胡弼成+周珍

摘 要：教育是一個(gè)國(guó)家的靈魂，其價(jià)值一直受到特別的關(guān)注。然而，對(duì)教育的元價(jià)值目前關(guān)注和研究不夠。教育的元價(jià)值是促進(jìn)人發(fā)展的人性?xún)r(jià)值和體現(xiàn)、提升人的生存意蘊(yùn)的生命價(jià)值。教育的元價(jià)值是教育其它價(jià)值的基石，是教育內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，是應(yīng)對(duì)教育迷失的引路燈，是教育認(rèn)識(shí)的源泉。教育的元價(jià)值總是不經(jīng)意地被人們所忽略。這一局面需從教育、人和實(shí)踐三個(gè)方面去改善，讓教育從“沙漠狀態(tài)”回到“生命綠洲”的本真狀態(tài)，讓它回歸到自己原本的位置上去，讓教育中的人從一個(gè)“工具人”、“功利人”變成一個(gè) “生命人”、“自由人”和“個(gè)性人”。

關(guān)鍵詞：教育元價(jià)值；人的發(fā)展；生命價(jià)值；教育本質(zhì)；精神價(jià)值；內(nèi)在價(jià)值

一、教育的元價(jià)值：相關(guān)概念及分類(lèi)

在定義教育的元價(jià)值之前，首先要理解教育價(jià)值和元價(jià)值這兩個(gè)概念。對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)眾說(shuō)紛紜。雖然人們對(duì)教育價(jià)值的概念有各自不同的理解，但是總體上說(shuō)，都是從人的發(fā)展角度和社會(huì)發(fā)展的角度兩個(gè)方面展開(kāi)。因此，教育價(jià)值可以理解為基于人、滿(mǎn)足人的發(fā)展和為了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值?！霸币话憷斫鉃椤俺跏肌?、“首要”、“基礎(chǔ)”、“內(nèi)在”和“根本”等，強(qiáng)調(diào)“因其自身之故而實(shí)存”的重要性。約翰·奇曼在他的《元科學(xué)導(dǎo)論》中提到，元科學(xué)就是“科學(xué)的科學(xué)”，那么，循此思路，元價(jià)值就是指價(jià)值的價(jià)值。或者說(shuō)，“元價(jià)值”是指哲學(xué)本體論意義上的價(jià)值，定義為價(jià)值的最根本形式。[1]有學(xué)者認(rèn)為“元價(jià)值就是人，人就是元價(jià)值”[2] 。這種提法雖然較籠統(tǒng)，但本文比較偏向這一觀(guān)點(diǎn)。從教育價(jià)值和元價(jià)值概念的理解，可以定義教育的元價(jià)值，即教育的元價(jià)值是指教育本身所具有的價(jià)值，是關(guān)乎人的價(jià)值，是教育價(jià)值體系中最根本的形式，是教育價(jià)值形成的源始性?xún)r(jià)值。扈中平教授說(shuō)過(guò)：“忽視人，必定忽視教育；忽視教育，正是因?yàn)楹鲆暼恕！盵3]因此，教育的立腳點(diǎn)是人，教育的元價(jià)值就是教育對(duì)于人所具有的價(jià)值。

在價(jià)值分類(lèi)理論中，價(jià)值通常被分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和“想象的”或“觀(guān)念的”價(jià)值，先天的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，現(xiàn)在的價(jià)值、過(guò)去的價(jià)值和未來(lái)的價(jià)值，最終的價(jià)值和工具性的價(jià)值等。當(dāng)然，還可分為功利的、審美的、法律的和宗教的價(jià)值等。[4]本文擬從價(jià)值的起源和價(jià)值所履行的功能的性質(zhì)來(lái)分，把教育價(jià)值分為三個(gè)層級(jí)：滿(mǎn)足人的生命和精神發(fā)展的價(jià)值、教育物化的價(jià)值以及教育與其它物品交換的價(jià)值。滿(mǎn)足人的生命和精神發(fā)展的價(jià)值是直接為了人的需要的價(jià)值；教育物化的價(jià)值是教育過(guò)程中使勞動(dòng)力物化的價(jià)值，是教育過(guò)程的產(chǎn)物；教育與其它物品交換的價(jià)值，是作為社會(huì)化的人的本質(zhì)力量得以再現(xiàn)的條件而成為教育之外的特殊的社會(huì)消費(fèi)價(jià)值。三類(lèi)價(jià)值中，滿(mǎn)足人的生命和精神發(fā)展的價(jià)值是教育特有的最基本的價(jià)值，是教育的內(nèi)在價(jià)值，也是教育的其它價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)；后兩類(lèi)是在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的教育的外在價(jià)值。從教育的概念來(lái)看，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而在教育實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)出來(lái)的模式是“人—人”模式，教育主體是“一體兩面”——教師和學(xué)生，或“教育實(shí)踐活動(dòng)的主體和客體都是人”。因而，我們可以從人和教育兩個(gè)角度去探討教育的元價(jià)值。

首先，基于教育角度來(lái)分析元價(jià)值。教育的核心是人的發(fā)展，正確對(duì)待人的發(fā)展是教育的中心和本質(zhì)特征。[5]人的本質(zhì)是人性，人的發(fā)展又有三個(gè)不同的層次：個(gè)體的個(gè)性發(fā)展、個(gè)體的全面自由發(fā)展和個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展。那么，可以看出教育的元價(jià)值體現(xiàn)在：一是教育促進(jìn)人的個(gè)性的發(fā)展。“教育的全部任務(wù)就在于有效地促使受教育者的社會(huì)化和個(gè)性化，但注意的中心應(yīng)該是形成受教育者的個(gè)性，幫助他們發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)、自主性和創(chuàng)造性?！盵6] 可見(jiàn)，教育必須注重個(gè)性健康，促使和引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性化，培養(yǎng)個(gè)體的個(gè)性意識(shí)、自主精神以及堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗精神、創(chuàng)造精神。[7]二是教育促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的一個(gè)重要基本觀(guān)點(diǎn)，也是我國(guó)教育目的的重要內(nèi)容之一。人的全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展的統(tǒng)一。個(gè)人全面發(fā)展，指的是身心和各方面能力的綜合全面的發(fā)展；自由發(fā)展是指人主動(dòng)自愿的發(fā)展，自由發(fā)展才能真正地成為人；充分發(fā)展是指人的各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展，不是片面的發(fā)展，它是從發(fā)展的程度上而言。三是促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。教育要促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，就必須提倡和重視人的終生教育。最早由保羅·朗格朗提出的終身教育思想，強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)要貫穿于人的一生，不斷地更新自己的觀(guān)念與知識(shí)，不斷地發(fā)展、完善自我。從終身教育的視角來(lái)看，人是一個(gè)持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，是畢其一生都須不斷完善自身、臻于人性完美的生命實(shí)踐。終身教育著重考慮的是人格的全部及其有機(jī)發(fā)展，并力圖從整體上謀求各種教育之間的聯(lián)系和統(tǒng)一，以推動(dòng)人的全面發(fā)展。[8]從這一點(diǎn)來(lái)看，教育的元價(jià)值是朝向未來(lái)的人性完美、人格完善，具有為未來(lái)理想的社會(huì)人奠定基礎(chǔ)的發(fā)展價(jià)值。

其次，基于人的角度來(lái)分析元價(jià)值。前面已經(jīng)闡述“人就是元價(jià)值，元價(jià)值就是人”，人的本質(zhì)是其生命存在，人的生命是不同于其他生命的。因而，人的生命價(jià)值就是人的元價(jià)值。換言之，教育的元價(jià)值就是促進(jìn)人的生命價(jià)值的發(fā)展。教育的生命價(jià)值之所在，正是秉持人的價(jià)值理念，不斷開(kāi)發(fā)人的內(nèi)在潛能，提升人的自我生命力，并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)。[9]葉瀾教授說(shuō)：“學(xué)校是一個(gè)生命場(chǎng)，學(xué)校為生命而存在?！盵10]那么，學(xué)生就是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，我們的教育就必須使人的生命價(jià)值得以體現(xiàn)。“價(jià)值是事物優(yōu)化生命存在，提升生命質(zhì)量的可能。學(xué)校教育質(zhì)量就是學(xué)校教育所具有的優(yōu)化生命存在，提升生命質(zhì)量的可能?！盵11]生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命整體發(fā)展，使其成為充滿(mǎn)生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性、掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)。[12]生命中的精神能量是通過(guò)教育活動(dòng)中的教與學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳遞，實(shí)現(xiàn)師生之間的精神能量轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過(guò)程。積極地投入到各種教育活動(dòng)中，是人的生命特征的本真體現(xiàn)，讓教育返璞歸真，回到本真的狀態(tài)。讓教育提升人的生存價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義，開(kāi)發(fā)生命的潛能，滿(mǎn)足人發(fā)展的需要，這就是教育的生命價(jià)值。

從上可見(jiàn)，教育的元價(jià)值在于超越其它價(jià)值的生命價(jià)值和人性?xún)r(jià)值：一方面，促進(jìn)個(gè)體生命的價(jià)值，以潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，喚醒生命意識(shí)，開(kāi)發(fā)生命潛能，啟迪精神世界，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展；另一方面，促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性人性發(fā)展、個(gè)體的全面自由發(fā)展和個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值。因而，教育的元價(jià)值就是促進(jìn)個(gè)體的生命價(jià)值及其個(gè)性發(fā)展所具有的價(jià)值。只有通過(guò)不斷努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展，不斷追求個(gè)體的生命質(zhì)量和價(jià)值，推動(dòng)教育的不斷向前，社會(huì)的大步邁進(jìn)，才能使教育的元價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

二、教育元價(jià)值的重要作用

只有深入地研究和認(rèn)識(shí)到教育的元價(jià)值的重要作用，才能真正地重視教育的價(jià)值，才能真正使教育關(guān)注到人，使教育成為關(guān)注人的生命與精神發(fā)展的人文關(guān)懷的教育。

首先，教育的元價(jià)值在于它是教育價(jià)值的基石。元價(jià)值是比價(jià)值更基本的范疇，也是以往價(jià)值論研究一直缺位的概念。只有增設(shè)元價(jià)值概念，才能解決各種從人出發(fā)的價(jià)值定義而出現(xiàn)“遺漏主體”的邏輯錯(cuò)誤。[13]在中國(guó)，從古至今，社會(huì)本位的價(jià)值取向和功利性的價(jià)值取向占主導(dǎo)地位。日本學(xué)者池田大作說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是件可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來(lái)了兩個(gè)弊病，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成為了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)該有的主動(dòng)性，因而失掉了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是以唯有實(shí)力的知識(shí)人和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人都成為了知識(shí)和技術(shù)的奴隸?！盵14]出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根源是對(duì)元價(jià)值認(rèn)識(shí)與理解的缺失。教育的元價(jià)值是教育其他價(jià)值的基石，如果基石都歪了，那么從元價(jià)值而衍生出來(lái)的其他價(jià)值也肯定會(huì)出現(xiàn)偏差。因此，我們只有牢牢鋪設(shè)好教育元價(jià)值這塊基石，以元價(jià)值為基礎(chǔ)，就能避免“遺漏主體”的邏輯錯(cuò)誤，從而能更好地把握住教育的本質(zhì)——把人培養(yǎng)成真正的人，即解決人的存在問(wèn)題，引導(dǎo)人們朝最有前途的方向發(fā)展。

其次，教育的元價(jià)值是教育內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。有學(xué)者認(rèn)為，教育如果不想流為庸俗的活動(dòng)，應(yīng)先著重教育活動(dòng)的內(nèi)在的、非工具性?xún)r(jià)值，然后才談到教育活動(dòng)的外在的、工具的價(jià)值。這里的教育活動(dòng)的內(nèi)在的、非工具性的價(jià)值就是指教育的元價(jià)值。教育的直接作用是培養(yǎng)人，是使人的身心發(fā)生預(yù)期的變化和發(fā)展，獲得預(yù)期要求的品質(zhì)和特征，而不是以社會(huì)的政治穩(wěn)定、物質(zhì)增長(zhǎng)等為教育過(guò)程內(nèi)部的直接追求[15]。從中可以看出，教育的內(nèi)在價(jià)值的重要作用，只有通過(guò)對(duì)教育元價(jià)值的追求，才能使教育的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)逐步轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值。換言之，教育的元價(jià)值是教育內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。因此，教育的元價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，直接影響到了教育的社會(huì)價(jià)值及功利性?xún)r(jià)值能否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)得更好。

再次，教育的元價(jià)值還是應(yīng)對(duì)教育價(jià)值觀(guān)迷失的引路燈。教育活動(dòng)是一種特殊的價(jià)值活動(dòng)，需要以教育的元價(jià)值理論作為指導(dǎo)才能不走彎路?，F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值失衡和人文價(jià)值失落等現(xiàn)象不可避免地涌入教育領(lǐng)域，教育價(jià)值觀(guān)研究如果不面對(duì)和剖析教育中時(shí)常出現(xiàn)的價(jià)值迷失現(xiàn)象，不關(guān)注這一現(xiàn)象引起的應(yīng)試教育盛行、校園文化低俗、心理問(wèn)題凸顯等具體問(wèn)題，就會(huì)因理論脫離實(shí)際而喪失其生命力。[16]只有以教育的元價(jià)值作為指導(dǎo)，追求人的生命和發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能使人們不會(huì)一味地追求教育的功利性和實(shí)用性，從而避免產(chǎn)生“教育無(wú)用論”、“分?jǐn)?shù)第一”和“補(bǔ)救教育”等消極的教育現(xiàn)象，使教育的元價(jià)值成為應(yīng)對(duì)教育價(jià)值觀(guān)迷失的領(lǐng)路燈。葉瀾教授說(shuō)過(guò)，讓師生的生存基調(diào)變?yōu)楸粍?dòng)受控，是對(duì)生命原生狀態(tài)的扭曲，是學(xué)校在人本身的自然生態(tài)上的嚴(yán)重破壞。[17]因此，要使教育成為因生命存在而充滿(mǎn)內(nèi)在生機(jī)的教育，要使教育從“沙漠狀態(tài)”，重新回到“綠洲”的本真狀態(tài)。只有真正堅(jiān)持以教育的元價(jià)值作為指導(dǎo)，才能使教育回歸到它應(yīng)有的位置，從而使教育更加關(guān)注人的生命價(jià)值，邁入到促進(jìn)人的發(fā)展的道路上來(lái)。

最后，教育的元價(jià)值是教育認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉。惟有 “回到事物本身”才能尋找一種具有最根本的可能性的哲學(xué)。直觀(guān)作為現(xiàn)象學(xué) “第一方法原則”就在于每一種原本給予的直觀(guān)都是一個(gè)合法的認(rèn)識(shí)源泉，將所有那些在直觀(guān)中原本地展示給我們的東西，當(dāng)作他們自身所給予的那樣來(lái)加以接受。[18]這就是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的名言“回到事物本身”所反映的哲學(xué)內(nèi)涵，這讓我們進(jìn)一步思考教育的元價(jià)值。教育的元價(jià)值就是回歸到教育本身而尋找到一種最根本的教育價(jià)值，是教育原本給予的那種直觀(guān)價(jià)值，它是教育認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉。只有獲取教育的元價(jià)值，才能真正加深對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)教育的理解不斷更新與深入，進(jìn)一步掌握植根于教育中的必然的本質(zhì)和規(guī)律。按照教育的必然的本質(zhì)和規(guī)律去開(kāi)展教育，才能賦予教育生機(jī)與活力。

三、教育的元價(jià)值受到忽視的原因

雖然教育的元價(jià)值至關(guān)重要，但是在當(dāng)今社會(huì)，教育的元價(jià)值常常被人們忽略。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因究竟是什么呢？

1.教育的元價(jià)值不被重視是具有歷史根源的。首先，從民族傳統(tǒng)文化來(lái)看，自從董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的教育價(jià)值觀(guān)念主導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀(guān)?？鬃犹岢觥皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這就表明了儒家十分重視教育的工具性作用，幾乎只是從社會(huì)和國(guó)家來(lái)看待教育的價(jià)值，而不能從個(gè)體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值。其次，從中國(guó)古代的生產(chǎn)力和相應(yīng)的階級(jí)關(guān)系來(lái)看，中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，而在封建社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展是長(zhǎng)期處于手工業(yè)的階段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)教育沒(méi)有什么直接的要求。故而教育不是為了發(fā)展生產(chǎn)力，而是為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)的。教育是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才的手段。學(xué)校給學(xué)生灌輸?shù)氖歉鞣N倫理道德，培養(yǎng)“中庸之人”，泯滅了人的個(gè)性。因而，重視人性的元價(jià)值被統(tǒng)治階級(jí)掩護(hù)起來(lái)了。再次，從歷史發(fā)展的軌跡中，我們看到了教育的元價(jià)值隱匿在教育價(jià)值的底部，并不容易得到彰顯，且與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益相違背。那么，這種價(jià)值自然會(huì)被他們有意識(shí)地忽略。而我們知道，歷史向前推進(jìn)，是具有慣性的。在當(dāng)今社會(huì)，人們也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地忽視教育的元價(jià)值。

2.教育的元價(jià)值漸漸迷失在教育價(jià)值多元化之中。近現(xiàn)代我們的教育價(jià)值從單一的價(jià)值獨(dú)斷到教育價(jià)值的多元化，直到現(xiàn)在致力于反思教育價(jià)值多元化產(chǎn)生的價(jià)值混亂和空虛的狀態(tài)。要想深刻理解教育價(jià)值多元化的現(xiàn)狀產(chǎn)生的機(jī)制，破解教育價(jià)值混亂的困局，就必須了解教育價(jià)值形成的機(jī)制。社會(huì)制度的制定和形成是各個(gè)利益群體權(quán)衡和博弈的結(jié)果。利益格局的變化是導(dǎo)致階層分化的根本原因，也是理解教育價(jià)值多元化及當(dāng)前教育價(jià)值混亂的關(guān)鍵[19]。正是因?yàn)楦鱾€(gè)階層對(duì)于通過(guò)教育獲得自身利益的需求不同，從而產(chǎn)生了不同的價(jià)值取向。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)前的價(jià)值多元化是各個(gè)社會(huì)利益團(tuán)體相互制衡和博弈的結(jié)果。多元化的教育價(jià)值取向相互沖突，其中主要表現(xiàn)在教育的內(nèi)在價(jià)值、育人價(jià)值與教育的外在價(jià)值、功利性的價(jià)值沖突等方面。而在當(dāng)今社會(huì)這些教育價(jià)值沖突過(guò)程中，教育的外在價(jià)值、工具價(jià)值顯而易見(jiàn)，容易壓倒和遮蔽教育的內(nèi)在價(jià)值、育人價(jià)值，致使人們寧愿為了短期價(jià)值而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，為了社會(huì)價(jià)值而忽視個(gè)人價(jià)值，從而使教育的元價(jià)值漸漸迷失。

3.教育的元價(jià)值漸漸失落于教育價(jià)值觀(guān)念和學(xué)校教學(xué)過(guò)程的偏差中。教育經(jīng)常偏離了“育人”的軌道，片面地追求升學(xué)率，追求教育的功用性。在這個(gè)全球化的社會(huì)中人們的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，要想很好地生存于這個(gè)社會(huì)，不得不一味去追求教育的實(shí)用性。時(shí)常為了某些眼前的或經(jīng)濟(jì)的利益而放棄了“應(yīng)然”的教育價(jià)值追求，實(shí)踐中做出他們認(rèn)為“對(duì)”的價(jià)值選擇。同時(shí)，很多人認(rèn)為教育是促進(jìn)階層流動(dòng)的主要途徑，所以在人們的觀(guān)念中教育的功用性?xún)r(jià)值起著至關(guān)重要的作用，而教育的元價(jià)值在這個(gè)過(guò)程中不斷地被人們所忽略。在學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，我們現(xiàn)行的教育大部分依舊是采用大班教學(xué)和統(tǒng)一教材，布置相同的作業(yè)，忽略了學(xué)生的多樣性和個(gè)性發(fā)展，忽略了學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)，忽略了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，忽略了因材施教的理念，從而也就忽略了教育的元價(jià)值。

4.對(duì)教育的元價(jià)值的價(jià)值實(shí)踐才剛剛邁開(kāi)腳步，不夠成熟。回顧改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)的教育發(fā)展歷程，從20世紀(jì)80年代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，到90年代微觀(guān)教育領(lǐng)域中對(duì)人作為主體的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而到21世紀(jì)初確立關(guān)懷生命的教育價(jià)值取向和對(duì)教育公平的追求，反映了教育改革不斷地朝著發(fā)現(xiàn)人、解放人的目標(biāo)前進(jìn)。[20]從這些可以看出，中國(guó)的教育越來(lái)越關(guān)注人的發(fā)展，把教育和人的生命、自由、幸福、權(quán)利結(jié)合在一起，使教育真正成為人的教育。這也意味著，把教育元價(jià)值的價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，才剛剛開(kāi)始，未來(lái)的路是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程。因此，我們要處理好各種價(jià)值沖突，要合理處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的沖突，正確處理教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的矛盾。

既然我們清楚地了解到教育元價(jià)值的重要作用，就要堅(jiān)守以教育的元價(jià)值為教育的首要和根本的價(jià)值。堅(jiān)持這一根本走下去，就能使教育真正地散發(fā)出活力，真正促進(jìn)人的生命、個(gè)性全面自由的發(fā)展，最終真正促進(jìn)社會(huì)和諧快速穩(wěn)健地發(fā)展。

四、重視教育元價(jià)值，讓教育成為名符其實(shí)的教育

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，其目的在于促進(jìn)人的成人、成才和全面發(fā)展，弘揚(yáng)人的價(jià)值，它本質(zhì)上是主體性的活動(dòng)。傳統(tǒng)教育中由于過(guò)分追求教育的實(shí)用功能，因而忽視了對(duì)人的個(gè)性、情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、美感能力等方面的發(fā)展。因此，我們要找回失去的精神家園，保持人類(lèi)和個(gè)體生存質(zhì)量的提高。[21]那么，我們?cè)撊绾涡袆?dòng)才能發(fā)揮出教育元價(jià)值的巨大魅力呢？

其一，從教育本身重視教育的元價(jià)值。首先，要發(fā)揮教育的元價(jià)值，必須把握住教育的質(zhì)的規(guī)定。教育應(yīng)“以人為本”，堅(jiān)持把“育人”作為自己內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定；很好地堅(jiān)持了育人這一本質(zhì)，就能很好地發(fā)揮教育元價(jià)值的作用。人是教育的核心，一切教育必須從人出發(fā)，人是教育的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，也是教育的歸宿和根本。教育要關(guān)注人的發(fā)展，要關(guān)注人的生命的發(fā)展，要關(guān)注人性的發(fā)展，使人成為真正的人，“使人是其所是、是其所應(yīng)是”[22]。如果離開(kāi)了“育人”這種規(guī)定，教育就會(huì)淪為其他文化因素的附庸或工具，就會(huì)混淆選擇主體與被選客體的界限，失去了作為人類(lèi)文化傳承機(jī)制的超越性和創(chuàng)造性，教育價(jià)值取向就無(wú)從實(shí)現(xiàn)[23]，從而就會(huì)失去教育的靈魂，丟棄教育原本的價(jià)值，就不能發(fā)揮出人的主體價(jià)值，讓人性和人格得到完善。

其次，要發(fā)揮教育的元價(jià)值就要關(guān)注教育自身?！敖逃陨碇诮逃帽仁菢?shù)種草苗之于植樹(shù)種草，不僅是不可缺少的，而且是首要的” [24]。教育的本體就是教育自身，教育具有相對(duì)獨(dú)立性和主體性，這是我們必須堅(jiān)守的。只有這樣，才能使教育不附庸于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，才能夠根據(jù)教育自身的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，不斷地調(diào)整和改進(jìn)，最終生生不息地在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展壯大。

再次，發(fā)揮教育的元價(jià)值要求合理整合教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值其實(shí)就是教育的元價(jià)值，教育的外在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的手段、中介和工具。人的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律影響著教育的內(nèi)在價(jià)值，而社會(huì)各方面的需求影響著教育的外在價(jià)值。因此，我們一方面要堅(jiān)持教育的“育人”這一本質(zhì)要求，促進(jìn)人的發(fā)展和人的生命價(jià)值，另一方面，要將教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值做到完美的結(jié)合，使外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值盡可能地趨于一致。最終建構(gòu)以培養(yǎng)人為中心的、兼顧外在價(jià)值的、并具有超功利的教育價(jià)值取向，從而使教育的元價(jià)值發(fā)揮到最大。

最后，在教育評(píng)價(jià)中，要做到價(jià)值協(xié)商。正確的教育評(píng)價(jià)正是一種能夠促使學(xué)?；貧w到教育本質(zhì)的有效手段。教育的評(píng)價(jià)是人進(jìn)行的，自然就有主觀(guān)性；雖具有主觀(guān)性，但也絕不是隨意的。評(píng)價(jià)的主體，要客觀(guān)公正，減少主觀(guān)性，盡可能做到科學(xué)、全面和客觀(guān)的評(píng)價(jià)。吳國(guó)珍教授指出目前教育中值得注意的一種危險(xiǎn)傾向，是把教育價(jià)值與制度化和形式化的教育評(píng)價(jià)尺度相混淆，應(yīng)該被社會(huì)普遍認(rèn)同的教育基本價(jià)值卻被人們普遍忽視，而原本只是主要應(yīng)該為健全教育系統(tǒng)自身的反饋機(jī)制提供服務(wù)的教育評(píng)價(jià)尺度，卻“奇跡”般地在一定程度上得到持不同價(jià)值取向的人的一致認(rèn)同。[25]當(dāng)今社會(huì)主流是以培養(yǎng)多少社會(huì)有用的人才來(lái)評(píng)價(jià)教育，從中國(guó)的教育目的，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。然而，這種主流卻忽略了對(duì)教育元價(jià)值的重視。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)教育時(shí)，應(yīng)該關(guān)注教育是否促進(jìn)人自身的發(fā)展，是否促進(jìn)人個(gè)性的展示，是否促進(jìn)人的生命意義的延續(xù)，是否促進(jìn)人的潛能的發(fā)揮，這些才是著眼于“百年大計(jì)”且至關(guān)重要的。而那些制度化、形式化的教育評(píng)價(jià)尺度，只是在人發(fā)展后對(duì)其附加產(chǎn)品（如學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)）的衡量和評(píng)價(jià)，而不能成為對(duì)教育評(píng)價(jià)的主流。

其二，從個(gè)體方面來(lái)發(fā)掘教育的元價(jià)值。首先是加強(qiáng)人的修養(yǎng)，提升自身的素質(zhì)。人的修養(yǎng)是素質(zhì)提升的根本途徑。只有當(dāng)人的素質(zhì)提高才能真正關(guān)注和發(fā)揮教育的元價(jià)值。提高個(gè)體的素質(zhì)，就是要提高人的主體自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。一是提高人的主體自覺(jué)性，使人能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己所處的境況，并且能對(duì)所處的位置做出反思，在教育過(guò)程中能夠反思整個(gè)教育，來(lái)真正感受教育的價(jià)值所在，從而重視個(gè)體自身發(fā)展，重視起教育的元價(jià)值。二是提高人的能動(dòng)性，運(yùn)用自己的能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和解決教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，使教育回歸其本質(zhì)，更加關(guān)注教育本身而不是旁枝末節(jié)的附帶效應(yīng)。三是提高人的創(chuàng)造性，使人表現(xiàn)出能夠改造自然、改造社會(huì)和改造自身的核心品質(zhì)。[26]人們?cè)诟脑熳匀弧⑸鐣?huì)、自身的過(guò)程中，人的創(chuàng)造性不斷地被激發(fā)和豐富，從而使人不斷發(fā)展和走向完善，從而使教育的元價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

其次是培養(yǎng)健全人格，提升精神境界。只有培養(yǎng)了健全的人格，才能提高人的精神境界，才能使人追求精神的至善至美。健全人格有賴(lài)于人格意識(shí)與自我意識(shí)的發(fā)展。而自我意識(shí)的反省在人格發(fā)展過(guò)程中起著十分重要的作用。反省需要以一定的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，反省心理機(jī)制有一個(gè)較長(zhǎng)的培養(yǎng)、形成過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼?，就是要求習(xí)慣于反省自己，才能有較深刻的認(rèn)識(shí)和較高的自覺(jué)性。在這個(gè)追求過(guò)程中，個(gè)體的人性得到不斷的完善，個(gè)體的生命不斷的升華，最終也發(fā)揮出教育元價(jià)值的巨大魅力。

再次是培養(yǎng)個(gè)性精神，使人性不斷充盈。人是要有一點(diǎn)精神的，作為社會(huì)未來(lái)希望和脊梁的青年學(xué)生尤其如此。在國(guó)家權(quán)威的制約與功利主義的誘惑下，青年學(xué)生保持自由、獨(dú)立的個(gè)性精神十分重要。當(dāng)人具有獨(dú)立的個(gè)性后，就不會(huì)人云亦云、見(jiàn)風(fēng)駛舵，能夠具有批判精神，就能夠發(fā)現(xiàn)教育中各種極端功利主義的弊端，能夠想方設(shè)法去改變這一現(xiàn)狀，從而更加關(guān)注教育的元價(jià)值。

其三，在教育實(shí)踐中提升教育的元價(jià)值。在教育實(shí)踐中，人們也會(huì)慢慢意識(shí)到教育元價(jià)值的重要地位。2014年3月3日臺(tái)灣地區(qū)出臺(tái)了《生命教育推動(dòng)方案（2014-2017）》。這一方案開(kāi)宗明義指出：“教育除了讓學(xué)生增加知識(shí)之外，更重要的是讓學(xué)生了解生命的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀(guān)?！盵27]從中我們看出：臺(tái)灣教育對(duì)于人的生命價(jià)值的重視，也就是對(duì)教育元價(jià)值的重視。這對(duì)我們現(xiàn)行的教育很有借鑒意義。對(duì)于當(dāng)前大陸的教育現(xiàn)狀，各個(gè)省市的教育改革如火如荼，一系列的教育改革，如“讓學(xué)生能夠主動(dòng)參與課程的構(gòu)建”“潛能教育”“導(dǎo)師制”“翻轉(zhuǎn)課堂”等蓬勃開(kāi)展起來(lái)。這些舉措都體現(xiàn)了教育改革者和教育工作者對(duì)于教育元價(jià)值的重視?！白寣W(xué)生參與課程的構(gòu)建”“翻轉(zhuǎn)課堂”是讓學(xué)生能形成主人翁的意識(shí)，真正體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，能夠自我學(xué)習(xí)、自我探索，最終使學(xué)生得到充分發(fā)展?！皾撃芙逃?，是關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)，讓孩子的個(gè)性得到充分的展現(xiàn)，潛能得以充分的開(kāi)發(fā)?！皩?dǎo)師制”是教師和學(xué)生之間建立一種“導(dǎo)學(xué)”關(guān)系，關(guān)注的是學(xué)生的個(gè)性差異，做到因材施教。這些教育措施都是對(duì)教育元價(jià)值的踐行，它們能讓學(xué)生得到充分的發(fā)展，讓學(xué)生的生命價(jià)值煥發(fā)出青春活力。但是，在推行教育改革時(shí)，需要真正做到有實(shí)效，落到實(shí)處；否則，現(xiàn)行改革將變成一場(chǎng)“行尸走肉”的教育改革和換了包裝的“應(yīng)試教育”。例如，錢(qián)理群教授談到現(xiàn)在的高等教育培養(yǎng)的是一批“精致的利己主義者”，這些精致的利己主義者清楚地了解教育體制內(nèi)的規(guī)則，他們完全可以按照規(guī)則去功利性地接受教育和參與社會(huì)實(shí)踐等等。但他們關(guān)注的是眼前利益，而不關(guān)注生命的成長(zhǎng)、個(gè)性的健康，這是教育的悲哀。因此，在推進(jìn)教育改革時(shí)，要真正能夠落到實(shí)處，而不是熟知“規(guī)則”，“認(rèn)真地”按照“規(guī)則”去推行教育實(shí)踐，而是真正地、創(chuàng)造性地為了人性的豐富，為了個(gè)體發(fā)展和生命價(jià)值的充分展現(xiàn)。與此同時(shí)，還需要一系列的教育評(píng)價(jià)改革與之相呼應(yīng)，才能真正將教育的元價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，這是一條長(zhǎng)久和艱難的道路。只有這樣才能使我們的教育回歸本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)教育的元價(jià)值，使熠熠生輝的教育元價(jià)值指明教育改革前進(jìn)的方向。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）