李梓茵

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

廬隱是五四時(shí)期的重要作家，其小說以特別的生活經(jīng)歷、獨(dú)特的個(gè)性思想和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格著稱，是廬隱研究的關(guān)鍵部分。近十年的廬隱小說相關(guān)研究主要集中在三方面：在廬隱小說創(chuàng)作中，對(duì)現(xiàn)代性與女性主義的研究，對(duì)感傷情緒與悲劇意識(shí)的研究，以及對(duì)小說樣式與藝術(shù)特色的研究。

一、對(duì)現(xiàn)代性與女性主義的研究

隨著“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，中國文學(xué)開始了向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。廬隱正是“五四”文學(xué)浪潮的重要一員，她一方面經(jīng)受新思想的啟蒙與個(gè)人意識(shí)的覺醒，另一方面認(rèn)識(shí)到封建思想的根深蒂固，表現(xiàn)在小說創(chuàng)作中成為了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)型的斗爭和矛盾。黃紅春、鄭良惠在《廬隱小說：在啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間》[1]嘗試在現(xiàn)代性視域中重新認(rèn)識(shí)廬隱作品。此處對(duì)現(xiàn)代化的定義乃社會(huì)的現(xiàn)代化與審美現(xiàn)代性，后者包含了對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的反思、質(zhì)疑與否定。廬隱早期作品以啟蒙為主，后期則以審美現(xiàn)代性為主，這一過程并非線性發(fā)展，而是在糾纏反復(fù)中實(shí)現(xiàn)了兼具啟蒙與審美的復(fù)雜品性。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性作家的思想啟蒙，較男性作家多了一層豐富而獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)，她們面臨的是自我認(rèn)同與性別認(rèn)同的雙重危機(jī)。在“為人”與“為女”的雙重困頓中，廬隱從個(gè)人愁苦出發(fā)，共情、書寫女性，表現(xiàn)出女性主義色彩。廬隱著墨最多的，是“婚戀自由”口號(hào)下新女性對(duì)愛情的嘗試、追求與破滅。鄭來《悲哀的“五四”女兒們——論廬隱作品中的情愛婚戀書寫》[2]從女性自我的身份認(rèn)同、抗?fàn)幐笝?quán)的自由之戰(zhàn)、婦女解放后的困境三個(gè)方面分析廬隱的婚戀書寫，反映了女性的解放難題。

除了直觀表現(xiàn)新時(shí)期女性的矛盾苦悶以外，廬隱塑造的男性角色，體現(xiàn)出廬隱對(duì)作為社會(huì)歷史主導(dǎo)者的男性的態(tài)度。蘇亞楠在《消解男性神圣光環(huán)——論廬隱小說中男性形象》[3]中將廬隱的男性角色歸為三類：彷徨脆弱的覺醒者、壓抑女性覺醒的阻礙者、無作為的“完美”男人。該研究從男性角色的塑造出發(fā)，探究廬隱對(duì)男性有意的規(guī)避與消解態(tài)度，是理解廬隱作品女性主義表現(xiàn)的新穎角度。

二、對(duì)感傷情緒與悲劇意識(shí)的研究

廬隱的抒情小說基于對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)落差的失望，表達(dá)理性與苦悶，其主觀抒情性與個(gè)性化色彩是浪漫主義顯著的特點(diǎn)，因而與浪漫主義的關(guān)系向來是對(duì)廬隱感傷情緒研究的主要角度之一。金美杰《論“五四”浪漫主義思潮下廬隱抒情小說的感傷基調(diào)》[4]從感傷的表征、源起、“停滯”與轉(zhuǎn)向，闡釋“五四”浪漫主義影響下，感傷敘事在廬隱作品中的表現(xiàn)、出現(xiàn)的原因和后期的風(fēng)格變化。余騰騰《“五四”浪漫主義思潮與感傷情緒——以廬隱<海濱故人>為例》[5]將廬隱的浪漫主義感傷特征歸納為四點(diǎn)：自哀自憐的孤苦形象、宣泄式的散文化篇章、浪漫縹緲的意象烘托、女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

廬隱的感傷情緒緣何而起是最受關(guān)注的問題，提及最多的原因是廬隱坎坷的人生經(jīng)歷。蘇亞楠《廬隱筆下的“病婦”形象探源》[6]以廬隱筆下的“病婦”形象為切入點(diǎn)，分析廬隱執(zhí)著于“病婦”形象的原因，探源至廬隱的童年陰影、坎坷婚姻以及西方浪漫主義與古典文學(xué)的感染。王爽、霍慧玲《廬隱作品悲劇意識(shí)的來源》[7]除了對(duì)家庭與成長探源，還注意到廬隱的悲劇意識(shí)與個(gè)體意識(shí)覺醒和“娜拉出走”的踐行有關(guān)。思想意識(shí)的獨(dú)立，愛情意識(shí)的覺醒以及覺醒后的彷徨都成為廬隱悲劇的根源。這種始終存在的矛盾與糾結(jié)使得悲劇性成為其小說的論調(diào)。

廬隱的感傷主義與悲劇意識(shí)研究也有一些新視角的研究。廬隱筆下對(duì)病婦形象的典型化未嘗不與疾病的隱喻相關(guān)。胡亭亭《論廬隱小說的病情敘事》[8]討論廬隱如何以病情敘事為視角，將病婦作為特殊的表現(xiàn)群體，敘述生命的苦悶和智情的沖突，表現(xiàn)覺醒女性面對(duì)著家庭社會(huì)的重重圍困。

三、對(duì)小說體式與藝術(shù)特色的研究

廬隱有“日記書信體的專家”一稱，小說體式的選擇是其創(chuàng)作的重要特點(diǎn)，也和其言說方式與敘述策略有關(guān)。王璟《論廬隱日記書信體小說的人生探尋》[9]通過對(duì)《或人的悲哀》《麗石的日記》《海濱故人》《曼麗》等作品的分析，從書信體、日記體的小說體式出發(fā)，梳理廬隱表達(dá)的人生探尋。舒凌鴻《徘徊在虛實(shí)之間的“我”——廬隱<或人的悲哀>中的個(gè)人型敘述聲音》[10]從“個(gè)人型敘述聲音”的角度研究廬隱的書信體作品《或人的悲哀》。第一人稱的敘述角度體現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，展現(xiàn)“個(gè)人的以自我為中心的精神生活”。孟凡珍《論廬隱小說的抒情體式》[11]則從抒情體式出發(fā)，歸納出廬隱小說在抒情體式下的兩個(gè)特點(diǎn)：故事情節(jié)散漫，人物形象單一。因而廬隱小說趨向散文化，提升了創(chuàng)作的抒情成分，具有更多空間抒發(fā)心中苦悶，并通過典型化的形象傳達(dá)普遍感受。

除了小說體式，部分研究還關(guān)注了廬隱小說的語言特色。孟凡珍《論廬隱小說中詩詞語言的活用》[12]探究了廬隱對(duì)中國傳統(tǒng)詩詞和四字句、宗教性詞語的運(yùn)用，增添了創(chuàng)作的藝術(shù)效果，加深了悲劇性的苦悶書寫。同作者在《論廬隱小說中的自敘傳語言》[13]具體分析廬隱自敘體小說的語言特色，如大量宣泄悲哀情緒的語言、帶有直接呼號(hào)性質(zhì)的感嘆句式、長幅悲情描寫等。此外，司東寧《廬隱小說中的比喻研究》

[14]從語言學(xué)角度系統(tǒng)分析廬隱小說中的比喻運(yùn)用情況，從修辭方面闡述廬隱的自敘傳語言特色。這些研究從不同角度出發(fā)，拓展了廬隱小說作品的研究維度。

小結(jié)

近十年對(duì)于廬隱小說的研究不乏新角度、新方法的引入，但其通過的路徑大多是“五四”“感傷”主義以及女性主義，研究方向略為停滯。原因其一在于廬隱小說體式、題材、風(fēng)格固有的限制，其二或許在于相關(guān)闡釋體系與論述較為成熟，可以說已經(jīng)進(jìn)行到了一定的階段，因而突破性觀點(diǎn)較少。然而，廬隱小說的研究價(jià)值仍然有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展空間，例如對(duì)其人其事、生平經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)逐漸深入。這將有助于我們深入挖掘廬隱，感受其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位與影響。