楊榮樹(shù)

摘要：語(yǔ)文教育是學(xué)校教育和自我教育最為基礎(chǔ)的形式和最為基本的內(nèi)容，而語(yǔ)文課程則無(wú)疑又是語(yǔ)文教育最為基本的形式和最為基本的內(nèi)容。因此，清晰準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，更加有效地建構(gòu)和展開(kāi)語(yǔ)文課程，顯得極其重要和必要。所以，本文擬進(jìn)一步探討語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，以期更加切實(shí)準(zhǔn)確、明晰、掌握和運(yùn)用語(yǔ)文課程的概念。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；自我教育；語(yǔ)文課程；人文性

教育是人類社會(huì)得以建立、健全和發(fā)展的重要基石，包含著內(nèi)容和形式兩大因素群，其形式群以受教育主體為基準(zhǔn)，可將其分為外部教育和內(nèi)部教育兩部分。外部教育又可分為社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育，其內(nèi)部教育則被稱為自我教育。其內(nèi)容群，則可分為語(yǔ)文教育、數(shù)學(xué)教育、歷史教育、地理教育等學(xué)科教育和職業(yè)技術(shù)教育等。研究認(rèn)為，教育形式最為重要和最為關(guān)鍵的因素是學(xué)校教育和自我教育，教育內(nèi)容最為基礎(chǔ)和最為重要的因素是語(yǔ)文教育。因此，語(yǔ)文教育自然就是學(xué)校教育和自我教育最為基礎(chǔ)的形式和最為基本的內(nèi)容，而語(yǔ)文課程無(wú)疑又是語(yǔ)文教育最為基本的形式和最為基本的內(nèi)容。因此，可以認(rèn)為，語(yǔ)文課程在整個(gè)教育活動(dòng)中，起著舉足輕重的作用。而探討和認(rèn)知語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性是準(zhǔn)確明晰掌握和運(yùn)用語(yǔ)文課程的概念、有效建構(gòu)和展開(kāi)語(yǔ)文課程的前提。所以，有必要深入探討和認(rèn)知語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性

認(rèn)知事物可以通過(guò)全面認(rèn)知該事物的名、實(shí)、質(zhì)、性等四要素即可通過(guò)觀其名、探其實(shí)、尋其質(zhì)、得其性而達(dá)成。其中，事物的“名”即事物的概念名稱，概略表征著該事物的實(shí)、質(zhì)、性等內(nèi)涵；“實(shí)”即該事物的實(shí)體，由其分子或更小的元素構(gòu)成，顯示著該事物屬類多少及其形體大??；“質(zhì)”即該事物分子或更小的元素的質(zhì)地，是其內(nèi)部本原的質(zhì)的規(guī)定性；“性”即該事物分子或更小的元素的本性（含動(dòng)物所具有的性情）、性能作用也即其功能、功用或價(jià)值，是事物最具靈活性、力量性和具有再生再造性的要素。事物的一般價(jià)值作用反映該事物的一般屬性，其核心價(jià)值作用反映其本質(zhì)屬性。因此，憑借不同的名、實(shí)、質(zhì)、性可以分辨確定各種事物的形質(zhì)特色、種屬及屬性（包括其所具有的一般屬性和本質(zhì)屬性）。探討語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性也可以從其實(shí)、質(zhì)、性等方面入手。

在縱觀、探究我國(guó)語(yǔ)文課程探討、研究和表述的發(fā)展歷史過(guò)程時(shí)，有兩點(diǎn)值得注意：一是由于歷史原因，此過(guò)程大多沒(méi)有直接提到語(yǔ)文課程概念，但由于語(yǔ)文、語(yǔ)文教育、語(yǔ)文學(xué)科、語(yǔ)文課程、課程等概念相互都具有相近、相通或包含關(guān)系，所以，可以將其看作是對(duì)語(yǔ)文課程的探究、認(rèn)知和表述史；二是在此過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)文課程的名、實(shí)、質(zhì)、性等四要素尤其是對(duì)語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性的認(rèn)知呈現(xiàn)越來(lái)越清晰、越來(lái)越正確的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

語(yǔ)文課程的三個(gè)劃時(shí)代意義

總括起來(lái)，此歷史過(guò)程出現(xiàn)了三個(gè)具有劃時(shí)代意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：其一，是新中國(guó)建國(guó)之初的1949年，當(dāng)時(shí)中央人民政府即規(guī)范和確定了語(yǔ)文課程的名、實(shí)、質(zhì)、性等內(nèi)涵，為語(yǔ)文課程研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將語(yǔ)文課程之“名”，由此前“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”統(tǒng)一改定為“語(yǔ)文”，且將其“實(shí)”和“質(zhì)”定為“口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)” “統(tǒng)一” “聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重”，將其“性”確定為“（適應(yīng)）社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要”“提高勞動(dòng)者的語(yǔ)文水平”等。此新名稱，讓語(yǔ)文課程的“實(shí)”和“質(zhì)”得到了極大的變革和提升，為語(yǔ)文課程形成國(guó)際視野進(jìn)而培養(yǎng)具有國(guó)際視野或國(guó)際意識(shí)的人才創(chuàng)造了有利條件，對(duì)新中國(guó)語(yǔ)文課程的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的引領(lǐng)和推進(jìn)作用。

其二，是1963年。當(dāng)時(shí)給語(yǔ)文的定義是“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”，雖然也未提出語(yǔ)文課程的名稱，同時(shí)也未明確認(rèn)知和表述語(yǔ)文課程的“工具性”屬性，但可喜的是此定義顯示出對(duì)語(yǔ)文課程的功用有了更科學(xué)深入的認(rèn)知、對(duì)語(yǔ)文課程的屬性有了初步的感知。

其三，是自本世紀(jì)初起，中西思想文化傾力交融，我國(guó)課程（包括語(yǔ)文課程）意識(shí)急遽興起和清晰，對(duì)其探究討論收到了前所未有的豐碩成果。語(yǔ)文課程名稱一出，便一掃其過(guò)去因“語(yǔ)文”有廣義狹義、隱性義顯性義不同而出現(xiàn)的一名多物和因“語(yǔ)文”“語(yǔ)文教育”“語(yǔ)文學(xué)科”“語(yǔ)文課程”常常被含混使用而出現(xiàn)一物多名等迷蒙現(xiàn)象，使其獲得清晰準(zhǔn)確的專物專名，其“實(shí)”也因此得以清晰準(zhǔn)確地劃定，其“質(zhì)”也因此得以純化而清晰地確定，其“性”同樣因此得到了清晰準(zhǔn)確的界定。

縱觀語(yǔ)文課程實(shí)、質(zhì)、性研究

期間，對(duì)語(yǔ)文課程的實(shí)、質(zhì)、性等研究認(rèn)知較突出者有：唯“工具性”說(shuō)；“工具性”兼具“思想性”或“人文性”說(shuō)；兼具“工具性”“思想性”“文學(xué)性”說(shuō)；兼具“工具性”“思想性”“實(shí)踐性”和“綜合性”說(shuō)；“‘工具性‘基礎(chǔ)性‘思想性等基本性質(zhì)”加“‘文學(xué)性‘知識(shí)性‘社會(huì)性等從屬性質(zhì)”說(shuō)；有持“工具論”者，有持“人文論”者，有持“工具人文統(tǒng)一論”者，有持“言語(yǔ)論”者，有持“懸置論”者，還有持“消解論”（即虛無(wú)論或虛假命題論）者；還有持“‘工具性‘人文性‘綜合性‘實(shí)踐性等一般屬性和‘言語(yǔ)性這一本質(zhì)屬性”者深入探究了對(duì)語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。其中，“工具性”可以解說(shuō)為，“工具”含義是指語(yǔ)文課程可以被用來(lái)記載和交流思想情感、文化內(nèi)容目的語(yǔ)碼符號(hào)等，因此其“工具性”含義就是指能被用來(lái)記載和交流思想情感、文化內(nèi)容的屬性，具體說(shuō)，語(yǔ)文課程是人類彼此通過(guò)交際交流傳承和創(chuàng)造文化的工具，是進(jìn)行語(yǔ)文思維、開(kāi)發(fā)語(yǔ)文智力和培養(yǎng)語(yǔ)文情感態(tài)度和價(jià)值觀的工具，也是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)和增長(zhǎng)才干的工具。

總體概括起來(lái)，語(yǔ)文課程就是人類生存和發(fā)展的重要的基礎(chǔ)工具。對(duì)其“人文性”的解說(shuō)又可以是，其“人文”含義是指人類長(zhǎng)期發(fā)明創(chuàng)造、篩選累積和積淀光大包含了大量具體形象、人類主觀色彩和主觀情感的文化，語(yǔ)文課程的實(shí)際開(kāi)展具有極強(qiáng)的人文性，人類文化可以此過(guò)程種根、培養(yǎng)和喚起、表現(xiàn)人的主觀色彩情感，因此，在此過(guò)程“人”可以造就“文”，“文”亦可以影響和造就“人”，所以語(yǔ)文課程的“人文性”即指能被用來(lái)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、記錄和傳播人類文化的屬性。對(duì)其“工具人文統(tǒng)一論”或“工具性與人文性的統(tǒng)一”的解說(shuō)則可以是，語(yǔ)文課程必須具有遵照語(yǔ)文本身的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)、通過(guò)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式、通過(guò)學(xué)生大量的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)、掌握語(yǔ)文這一重要工具等一體化的“屬性”，此觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)理念進(jìn)行了極大改造和提升。

對(duì)其“言語(yǔ)性”的解說(shuō)，有論者認(rèn)為，“言語(yǔ)”“或指人運(yùn)用語(yǔ)言的行為（即言語(yǔ)行為）、或指運(yùn)用語(yǔ)言的結(jié)果（即言語(yǔ)作品）”、或“是人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程”、或“包括言語(yǔ)表達(dá)和言語(yǔ)理解”，而且根據(jù)“語(yǔ)言是交際工具，言語(yǔ)是交際過(guò)程”“提高言語(yǔ)能力是語(yǔ)文教學(xué)的根本目的”“言語(yǔ)是語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容”“言語(yǔ)學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要方式”等要件，以“既體現(xiàn)語(yǔ)文內(nèi)涵同時(shí)又使語(yǔ)文課程區(qū)別于其他課程的語(yǔ)文所特有的屬性”為探討目標(biāo)、以“言語(yǔ)性”對(duì)語(yǔ)文課程“其他屬性具有理論上的包容性”（因?yàn)椤肮ぞ咝砸蕾囇哉Z(yǔ)性來(lái)實(shí)現(xiàn)”、在語(yǔ)文教學(xué)這種言語(yǔ)活動(dòng)中“人文性和實(shí)踐性”也因要依賴“言語(yǔ)性”得以體現(xiàn)和開(kāi)展而被“言語(yǔ)性”所包容和替代。）、“言語(yǔ)性”可以替代“工具性”為假想理由，最終作出了“言語(yǔ)性”是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性的結(jié)論，“言語(yǔ)論”持有者從語(yǔ)用學(xué)角度，非常清晰準(zhǔn)確地指出了語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。另外，學(xué)者閻立欽則以“語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)質(zhì)在于它是在學(xué)校教育中以教學(xué)科目形式出現(xiàn)的關(guān)于中華民族通用語(yǔ)的教育”表明，語(yǔ)文課程首先是一種教育內(nèi)容和方式，其根本任務(wù)是育人，是培養(yǎng)既能懂中華民族通用語(yǔ)言又會(huì)言語(yǔ)還有正確的思想情感的才智品行皆優(yōu)良的人才。張富玉還認(rèn)為，“語(yǔ)文教學(xué)在利用語(yǔ)言材料進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練的同時(shí)，還應(yīng)利用語(yǔ)言材料中固有的思想教育因素”“對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的”思想教育和“情感熏陶”，“培養(yǎng)學(xué)生健康、高雅的審美情趣及健全的個(gè)性品質(zhì)”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文課程全面培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)（包括語(yǔ)文智力因素和非智力因素的普遍標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)別應(yīng)用特色）的“人文性”特點(diǎn)非常明顯。

語(yǔ)文課程的四要素

結(jié)合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，語(yǔ)文課程的名、實(shí)、質(zhì)、性等四要素中的“實(shí)”“質(zhì)”即語(yǔ)文教師、語(yǔ)文教材、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)生、語(yǔ)文教學(xué)情境和教學(xué)進(jìn)程，具有“言語(yǔ)性”特點(diǎn)；而其中的語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)情境和教學(xué)進(jìn)程等又具有“工具性、綜合性、實(shí)踐性”特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，它們都是語(yǔ)文課程用來(lái)塑造人的靈魂、充實(shí)和完善人的精神世界、增強(qiáng)人的“人文性”的內(nèi)容和方式，是為完成語(yǔ)文課程“人文性”的根本任務(wù)服務(wù)的或者是為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的“人文性”的核心價(jià)值服務(wù)的。而且，人化精神和物質(zhì)都屬于文化現(xiàn)象或文化產(chǎn)品，均可稱之為“人文”。所以，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)及其培養(yǎng)的語(yǔ)文素養(yǎng)中的智力因素（包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力）和非智力因素（包括體現(xiàn)在語(yǔ)文中的思想、道德、情感、情操、意志）等方面均應(yīng)屬于“語(yǔ)文文化”范疇，因此，語(yǔ)文課程的“工具性”也自然包含在了其“人文性”中。其“性”即指該五要素的組合在語(yǔ)文的智力因素和非智力因素等方面的再生再造能力以及對(duì)其所在社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值程度。

語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性是其“人文性”。準(zhǔn)確把握語(yǔ)文課程的這一本質(zhì)屬性，就可以更加有效地構(gòu)建和開(kāi)展語(yǔ)文課程，更加有效地全面豐富人文知識(shí)、全面培養(yǎng)人文精神、全面塑造人文品行，增強(qiáng)文化自信，達(dá)到語(yǔ)文課程的各項(xiàng)培養(yǎng)目標(biāo)，提升學(xué)校教育和自我教育的水平和效果。

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（作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院）