朱季康

摘 要：一些人由于信仰缺失，在尋求宗教慰藉時，誤入歧途，加入了邪教組織。另有一些人對宗教無認知，在邪教的宣傳與引誘下加入了邪教。對邪教人員進行教育轉(zhuǎn)化除了從心理學(xué)、教育學(xué)入手外，還要從宗教學(xué)角度，弄清他們信奉邪教的原因，再結(jié)合傳統(tǒng)中華文明、合法宗教知識、社會主義核心價值觀等內(nèi)容進行教育轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：邪教人員；教育轉(zhuǎn)化；宗教學(xué)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2017.02.016

[中圖分類號]D635；D669.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（2017）02-0079-03

在邪教人員的教育轉(zhuǎn)化過程中，需對其信奉原因進行觀察與把握，具體問題具體分析，以傳統(tǒng)中華文明教育、合法宗教教育與社會主義核心價值觀教育作為教育轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容，實施有針對性的教育轉(zhuǎn)化。

一、邪教人員信奉邪教的原因與轉(zhuǎn)化準備

邪教人員信奉邪教的原因主要有兩個方面：一于由于信仰缺失而主動尋求心靈慰藉；二是在邪教的宣傳與引誘下被動加入進去。

（一）原因

1. 信仰缺失。在我國，有學(xué)者估計目前信奉各種宗教人數(shù)約在2億左右[1]。雖然總量很大，但是在全國人口中占比不高，屬于少數(shù)。也就是說，還有10億多的國民沒有確屬的宗教信仰。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，獲得更多的經(jīng)濟利益成為一些人第一或唯一追求的人生目標，從而催生了物質(zhì)主義、消費主義、拜金主義和享樂主義等人生觀念。在講究現(xiàn)實利益的環(huán)境下，由于社會缺乏普遍的終極關(guān)懷，加上人們對于物質(zhì)生活之外的精神生活追求也達到了一個新的高度，許多人主動去尋求精神、心靈的寄托，尋求靈魂的慰藉。

邪教之所以能夠滲入人們的精神生活，一方面是一些人對宗教信仰有主觀需求，另一方面是現(xiàn)有合法宗教在某些方面與邪教相比吸引力不足。首先，現(xiàn)有的合法宗教一般具有較為嚴格的清規(guī)戒律，無論是宗教界代表人士，還是一般的信教群眾，都需要遵守。很多宗教界代表人士都具有很高的清譽與善行，并不以收斂錢財作為宗教活動的目的，也不以盤剝控制信眾為手段。如果違反這些戒律，也會受到嚴肅的懲治。其次，合法宗教不對信眾許以錢財、美色等誘惑，不通過入教獲得經(jīng)濟或其他方面的不當利益。信眾的地位是平等的，其人身權(quán)益是受到保障的。合法宗教大多也不會以“信教者得永生”“信教者不生病”等為幌子，吸引民眾入教。再者，合法宗教的修行一般較為漫長艱難，并要求信眾與人為善，以善行為先，累積功德，濟世救人。反觀邪教，在以上方面則與合法宗教有很大區(qū)別。首先，邪教雖然也制定有各種嚴格的教規(guī)，但這些教規(guī)只是教主或上層人員盤剝、懲治下層人員的手段，一些教規(guī)甚至以剝奪信徒的自由、生命、健康為代價，肆意侵害信徒的合法權(quán)益。其次，邪教一般多以金錢、女色等為引誘民眾入教的手段，承諾信教后或修行到一段時間，會得到相應(yīng)的回報。還有的邪教以能根治百病等為幌子，引誘民眾信奉。再者，邪教教義表面提倡所謂的“真、善、美”，而實際上多行假惡丑之事，甚至以捐錢多少、貢獻多寡作為任命教職、獲得教主點化乃至修成“正果”的標準。邪教為達到目的而不擇手段，視信徒生命為草芥。但這些罪惡的行徑都被美妙的言詞與精巧的設(shè)計包裝起來，展示出比合法宗教更加吸引人的“魅力”，一些有宗教信仰需求的民眾極易被其打動，從而墮入深淵。

2. 途徑錯誤。在信仰缺失及其他因素的誘導(dǎo)下，一些對宗教信仰有需求的人在尋求宗教慰藉時，由于沒有找到正確的途徑獲得合法宗教的指引，很容易被邪教組織俘獲。邪教不是宗教，是宗教的變種，是宗教的變異。邪教是一批不法分子出于非法的目的，以宗教外衣而糾集起來的邪說組織。邪教組織為了拉攏信徒，達到其不可告人的目的，往往在吸引民眾入教的過程中，使用各種手段與方式，以增加其成員數(shù)量，擴大其影響力。而一旦民眾加入其中后，則完全受控，不能退出。

一是許多邪教以合法宗教的基本教義為自己的理論基礎(chǔ)。特別在立教之初以此來籠絡(luò)信眾，淡化他們的戒心。一些邪教往往還從自己的需要出發(fā)，對合法宗教的教義進行演繹，通過精心設(shè)計，歪曲或杜撰合法宗教教義，制造異端邪說，并多以夸張的“現(xiàn)世報”“末世論”等邪說對民眾進行洗腦，鼓動他們懷疑合法宗教理論，信奉邪教邪說。由于這些邪教邪說頗具蠱惑力與煽動力，滿足了一些人在信仰追求上的刺激感與見效感，因而他們不知不覺沉溺其中。

二是邪教在其內(nèi)部組織上、儀式上的一些做法，使邪教人員獲得合法宗教所沒有的心理體驗，加上由于被剝奪人身、物質(zhì)、精神的自由，因而不可能或不敢與邪教組織決裂。一般來看，邪教組織的人數(shù)較少，其內(nèi)部的組織活動尤其是分支的組織活動多呈現(xiàn)小型化、秘密化的特征。在邪教內(nèi)部，往往都有十分嚴格的教規(guī)。這些教規(guī)配合小型化、秘密化的組織活動特征，就使得教主或上層人員能夠?qū)π敖探M織具有較強的操控力。對邪教一般成員而言，邪教組織不但控制他們的信仰，而且在嚴密的操控力之下，可以隨時對每個下層邪教人員的生命、家庭實現(xiàn)摧毀性的打擊。一個人只要加入了邪教，就很難也不敢與其脫離，否則將會付出巨大的代價。

（二）轉(zhuǎn)化準備

在進行具體的轉(zhuǎn)化教育前，教育轉(zhuǎn)化的實施者與受教育轉(zhuǎn)化的對象，都有一些前提條件需要完成。教育轉(zhuǎn)化的實施者首先要學(xué)習(xí)掌握基本的宗教學(xué)理論，對我國宗教政策的基本內(nèi)容，我國各合法宗教的形成與演變歷史，各主要合法宗教的基本教義，各主要合法宗教的基本現(xiàn)狀、組織形式、活動內(nèi)容、宗教文化等都應(yīng)該熟知，對合法宗教與邪教的區(qū)別要有深刻的認知，在實際工作中能夠判斷與甄別兩者的差別。對于受教育轉(zhuǎn)化對象來說，在接受教育轉(zhuǎn)化前，能夠擺脫邪教組織對其人身安全、家庭安全的威脅，在一個安全的環(huán)境下接受教育轉(zhuǎn)化。在組織教育轉(zhuǎn)化過程中，要注意同屬一個邪教的成員之間的聯(lián)系，注意他們的私下活動，盡量割斷受教育轉(zhuǎn)化對象群體中屬于同一個邪教組織的成員的單獨聯(lián)系，尤其是割斷邪教組織中上層人員與下層人員之間的聯(lián)系，使受教育轉(zhuǎn)化對象感受到不再受到邪教組織或其他成員的威脅，重新恢復(fù)心理上的獨立狀態(tài)，能夠放下包袱，輕裝上陣，更好地接受教育改造。

二、開展傳統(tǒng)中華文明教育

傳統(tǒng)中華文明以儒家思想為核心，是長期形成的內(nèi)含于中華民族內(nèi)的一種文明，其核心包括仁義禮智信的做人之道，溫良恭儉讓、處處與人為善的待人接物準則，忠孝廉恥勇的道德品質(zhì)等。這些是傳統(tǒng)中華文明的精華，也是在中國社會中所公認的做人處事的基本原則。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，也明確提出要“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，以傳統(tǒng)中華文明中的精華推動社會主義文明建設(shè)。因此，可以借鑒傳統(tǒng)中華文明中的優(yōu)秀部分，對邪教人員進行教育轉(zhuǎn)化。

在對邪教人員開展傳統(tǒng)中華文明教育轉(zhuǎn)化時，首先要進行基本的做人教育。要使受教育轉(zhuǎn)化對象重新恢復(fù)其做人的基本良心，從社會人的角度去重新規(guī)劃、設(shè)計自己的人生，如重新確立尊老愛幼等做人基本原則，樹立正確的義利觀，理智看待金錢與人生的關(guān)系。要樹立正確的人倫觀，能夠重新感受到親人的關(guān)愛與家庭生活的溫暖，重新喚起對家人的責任感。要引導(dǎo)他們遵守基本的社交禮儀與為人處世之道，無論是在生活中還是工作中，能夠正常地與人相處。其次是在道德品質(zhì)上進行塑造，引導(dǎo)他們擺脫邪教的不良影響，形成溫和、善良、恭敬、節(jié)儉與謙遜的美德。通過這些傳統(tǒng)中華文明的教育，使受教育轉(zhuǎn)化對象能夠重新回到社會，成為一個正常的人在社會中生活。

三、開展合法宗教知識教育

在對邪教人員進行教育轉(zhuǎn)化的過程中，講解一些合法宗教的基礎(chǔ)知識，是有利于轉(zhuǎn)化工作的。我國實行宗教信仰自由政策，除了中共黨員以外，其他公民有信教的自由也有不信教的自由，有過去不信教現(xiàn)在信教的自由，有信這個教不信那個教的自由。對于信教群眾和不信教群眾，都不得歧視、打擊和迫害。

首先，通過開展合法宗教知識的教育使受教育轉(zhuǎn)化對象了解宗教的基本知識與本質(zhì)，了解信仰宗教的意義。宗教是一種通過外部力量，可以使人在頭腦中產(chǎn)生幻想，并使人們在主觀上主動接受其支配的力量的反映。宗教不同于迷信，它是一種信仰、世界觀，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。雖然合法宗教與邪教有一些類同點，如都有人物崇拜、前世今生之說、非理性的心理狀態(tài)存在等，但正如上面所分析，合法宗教與邪教存在著本質(zhì)的區(qū)別，一些邪教為了迷惑民眾往往套用合法宗教的一些組織形態(tài)、活動形式開展活動。因此，在教育轉(zhuǎn)化過程中，對合法宗教基本知識與本質(zhì)的學(xué)習(xí)，可以使受教育轉(zhuǎn)化者了解合法宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別。

其次，可以使受教育轉(zhuǎn)化對象了解到正常宗教的活動形式與內(nèi)容，區(qū)分邪教與合法宗教的差別，從而與邪教劃清界限。合法宗教有長期形成的教義，有相對穩(wěn)定的活動場所，有完備的神職人員，有嚴格規(guī)范的教規(guī)，有固定的宗教節(jié)日。一切宗教組織不得干預(yù)政治，不得干預(yù)政府的事務(wù)，這些事務(wù)包括司法、行政、教育、文化、婚姻等諸多領(lǐng)域。在保障信教公民的宗教信仰權(quán)益的同時，也不能拋棄自己的公民義務(wù)。合法宗教中的正常宗教活動包括個人的誦經(jīng)、拜佛、禮拜、祈禱等，群體性的講經(jīng)、布道、受洗、彌撒、追思等，還有全體性的宗教節(jié)日等活動。這些活動都必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進行，任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動，更不允許利用宗教進行任何違法犯罪的活動。這些都與邪教的活動形式、內(nèi)容有很大的區(qū)別。

再次，可以使受教育轉(zhuǎn)化對象能夠從內(nèi)心真正對邪教產(chǎn)生抵御力。邪教往往會強迫他人信教，并以各種方式限制邪教人員脫離教會，對不信邪教的其他群眾有歧視或威脅行為。邪教一般私自開設(shè)各類講經(jīng)場所，聚集人員秘密講經(jīng)，甚至跨地區(qū)秘密串聯(lián)，以各種形式干預(yù)司法、行政、教育、婚姻等制度。一些邪教還鼓吹“圣戰(zhàn)”，主張民族分裂、國家分裂，組織邪教人員破壞社會秩序，甚至沖擊國家機關(guān)。通過開展合法宗教知識教育，可以使受教育轉(zhuǎn)化者對合法宗教獲得認知，并自發(fā)產(chǎn)生抵御邪教的特殊力量。

四、開展社會主義核心價值觀教育

社會主義核心價值觀是我們這個時代的核心精神的體現(xiàn)。對于每一個公民來說，堅持和踐行社會主義核心價值觀，能夠在內(nèi)心激發(fā)出高尚的道德情懷和理想追求，更加熱愛祖國，并在祖國的強大中獲得作為一個公民的地位與權(quán)利；更加勤奮敬業(yè)，并在工作事業(yè)的成就中實現(xiàn)人生的價值；更加誠實守信、友善待人，并在與人處事中獲得尊敬與喜悅。

對于全社會而言，只要每個公民都樹立和踐行社會主義核心價值觀，那么這個社會就會形成強大的、共同的奮斗基礎(chǔ)，形成共同的價值取向和努力目標，就不會為邪教所擾亂，不會迷失社會前進的方向，不斷朝著富強、民主、文明、和諧的目標邁進。

在對邪教人員進行社會主義核心價值觀的教育轉(zhuǎn)化中，首先要使受教育轉(zhuǎn)化者了解社會主義核心價值觀與邪教信仰之間的不同，使他們明白社會主義核心價值觀是遠遠超越邪教信仰的價值觀念，是為人民、社會乃至人類社會造福的，也是個人利益與全民利益的有效結(jié)合。其次，還可以通過一些模范人物、事例的講解，為受教育轉(zhuǎn)化者樹立榜樣的力量，鼓勵他們向踐行社會主義核心價值觀，為人民服務(wù)、為社會奉獻并在服務(wù)與奉獻中實現(xiàn)自我價值的模范者學(xué)習(xí)，將自己的精力、年華用來為社會創(chuàng)造財富，為家庭創(chuàng)造幸福，為個人創(chuàng)造價值。

[參考文獻]

[1] 孫恪廉.抵御邪教：宗教作用不可替代[J].成都行政學(xué)院學(xué)報，2013（1）.

責任編輯：潘宏紋