摘 要：王安憶幾十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯是她不斷超越自我的過程，在創(chuàng)作的道路上她一直在堅持不斷創(chuàng)新。在遵循傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的原則的基礎(chǔ)上，王安憶也在小說創(chuàng)作中的自我表現(xiàn)上進(jìn)行著超越。如果以精神分析的視角去關(guān)照王安憶的小說創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)其小說中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的相融合，王安憶將精神分析學(xué)說應(yīng)用于自己的小說創(chuàng)作，做到了對現(xiàn)實主義創(chuàng)作的新超越。

關(guān)鍵詞：精神分析；王安憶；小說創(chuàng)作

作者簡介：韓丹（1991.6-），女，漢族，遼寧開原人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院14級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：當(dāng)代作家作品研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-01

精神分析學(xué)說是由奧地利醫(yī)學(xué)家佛洛依德所創(chuàng)立，然而這種治療精神疾病的學(xué)說卻逐漸影響到其他領(lǐng)域，特別是在文學(xué)藝術(shù)發(fā)面，精神分析學(xué)說一度影響了西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論與文學(xué)創(chuàng)作實踐。精神分析學(xué)說的運(yùn)用在中國20年代的小說創(chuàng)作中就已出現(xiàn)，在30年代更是成為新感覺派小說的常用表現(xiàn)手法。精神分析學(xué)說的運(yùn)用被許多評論家認(rèn)為是現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作的常用表現(xiàn)方式，是作家在創(chuàng)作的過程中的一種自我展示。但精神分析學(xué)說的運(yùn)用并不是王安憶對創(chuàng)作手法的單純更新，而是嘗試將現(xiàn)代的表現(xiàn)手法與自己的敘事哲學(xué)融合起來。

王安憶的“三戀”是其運(yùn)用精神分析學(xué)的代表之作。《小城之戀》中的男女主人公是因為單純的性欲而結(jié)合，而兩人在性欲的驅(qū)使下互相吸引的同時，也在極力地擺脫這種吸引。這種掙扎就應(yīng)正了弗洛伊德精神分析學(xué)說中自我與本我的之間的搏斗。王安憶也表示她寫這部作品的目的就是想以性為橋梁來構(gòu)造主人公的關(guān)系。“性的浩劫，有感情的背景，有理想的背景，性才可能成為一種健康的關(guān)系；人完全不能自控的，不斷地索取，不斷地享受，不斷地麻木，不斷地刺激，便是一種惡性循環(huán)，而他們都是沒有理性的”。[1]這也是王安憶借《小城之戀》表達(dá)的對于人的初蒙以及性的基本的看法，而精神分析學(xué)的運(yùn)用避免了主題的直接表達(dá)，使文章的意蘊(yùn)更加的含蓄深刻，體現(xiàn)出了小說的現(xiàn)代性特征。而《荒山之戀》則是以金谷巷的女兒與大提琴手殉情為結(jié)局，是自我不能控制本我的結(jié)果?！跺\繡谷之戀》則更是直接淡化鮮活的戀愛事件，將女編輯在戀愛中各種喜悅、興奮、及渴望的心理體驗作為小說主要的敘述內(nèi)容，這種寫法擺脫了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作以敘事為主的寫法，用主人公的心理體驗來推動故事情節(jié)的發(fā)展，讓小說成為了一種情感與感受的聚合。也有評論家認(rèn)為《錦繡谷之戀》的女主人公是與作為敘述主體的王安憶重合。女主人公對現(xiàn)實婚姻的厭倦體現(xiàn)了王安憶本人對現(xiàn)實中婚姻秩序的質(zhì)疑，作者的現(xiàn)實理想不能完全與現(xiàn)實的秩序相契合，因此，在《錦繡谷之戀》中，為了使自我與本我的調(diào)和，王安憶描繪了一種柏拉圖式的精神戀愛。

戀父情結(jié)與戀母情結(jié)是弗洛伊德精神分析學(xué)說的重要部分，在許多西方現(xiàn)代小說的創(chuàng)作中都有滲透。王安憶的作品中也具有戀父情結(jié)與戀母情結(jié)的痕跡。在王安憶的早期創(chuàng)作中，她筆下的主人公多是單純、文靜、被寄予美好理想的少女形象，被稱為“雯雯”。在早期的“雯雯系列”中，主人公雯雯總是會傾慕年長又溫柔寬厚的年長男性，希望他們能夠幫助自己走出無助與弱小。例如《69屆初中生》中，雯雯最終與任一結(jié)合，任一比雯雯年長近十歲，且體貼寬容又能給雯雯最溫柔的庇護(hù)。

這種“厄勒克特拉”情節(jié)，可以說是王安憶在創(chuàng)作初期的一種自我展示，雯雯的無助與弱小，恰恰象征了一種個人化的孤獨(dú)無奈與遲疑，而“雯雯”們與男主人公的結(jié)合則是體現(xiàn)了對于男權(quán)社會的渴慕，以及個人化的孤獨(dú)與無奈被現(xiàn)實中以男權(quán)為主的社會秩序的認(rèn)可與接納。

而在《小鮑莊》中，拾來與二嬸的結(jié)合就是精神分析學(xué)中戀母情結(jié)的體現(xiàn)。從小被人遺棄的拾來，被大姑收養(yǎng)，而以母親角色出現(xiàn)的大姑也可說帶給了拾來性意識的啟蒙。拾來對大姑的一種似有若無的防范意識，則體現(xiàn)了內(nèi)心對于母愛的一種強(qiáng)烈的渴望之情，也是一種親近母親的性意識。而這種內(nèi)心中的親母意識也造成了拾來與二嬸的結(jié)合。小鮑莊比拾來大十幾歲的二嬸可以說代替了大姑在拾來心中的母親形象，使拾來內(nèi)心的那種親母的性意識在二嬸的身上找到了寄托?？梢哉f二嬸不僅僅是拾來的妻子，更扮演了拾來內(nèi)心一直渴盼的母親形象。但是拾來內(nèi)心的那種戀母情結(jié)也限制了她與二嬸的關(guān)系，二嬸對于拾來的愛雖然真摯，卻也處處拿出本地人的姿態(tài)和一種近似母愛的管束。這也使拾來喪失了人格的獨(dú)立性，磨平了他原有的棱角，而屈于與二嬸母親式的愛中。這也可以說是戀母情結(jié)的一種限制。

無論是心理學(xué)還是文學(xué)，都涉及人類的動機(jī)雙方都關(guān)心人的主觀方面，即精神。所以精神分析學(xué)說才會成為一種重要的創(chuàng)作手法受到推崇，特別在超現(xiàn)實主義文學(xué)和意識流表現(xiàn)手法等發(fā)面有較大的影響，而縱觀王安憶的創(chuàng)作軌跡和她所一直推崇的創(chuàng)作理念，可知王安憶在自己的小說中融入精神分析學(xué)說，并不是一種簡單的嘗試，而是讓精神分析學(xué)說為自己小說主題的闡釋創(chuàng)造條件，從傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作依靠人物的行動來展示人性的創(chuàng)作框架中跳脫出來，讓人物的心理闡釋人物的行為，通過對人物內(nèi)心真實情感的展示來凸顯人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性和人的本性中所隱含的矛盾的部分，使傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的表現(xiàn)方法得到拓展。

注釋：

[1]王安憶：《王安憶說》，湖南文藝出版社，2003年版，第165頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶.《王安憶說》[M].湖南：湖南文藝出版社，2003.

[2]王安憶.《王安憶精選集》[M].北京：北京燕山出版社，2006.

[3]張新穎、金理：《王安憶研究資料》[M].天津人民出版社，2008.