用比作“畫框”，他認(rèn)為觀眾通過銀幕看到的只不過是電影創(chuàng)作者想要展示給他們的。拉康則通過闡釋“鏡子”一詞的涵義，將觀影者的觀影情境比作一種“轉(zhuǎn)換性的情境”，觀影者在其中混淆了想象與現(xiàn)實(shí)，從而構(gòu)成了“鏡像效應(yīng)”。在拉康看來，‘凝視并非一般意義上的觀看，眼睛作為一個(gè)欲望的器官能夠使我們?cè)谟^看中獲得快感，然而眼睛又是被充分象征秩序化的器官，它只會(huì)看見那些“想看”的東西而對(duì)其他的存在視而不見。影院中的“凝視”是觀眾在倒退進(jìn)“想象界”之后的“觀看”，這種對(duì)銀幕的凝視其實(shí)是觀眾將自己的欲望投向銀幕。因此，觀影的快感就是通過銀幕之“鏡”獲得的“自戀”的滿足。

三、對(duì)拉康精神分析理論與電影批評(píng)影響的思考

1.拉康的先創(chuàng)性。拉康的“鏡像階段”理論從嬰兒照鏡子出發(fā)，將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景都稱為“鏡像體驗(yàn)”。從拉康的鏡像理論的中，可以找到黑格爾‘主奴辯證法的影子。內(nèi)核皆是一種“無意識(shí)的自欺關(guān)系”。換句話說，就是一個(gè)不是‘我的‘他物（‘我的鏡像）搶先占據(jù)了‘我的位置，使‘我無意識(shí)地認(rèn)同于這個(gè)‘他物，并將這個(gè)‘他物作為自己真正的存在而加以認(rèn)同。由此，一種虛假的自我在“自戀式”的偽認(rèn)同想象關(guān)系中被建立起來。需要注意的是，拉康所說的嬰兒的‘自我概念是不會(huì)與他自身相匹配的。鏡子中的鏡像比嬰兒自身更小更穩(wěn)定，它總是在嬰兒之外的“他者”，也即是某個(gè)在嬰兒之外的東西。嬰兒始終將他的自我錯(cuò)認(rèn)為是“他者”，即他的鏡像。

2.拉康的‘三界理論與弗洛伊德的‘心理人格三重結(jié)構(gòu)的區(qū)分后者的三重心理人格結(jié)構(gòu)是相互制衡，此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。但拉康的三界不是一個(gè)純心理性的劃分，而是一個(gè)邏輯上的發(fā)展，具有哲學(xué)意義。三界彼此的關(guān)系是相互包容，互相貫通的，并非相互制衡，此消彼長(zhǎng)。

3.類比法的風(fēng)險(xiǎn)。人們?cè)趪L試探索一個(gè)新事物，或是在嘗試闡述兩種事物間的關(guān)系時(shí)，總是傾向于把它同某種已有相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)的舊事物相類比。正如上文所說，在精神分析電影理論發(fā)展過程中，銀幕理論，鏡子理論以及釋夢(mèng)理論便將夢(mèng)與電影相類比進(jìn)行闡述。麥茨等人試圖利用 ‘類比法來將觀影情境和鏡像階段相類比，攝影機(jī)透鏡成像與人類視覺相類比等。

誠然，這種類比法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)電影，或?qū)⒕穹治隼碚撨\(yùn)用到電影理論中具有很大的幫助，它提供了研究的一個(gè)有力抓手。但如何才能證明被類比的兩者具有這種程度上的相似？運(yùn)用這種類比法允許得出何種結(jié)論？基于類比所得出的結(jié)論是否完全正確？這些問題的答案恐怕沒有類比認(rèn)識(shí)的過程那樣歡欣。

就像嬰兒與他的鏡像之間的關(guān)系一樣：我們必須忽略一些不同之處，才能創(chuàng)造出二者間的同一性。雖然嬰兒的鏡像與其自身十分相似，但我們是否就能認(rèn)為嬰兒的鏡像便是嬰兒本身呢？嬰兒所具有的特性，是否嬰兒的鏡像也均具有呢？所以，將作為一種推理法的類比法作為推導(dǎo)結(jié)論的基礎(chǔ)，本身便具有一定風(fēng)險(xiǎn)，依賴類比法的評(píng)論語言“始終是想象關(guān)系的囚犯”。

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