鄒純慧，王一夫

（黑龍江外國語學院 中文系，黑龍江 哈爾濱 150080）

新文學創(chuàng)作初期主情小說寫作的幾種形態(tài)
——以郁達夫、廬隱和許地山為例

鄒純慧，王一夫

（黑龍江外國語學院 中文系，黑龍江 哈爾濱 150080）

1917—1927年是新文學開端的十年，在這十年中文學創(chuàng)作特別是小說創(chuàng)作發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，作家的主觀情感更多地融入到文本中，形成“主情小說”這一重要文學支脈。其中以郁達夫、廬隱、許地山等作家的創(chuàng)作最具代表性，他們分別在自我投射、女性情感、宗教色彩等方面進行了創(chuàng)新和開拓。

主情小說；郁達夫；廬隱；許地山

傳統(tǒng)中國的小說創(chuàng)作以敘事為主，強調(diào)講出通俗易懂的故事，人物往往呈類型化、扁平化等特點?！拔逅摹睍r期，隨著西方浪漫主義和現(xiàn)代主義文學思潮的涌入，以及“表現(xiàn)內(nèi)心需要”“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀點的出現(xiàn)，以小說來表達自我情感的寫作方式逐漸為作家群體所關(guān)注。與同時期推崇“問題小說”和堅守“田園牧歌”理想的其他作家（如廢名）不同，以郁達夫、廬隱、許地山為代表的作家逐漸形成了一種偏重于抒情的小說寫作模式，這類抒情小說帶有強烈的主觀色彩，后來郭沫若稱之為“主情小說”。它是吸收了1921—1926年間風靡日本的“私小說”的創(chuàng)作特點和現(xiàn)代主義小說的手法而產(chǎn)生的一種新的文學樣式[1]56，作品主要強調(diào)自我體驗和私人敘事。主情小說的作家們放大視野，大膽展現(xiàn)獨特個性，關(guān)注小說的唯美傾向，創(chuàng)作追求個性解放，帶有浪漫主義色彩，將筆端伸展到人的內(nèi)心世界，關(guān)注自我心靈的需要。

一、郁達夫《沉淪》的“自敘”形態(tài)

郁達夫是最早開始創(chuàng)作主情小說的作家。受青年時期自身經(jīng)歷及留學日本的影響，在文學創(chuàng)作中，他將自我主觀思想投射在作品中，重視情感的自然流露，關(guān)注個性，關(guān)注意識，關(guān)注自我精神表象，這對以往的小說創(chuàng)作模式有一定的突破。郁達夫的文學創(chuàng)作可分為前后不同風格的兩期，但唯一不變的是對“情”的獨鐘。他的創(chuàng)作風格十分貼切地反映出“五四”新時期小說創(chuàng)作所要傳達的主旨意蘊，達到張揚主體思想，追求個性解放的目的。構(gòu)思作品時，他把自己生活的經(jīng)歷作為小說創(chuàng)作素材。創(chuàng)作時，他不顧世俗禮教，進行大膽的渲染，力求融描寫情感與個性解放于一體。因此而開創(chuàng)了新時期獨具特色的“自敘傳”小說創(chuàng)作模式。而“自敘傳”小說并不等于自傳[1]57,郁達夫?qū)懽髂康牟辉谟跒樽约毫?，而是毫無遮蔽地展現(xiàn)自我心境，讓世人理解小說主人公中所投射出的作者苦悶。

從創(chuàng)作觀念上看,郁達夫主張文學作品都應是作家對自己本身情感的反映，這正如浪漫詩人華茲華斯所說：“一切好詩都是強烈情感的自然流露”[2]，情感是強烈的，是自然的，是天性的，是能夠反映作家思想的?！白詳鳌币怖硭斎坏爻蔀橛暨_夫小說創(chuàng)作的典型藝術(shù)觀念，被稱為中國現(xiàn)代文學抒情小說的最初體式[1]56，也正因為他是受日本“私小說”影響最大的一位中國現(xiàn)代作家，所以，在創(chuàng)作上他帶領創(chuàng)造社其他成員將這種“極力表現(xiàn)自我情感”的小說模式推向極致，不斷暴露個人私生活中的靈與肉沖突以及變態(tài)性心理[1]56，并用這種藝術(shù)手段向一切舊倫理、舊道德挑戰(zhàn)。以《沉淪》為例：

他本來是一個非常愛高尚愛潔凈的人，然而一到了這邪念發(fā)生的時候，他的智力也無用了，他的良心也麻痹了，他從小服膺的“身體發(fā)膚”“不敢毀傷”的圣訓，也不能顧全了。他犯了罪之后，每深自痛悔，切齒的說，下次總不再犯了，然而到了第二天的那個時候，種種幻想，又活潑潑的到他的眼前來。他平時所看見的“伊扶”的遺類，都赤裸裸的來引誘他。中年以后的Madam的形體，在他的腦里，比處女更有挑發(fā)他情動的地方。3[33]

其中“男主人公”十分強烈地追求異性的“愛情”。這“邪念”先是表現(xiàn)在潛意識中，而后又表現(xiàn)在行動上。從對其心理描述中，我們可以看出主人公所追求的并非真正的愛情，而是超乎常理的另外一種情欲。這從一個側(cè)面反映出主人公內(nèi)心的壓抑、苦悶和彷徨。“五四”時期一切新思想與舊文化相互碰撞，導致青年一代開始對生活不滿，對世俗漸漸疏遠，然而這些外部因素也逐漸幻化成他們心靈的訴求。這也是我們?yōu)槭裁茨軌蚩吹接暨_夫筆下一些充斥著“大逆不道與傷風敗俗”文學作品的原因。

從創(chuàng)作的藝術(shù)風格上看。一方面，在《沉淪》中郁達夫運用白描的藝術(shù)手法，大膽地描寫性心理與行為，在刻畫人物形象時，不用任何雕琢華麗的語言，而是運用最為樸素的白話進行描寫。如此，令小說文本中的人物形象直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。另一方面，在敘述的過程中，作者意在真誠地揭露那些心靈漂浮者游蕩的靈魂。這種藝術(shù)手法直接地體現(xiàn)了“五四”時期文學的解放，語言的革新。如：

一灣大海，靜靜的浮在他的面前。外邊好像是起了微風的樣子，一片一片的海浪，受了陽光的返照，同金魚的魚鱗似的在那里微動。他立在窗前看了一會，低聲的吟了一句詩出來：

“夕陽紅上海邊樓?！?/p>

他向西一望，見太陽離西南的地平線只有一丈多高了。呆呆的看了一會，他的心思怎么也離不開剛才的那個侍女。她的口里的頭上的面上的和身體上的那一種香味，怎么也不容他的心思去想別的東西。他才知道他想吟詩的心是假的，想女人的肉體的心是真的了。

他看了那侍女的圍裙角，心里便亂跳起。3[47]

郁達夫小說創(chuàng)作的另一風格，就是在作品中常以一種“夢幻的自我”來表現(xiàn)主人公。小說中的“主人公”常常生活在夢境中，而這種夢幻的情景是缺乏現(xiàn)實感的，因此，在這種情況下的小說中主人公表現(xiàn)出了憂郁、孤獨等性格特點。因為這種“夢幻”與“孤獨”，郁達夫筆下的青年一代很少考慮到傳統(tǒng)因素，他們更關(guān)注自己的“身體”體驗。此時，他不再局限于單純的描繪——即便是富于古典意味的“夕陽”“海邊”，也讓位于“身體”，讓位于強烈的自我情感投射。這也正是郁達夫與中國古典的“抒情文學”（并且也是與同時代的“田園牧歌”式“抒情小說”）的最重要區(qū)別之處。

總體來看，郁達夫的“主情小說”代表了五四新時期此類小說創(chuàng)作的發(fā)端。在他筆下，“主情小說”突破了中國古代小說的既有創(chuàng)作模式，開始大膽地碰觸青年一代所避諱的話題，開始關(guān)注潛意識中的本我，開始尋找青年一代靈魂的歸宿。結(jié)合作者自身生活的場景、經(jīng)歷，形成了“自敘傳”小說的基本創(chuàng)作模式，奠定了“五四”時期此類小說創(chuàng)作的情感基調(diào)，開創(chuàng)了主情小說創(chuàng)作的新方向。

二、廬隱《麗石的日記》《海濱故人》中的女性情感體驗

作為最早登上現(xiàn)代中國文壇的女作家之一，廬隱是五四新文學創(chuàng)作初期的杰出代表，她的女性文學創(chuàng)作在當時文壇上臻于極致，被稱之為深入研究女性情感、女性文學的才女。廬隱的小說創(chuàng)作風格同樣也帶有“自敘色彩”，她所創(chuàng)作的文學作品是與她的經(jīng)歷分不開的。由于自身的遭遇與環(huán)境的壓力，她覺知世態(tài)炎涼。因而，文學創(chuàng)作開始關(guān)注自身，關(guān)注女性。其筆下的女性都帶有獨立的意識，帶有女性獨特的憂郁感傷。她善于用女性溫柔細膩的目光,關(guān)注“五四”時期女性追求民主/自由與愛情時所采取的行動、想法、態(tài)度。廬隱的文學創(chuàng)作分為前后兩期。其前期作品受到“為人生”理念的影響，具有一定的人道主義精神，作品都帶有一定的“善”，大多可歸入“問題小說”的范疇。在后期，其創(chuàng)作風格發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始具有一定的個性，由關(guān)注社會轉(zhuǎn)向關(guān)注“五四”時期青年一代內(nèi)心的壓抑與苦悶，以反映其內(nèi)心世界為主。

從創(chuàng)作手法來看。廬隱熟練地采取“日記體”記錄的文學創(chuàng)作形式，其代表作《麗石的日記》就以“日記”題材的形式來記錄女性之間的情感。作為“五四”時期女性小說的典型代表，《麗石的日記》講述女主人公“麗石”的特殊愛情悲劇。敘述者“我”的朋友“麗石”喜歡自己的女性朋友，但這種愛情幻想破滅之后抑郁而死。小說深刻地分析了新女性追求自由愛情、追求情感解放的訴求，同時也反映出這一時期“新女性”的普遍經(jīng)歷與遭遇。作品力求表現(xiàn)“五四”時期青年女性的感傷與自我認知，尤其在女性心理上有著開拓性的觸及。

我夢見在一條小溪的旁邊，有一所很清雅的草屋，屋的前面，種著兩棵大柳樹，柳枝飄拂在草房的頂上，柳樹根下，拴著一只小船。那時正是斜日橫窗，白云封洞，我和沅青坐在這小船里，御著清波，漸漸馳進那蘆葦叢里去。這時天上忽下起小雨來，我們被蘆葦嚴嚴遮住，看不見雨形，只聽見淅淅瀝瀝地雨聲。過了好久時已入夜，我們忙忙把船開回，這時月光又從那薄薄涼云里露出來，照得碧水如翡翠砌成，沅青叫我到水晶宮里去游逛，我便當真跳下水，忽覺心里一涼，就醒了。[4]

在這段描寫中，廬隱抓住了女性本身所特有的感觸，以對女性夢境的描寫來表現(xiàn)女性潛意識中的想法。廬隱或多或少地吸收了精神分析理論中關(guān)于自我潛意識方面的內(nèi)容。描寫女性的“異性戀情”，這不僅是女性群體對于男權(quán)統(tǒng)治下對“愛情神話”的懷疑，也是對“五四”個性解放的懷疑。在廬隱看來，即便在“五四”之后，女性依舊受到思想禁錮，依舊沒有真正地獨立起來。作品中這種女性同性戀是在對異性愛的恐懼與絕望中建立起來的，這也必定會在異性婚姻霸權(quán)下分崩離析[5]。

從創(chuàng)作風格來看。以《海濱故人》為例，作品主要描寫了五個青年女子。她們既是一群受到了“五四”時期新思想、新觀念的影響，又帶著傳統(tǒng)觀念烙印的知識女性。“五四”新思想與舊禮教不僅在廬隱身上相互交織，同時也表現(xiàn)在作品中的五位青年女子身上。她們首先接受了新思想，但在追求愛情的路上都不約而同地遇到了苦難，自己與社會、理想和現(xiàn)實糾纏在一起。這部作品也被視為廬隱的自傳，《海濱故人》中，露莎的經(jīng)歷其實就是是廬隱自身經(jīng)歷的投射。廬隱以一種哀傷的筆調(diào)揭露了女性對于愛情、對于理想的追求，對女性地位進行了深刻反思，剝?nèi)矍槿A麗的外衣，正面面對潛藏于深處的“社會污濁的風氣”、每個人“糟糕的經(jīng)歷”和“人性的自私”等問題。也真實地反映出“五四新時期”之前長期處于傳統(tǒng)思想重壓下的知識女性的普遍精神狀態(tài)，為主情小說的發(fā)展另辟了新方向。

自廬隱開始，“女性”這一命題在主情小說中逐漸作為一種主題被提及并被重視。她以個人心路歷程作為題材，用細膩的眼光關(guān)注女性情感，帶有自敘式的抒情色彩。在某種程度上來說，廬隱的主情小說不事雕琢、激切直露、嫌單調(diào)、少含蓄[1]60。這是“五四”初期小說的共同特點，但瑕不掩瑜。

三、許地山《命命鳥》《綴網(wǎng)勞蛛》的“宗教”色彩

許地山筆名落花生，早年受佛教影響，后又加入了基督教，在大學研讀過宗教學。他在教書時，講授過哲學、民俗學等，故而其創(chuàng)作與同時期其他主情小說作家存在一定的區(qū)別，具有獨特的“宗教”色彩，早年學習生活的經(jīng)歷，在他作品中亦都有所體現(xiàn)?！睹B》與《綴網(wǎng)勞蛛》是他帶有“宗教”色彩的典型代表作品。在這些作品中，許地山把異域情調(diào)、宗教氛圍和曲折離奇的情節(jié)巧妙地糅合在一起，富有浪漫傳奇色彩。在基于對社會現(xiàn)實深刻反映的同時，融入大量的主觀情感，反映了作者思想中深隱的一面。

許地山的前期作品《命命鳥》主要講述一對青年愛侶相戀后自殺的悲劇，借助敏明和加陵的愛情悲劇，表現(xiàn)了作者對封建社會婚姻制度的批判。但是，許地山著眼的并不是表面上的“批判”，與同時期的其他作家相比，許地山更著重于在情感層面上挖掘自我的體驗。在作品中女主人公那種虔誠的宗教感情，對愛情從容欣慰的態(tài)度，才是作者涅槃歸真佛教思想的一種體現(xiàn)，也是許地山對青年愛情真正歸宿的認識。

其稍后的作品《綴網(wǎng)勞蛛》，主要描述了女主人公尚潔的半生經(jīng)歷，表現(xiàn)了男權(quán)社會統(tǒng)治下婦女所受的壓迫與歧視。尚潔將生活比作非常容易破裂的“蛛網(wǎng)”，認為人類生存的意義就在于像蜘蛛一樣不停地補綴這個破網(wǎng)。這種生活態(tài)度一方面是努力進取，另一方面卻又有不少向生活妥協(xié)的因素。她認為：

我像蜘蛛，命運就是我底網(wǎng)。蜘蛛把一切有毒無毒的昆蟲吃入肚里，回頭把網(wǎng)組織起來。它第一次放出來的游絲，不曉得要被風吹到多么遠；可是等到粘著別的東西的時候，它底網(wǎng)便成了……它不曉得那網(wǎng)什么時候會破，和怎樣破法，一旦破了，它還暫時安安然然地藏起來；等有機會再結(jié)一個好的。……人和他底命運，又何嘗不是這樣？所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了。[6]

女主人公尚潔作為童養(yǎng)媳想要逃離婆家而跟自己的可望丈夫結(jié)婚，出于同情心，她救了盜賊，卻讓丈夫產(chǎn)生了反感情緒，而被逼離婚。因此，女主人公尚潔把生活比作蜘蛛網(wǎng)，生活的意義在于不斷地補救破碎的網(wǎng)。一方面作品帶有主情小說的敘述色彩，女性總是處于一種被動地位，缺乏主動權(quán)，她們想要追求的自由愛情，總會受到世俗傳統(tǒng)禮教的羈絆，或是受男權(quán)主義的影響，自始至終，其地位都很低。另一方面，作品中女主人公將自己的經(jīng)歷與生活比作蜘蛛網(wǎng)，生活就是這樣的一種重復，在不斷地修補破舊的網(wǎng)，這也體現(xiàn)出作者獨特的人生觀。許地山借由尚潔的經(jīng)歷傳達出自己的態(tài)度：面對愛情，較之于反抗，等待或許是最好的選擇，命運會給自己最好的安排，這同樣也是“宗教”色彩的一種體現(xiàn)，與同時期的其他小說相比有著獨特的作家主觀視角。

綜上所述，在“五四”剛剛開端之時，新文學呈現(xiàn)出繁榮的景象，也形成了獨具特色的審美傾向。一大批優(yōu)秀的主情小說作家寫作了大量的作品，通過這些作品，主情小說業(yè)已展現(xiàn)出色彩紛呈的藝術(shù)樣態(tài)。郁達夫開創(chuàng)了“自敘傳”小說創(chuàng)作模式，從自己的心靈出發(fā)，表現(xiàn)自我，不斷揭露青年一代的苦悶憂怨。被稱為“才女”之一的廬隱善于在創(chuàng)作中流露出對女性情感的關(guān)注。許地山則是在作品中滲透著對“宗教”的詮釋，帶有濃郁的宗教色彩，企圖在對宗教的體會、感悟、闡釋中拯救人類，找到心靈的歸屬。這些作品在不同層面上展現(xiàn)了作者的內(nèi)心情感與體驗，突破了古代小說的體例，吸收了西方文學創(chuàng)作的長處，也為三十年代乃至以后的小說創(chuàng)作打下了初步的基礎。

[1]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]華茲華斯.抒情歌謠集序言[M]//古典文藝理論譯叢.北京：人民文學出版社,1961：4.

[3]郁達夫.沉淪[M]//郁達夫文集：第一卷.廣州：花城出版社,1982.

[4]廬隱.麗石的日記[M]//廬隱小說全集.長春：時代文藝出版社,1997：51.

[5]蘇亞楠.廬隱筆下的女性身體與姐妹情誼[D].廣西師范學院,2014：35.

[6]許地山.綴網(wǎng)勞蛛[M]//許地山文集.北京：新華出版社，1998：183.

Forms of Emotional Novels in the Initial Stage of New Literary Creation:Taking Yu Dafu,Lu Yin and Xu Dishan as examples

ZOU Chunhui,WANG Yifu
(The Chinese Department of Heilongjiang International University,Harbin,Heilongjiang 150080,China)

1917—1927 is the beginning of ten years in the new trend of Chinese literature,during which novel creation has witnessed great changes.The subjective feelings of the author are more integrated into the text.Yu Dafu,Lu Yin,Xu Dishan and other writers had great innovation and the development on self projection,female emotions and religious color.

subjective feelings novel;Yu Dafu;Lu Yin;Xu Dishan

盧妙清）

I206.6

A

1009-8445（2017）06-0030-04

2016-03-21

鄒純慧（1995-），女，黑龍江綏化人，黑龍江外國語學院中文系2014級本科生。

王一夫（1988-），男，遼寧營口人，黑龍江大學文學院2015級博士研究生，黑龍江外國語學院中文系教師。