張元，丁三青

當前網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展特點與道德特征研究

張元，丁三青

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使整個社會生產(chǎn)、人們的物質(zhì)生活和精神生活方式都發(fā)生了極大的變化。網(wǎng)絡(luò)生活群體的低齡化、網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展快于公民社會建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)商業(yè)發(fā)展先于道德建設(shè)、網(wǎng)民的自我表達先于社會責任等是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的顯著特征，而虛擬現(xiàn)實性、平等開放性、多元共享性和慎獨自律性是網(wǎng)絡(luò)社會道德的基本特征。

網(wǎng)絡(luò)社會；網(wǎng)民；道德特征

阿爾溫·托夫勒指出：人類發(fā)展的第1次浪潮是農(nóng)業(yè)階段，歷時數(shù)千年；第2次浪潮是工業(yè)階段，至今不過300年；第3次浪潮可以說是互聯(lián)網(wǎng)階段，即目前正在開始的由計算機引發(fā)的第3次浪潮，可能只要幾十年［1］4。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有開放性、自由性、虛擬性等特點，它使整個社會生產(chǎn)、人們的物質(zhì)生活和精神生活方式都發(fā)生了極大的變化，使網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)出新的發(fā)展特點和道德特征，帶來了一系列新的問題。黨的十八大和黨的十八屆三中全會明確提出，加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)法律體系，依法治網(wǎng)。厘清網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展特點和網(wǎng)絡(luò)道德特征，對于實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會的善治具有重要意義。

一、網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展特點

青少年是網(wǎng)民的主體，網(wǎng)絡(luò)對其影響巨大，特別是近年來興起的手機微博、微信等，尤其是4G業(yè)務(wù)的開通、運營，為青少年的網(wǎng)絡(luò)生活提供了強有力的信息支撐和技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)出生活群體低齡化、網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展快于公民社會建設(shè)、商業(yè)操作優(yōu)于道德建設(shè)、自我表達先于社會責任等發(fā)展特點。

（一）網(wǎng)絡(luò)生活群體的低齡化

網(wǎng)民群體中，年齡在18～24歲的大學生是一個非常獨特、活躍的群體。大學生思維活躍，一般具有強烈的好奇心，勇于探索冒險，易于認知和接受新鮮事物，肩負眾多社會責任和自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的價值需求。他們既有使用網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在現(xiàn)實需求，也有接觸和使用網(wǎng)絡(luò)的外在便利條件。網(wǎng)絡(luò)在他們探索自我與成為獨立、自我約束的個體的過程中，提供了牽引的動力［2］79。Kendall認為，大學生作為一個群體比其他社會群體更易于對互聯(lián)網(wǎng)形成依賴，原因可能是大學生有強烈的形成堅定自我同一性感覺以及建立有意義的和親密的人際關(guān)系的動機［3］395。

大學生是網(wǎng)絡(luò)生活的主力軍和主要群體。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的調(diào)查顯示，截至2013年12月，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達2.56億［4］，占青少年總體的71.8%。從年齡分布分析，青少年網(wǎng)民主要集中在12～24歲，所占比例為88.4%，其中，學生所占比例最高。從網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)來看，截至2014年6月，20～29歲年齡段網(wǎng)民的比例為30.7%，在整體網(wǎng)民中占比最大，其中以青年學生為主。從職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，大學生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.1%?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率在該群體中已經(jīng)處于高位［5］。

無論從網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度還是職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，青年對網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注都遠甚于其他年齡群體，大學生是使用互聯(lián)網(wǎng)的主體人群，大學生自身的心理特點使其與作為新生事物的網(wǎng)絡(luò)極易產(chǎn)生契合。網(wǎng)絡(luò)對大學生的成長和發(fā)展的影響是深刻、持久、伴隨終身的。作為一種新興傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)，對傳統(tǒng)的大學生社會化模式構(gòu)成了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，為其社會化創(chuàng)造了另一種重要路向?；ヂ?lián)網(wǎng)與大學生的學習、生活、工作及實踐的聯(lián)系將更加密切，深刻影響和持續(xù)改變著他們的思維模式、生活方式、知識結(jié)構(gòu)、交流模式、工作方式、價值觀念和身心健康等。然而，大多數(shù)大學生比較缺乏社會經(jīng)驗，心理不夠成熟，具有極強的可塑性，網(wǎng)絡(luò)帶給他們極大便利的同時，也可能對其學業(yè)、身心健康、思想道德等方面造成不良影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展快于公民社會建設(shè)

當前，我國網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)迅速發(fā)展，給社會生產(chǎn)、生活帶來了極大的便利，但與之相適應(yīng)的公民社會建設(shè)卻相對滯后。公民社會的建立能夠為理性健康的網(wǎng)絡(luò)公共交往平臺提供堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。同時，隨著政府對互聯(lián)網(wǎng)政策支持力度的不斷加大，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用環(huán)境的持續(xù)改善，尤其4G業(yè)務(wù)的正式商用，移動運營商加大4G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。4G的到來使得高清視頻會議、網(wǎng)絡(luò)教學、移動網(wǎng)游、3D導航等應(yīng)用逐步普及，使互聯(lián)網(wǎng)基因?qū)Υ髮W生現(xiàn)實生活中的傳統(tǒng)時空間、各行各業(yè)的注入和影響更加深入［6］111?；ヂ?lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)模式和商業(yè)模式的創(chuàng)新、發(fā)展對高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以及社會行業(yè)的改造、顛覆作用等更為明顯。

（三）網(wǎng)絡(luò)商業(yè)發(fā)展先于道德建設(shè)

當前，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的競爭日趨激烈，網(wǎng)頁點擊率的高低與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商提供的網(wǎng)站資源和信息內(nèi)容的質(zhì)量密切相關(guān)。在這種高度虛擬、開放和自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一些以盈利為目的，具有商業(yè)屬性的網(wǎng)絡(luò)媒體為吸引大眾眼球，增加網(wǎng)頁點擊率，有選擇性地對明星、演員、大腕等大加曝光、炒作，甚至以金錢從特殊渠道購買信息，再雇傭?qū)懯旨右猿醋?。有些明星“粉絲”數(shù)量達數(shù)十萬甚至上百萬，大多由網(wǎng)站進行操縱。而真正的有思想的學者的微博往往訪問量較小，粉絲不多或跟帖太少。在網(wǎng)絡(luò)上，夸大事實、歪曲真相、引發(fā)沖突、吸引眼球等等網(wǎng)絡(luò)行為［7］導致網(wǎng)絡(luò)社會的商業(yè)生態(tài)環(huán)境嚴重失序，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)嚴重滯后于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)發(fā)展。

（四）網(wǎng)民的自我表達先于社會責任

網(wǎng)絡(luò)社會的扁平化使得任何意見觀點、文化思想都可在網(wǎng)上傳播，網(wǎng)絡(luò)行為主體有了自我表達的絕佳的基礎(chǔ)、條件和平臺，這大大激發(fā)了他們的自我意識和主體意識的復蘇、覺醒，是社會進步的一種標志。但是，網(wǎng)民的自我表達往往先于現(xiàn)實社會責任和網(wǎng)絡(luò)社會責任，這種隨意的自我表達可能導致網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)一種無序狀態(tài)。同時，網(wǎng)絡(luò)的即時性、平等性、自由性，加上微博、微信的“思想碎片化”，強烈刺激著部分網(wǎng)民自我表達的快感和欲望，他們往往容易忽視自身應(yīng)擔負的社會道德責任［6］110。在對待一些社會問題時，他們往往缺乏理性，容易將個人情緒、偏見和欲望反映在網(wǎng)絡(luò)社會中，嚴重影響著其他網(wǎng)民的思想、態(tài)度和行為。

二、網(wǎng)絡(luò)社會道德的基本特征

（一）虛擬現(xiàn)實性

虛擬性特征是網(wǎng)絡(luò)最基本的屬性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，信息符號編碼系統(tǒng)不僅可以再現(xiàn)經(jīng)驗的自然界，還可以將經(jīng)驗自然界中那些不可能存在的事物和事件創(chuàng)造出來。一方面它由真實世界中的物理器件組成，是現(xiàn)實世界的發(fā)展，另一方面它又處于由抽象數(shù)學和符號編碼構(gòu)成的對象世界中。當我們將計算理解成一組規(guī)則的運算或一個算法時，該過程是一個純粹的數(shù)學過程，屬于符號對象及其相互關(guān)系的世界。但如果我們將計算看成是一個實際計算機在存儲中不斷扳動開關(guān)的過程，那么它是深深地植根于物質(zhì)可觀察世界中的過程［8］218。于是，人們可以看到，計算機、遠程通訊技術(shù)等現(xiàn)代電子信息科技對現(xiàn)實存在的全方位和多角度的虛擬，構(gòu)成了一個仿真環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)空間。它綜合運用了計算機三維圖像技術(shù)、模仿（仿真）技術(shù)、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)和伺服技術(shù)，將文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等現(xiàn)實社會中和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的媒體集成在一起，具有解析識別和綜合處理音頻、圖像、文字等類信息的功能和技術(shù)優(yōu)勢［9］13。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)行為主體需要虛擬的情感體驗，進而需要網(wǎng)絡(luò)倫理道德行為規(guī)范。在一個由無數(shù)符號組成的虛擬空間中，現(xiàn)實的客觀世界被轉(zhuǎn)換成了數(shù)字化的信息，在虛擬空間中的每個人都可以盡情地自我表現(xiàn)，可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里像現(xiàn)實生活中一樣，開展各種虛擬現(xiàn)實的活動。網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實性為人類想像力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮提供了一個巨大的自我展現(xiàn)平臺和文化生活空間。

（二）平等開放性

具有全球化、超地域和跨文化特征的網(wǎng)絡(luò)世界，使人們生活逐漸步入一個縱橫交錯、全面開放的網(wǎng)絡(luò)社會。第一，網(wǎng)絡(luò)道德主體位置的平等與開放。傳統(tǒng)文化的話語權(quán)形態(tài)為社會精英群體所掌控，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)文化的催生使這種文化中心主義和精英化逐漸走向終結(jié)。第二，網(wǎng)絡(luò)道德主體參與的平等與開放。網(wǎng)絡(luò)具有的開放性和平等性，其分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使網(wǎng)絡(luò)社會中主體參與社會事務(wù)沒有了因社會身份、地位帶來的障礙。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展將網(wǎng)絡(luò)行為主體的日常生活世界編織入平行擴張的網(wǎng)絡(luò)世界中?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)社會具有的平等、開放、包融等特性使主體可以自由平等地參與網(wǎng)絡(luò)實踐活動，在此環(huán)境下，傳統(tǒng)文化觀中的中心性、權(quán)威性和主流性等固有的文化強勢被弱化甚至消解，顯示出信息時代網(wǎng)絡(luò)面前人人平等的平衡張力［9］19。

（三）多元共享性

一是網(wǎng)絡(luò)道德的多元共享。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間可能突破現(xiàn)實世界的偏見、歧視和道德標準，形成獨特的交流空間。不同民族文化無優(yōu)劣強弱之分，可以平等、無障礙地交流、共享、互惠。在網(wǎng)絡(luò)世界里，精英文化與大眾文化攜手，高雅文化與低俗文化同行，國家的和民族的，政府的和民間的，經(jīng)濟、政治、文化、科技、教育、宗教等紛繁復雜的多元人文景觀，不同觀念、不同層次、不同愛好的眾多文化群落都可共處一網(wǎng)、聚散信息，形成各種文化共居共榮的多元、共享和交融的和諧局面［10］26。網(wǎng)絡(luò)的多元性、共享性和包容性使其既接納了世界各地的不同類型、不同層次和價值取向的優(yōu)秀文化，又可能為不良文化提供庇身場所。各種文化形態(tài)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中共存、共生、共享，為主體在網(wǎng)絡(luò)空間中自由選擇文化內(nèi)容提供了極大的便利。

二是網(wǎng)絡(luò)信息資源的多元共享?，F(xiàn)實社會中存在居主導地位的道德意識具有一元性特點，多元共享的網(wǎng)絡(luò)文化和信息資源使得網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范只能在兼容并包的多元化環(huán)境中求同存異、共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的并行優(yōu)勢與異步傳輸功能使網(wǎng)絡(luò)主體可以在同一時間內(nèi)，對同一信息源進行同主題的多用戶和交互式溝通訪問，為網(wǎng)絡(luò)主體提供了更加自由便捷地訪問、選擇和吸納信息的機會，這使得網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出明顯的多元化。多元的網(wǎng)絡(luò)行為個體因其利益需求不同而行為各異，而多元化的網(wǎng)絡(luò)道德行為在網(wǎng)際間沒有達成共識之前，沖突、碰撞、對抗在所難免。因此，網(wǎng)絡(luò)道德必須具有多元性、兼容性和共享性。

（四）慎獨自律性

網(wǎng)絡(luò)文化的低門檻、弱限制的文化參與、交流等特質(zhì)優(yōu)勢可以實現(xiàn)全民參與和互動。就網(wǎng)絡(luò)文化的信息和資源的使用來說，網(wǎng)絡(luò)空間是一個海納百川、任意存取的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)空間中不同主題的網(wǎng)站、博客、BBS網(wǎng)絡(luò)論壇和聊天室等，都是對網(wǎng)民開放的［11］84。在網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人都可以根據(jù)所需獲取信息資源，可以突破時空和地域限制，自由地表達思想觀點和利益訴求。

網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)社會中的行為絕大部分屬于個人行為，網(wǎng)絡(luò)的低可控性和自由開放性使網(wǎng)絡(luò)主體的行為很難受到道德和法律的約束。所謂“慎獨自律”,從狹義上說，一般是指“慎其獨處之所為”，即獨處之時，主體的內(nèi)在道德自覺性和自律性使其思想與行為謹慎不茍，但這僅是一種在“唯獨”層面上的慎獨自律；從廣義上說，慎獨自律還當為“泛獨”，強調(diào)“慎獨而不獨”，即在“唯獨”的基礎(chǔ)上再加上“慎其無人監(jiān)督之所為”，不管有無外在的力量監(jiān)督，主體都能堅持自我監(jiān)督、內(nèi)省和克制，自覺地按照道德準則來嚴格要求和規(guī)范自己的言行［12］212。網(wǎng)絡(luò)社會道德是大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)成員在自發(fā)和自覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的，因此，在匿名和自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中遵守道德行為規(guī)范，更強調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為主體的道德自覺性和自律性。慎獨自律性對網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)行為具有最基本的規(guī)范性功能，也是防止網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識淪落到虛無境地的基本途徑。在此意義上，慎獨自律性是網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識的終極目標和終極關(guān)懷。

[1]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱，潘琪，張鑫，等譯.北京：三聯(lián)書店，1983.

[2]唐·泰普斯科特.數(shù)字化成長：網(wǎng)絡(luò)世代的生活主張[M].陳曉開，袁世佩，譯.大連：東北財經(jīng)大學出版社，2003.

[3]KANDELL J J.Internet addiction on campus：the vulnerability of college students[J].Cyberpsychology&behavior，1998（1）.

[4]中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.2013年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告[EB/OL].（2014-06-11）.http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/ hlwxzbg/qsnbg/201406/P020140611557842544454.pdf.

[5]中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL].（2014-07-21）.http//www.cnnic.net.cnhlwfzyjhlwxzb ghlwtjbg201407P020140721507223212132.pdfhttpwww.cnnic. net.cnhlwfzyjhlwxzbghlwtjbg201407P02014072150722321213 2.pdf.

[6]張元，丁三青，李曉寧.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社會主義核心價值觀認同的實踐路徑[J].科學社會主義，2014（4）.

[7]丁三青.學術(shù)感言二則[EB/OL].（2011-07-26）.http：//blog.sina. com.cn/s/blog_4c82aa290100vu79.html.

[8]約翰L卡斯蒂.虛實世界[M].王千祥，權(quán)利寧，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1998.

[9]張元.網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的現(xiàn)代性困境探析[J].重慶與世界（學術(shù)版），2016（9）.

[10]張元，丁三青，李曉寧.網(wǎng)絡(luò)道德異化與和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2014（4）.

[11]張元.和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)依據(jù)、內(nèi)涵及其實現(xiàn)路徑[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2013（6）.

[12]張元，丁三青.傳統(tǒng)“慎獨”思想與大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育[J].廣西社會科學，2015（8）.

（編輯：王苑嶺）

B824.3

A

1673-1999（2017）02-0005-03

張元（1983—），男，博士，淮海工學院馬克思主義學院副教授，大連理工大學馬克思主義學院博士后，研究方向為馬克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)社會治理；丁三青（1962—），男，教授，博士生導師，中國礦業(yè)大學發(fā)展規(guī)劃處處長，研究方向為高等教育理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

2016-12-08

國家社會科學基金重點項目“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)研究”（13AZD016）；江蘇高校哲學社會科學基金資助項目“大學生網(wǎng)絡(luò)道德異化問題及其對策研究”（2016SJB710116）；江蘇高等教育學會高等教育研究“十三五”規(guī)劃課題（16YB029）；淮海工學院高等教育科研項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代高校思想政治理論課教育生活化運行系統(tǒng)創(chuàng)新研究”（GJ2016-35）。