陸 揚 吳嘉寶

文化聚焦

上海文藝學35年（1978—2013）

陸 揚 吳嘉寶*

本文梳理1978—2013年35年間上海文藝學的發(fā)展軌跡。上海的文藝學在這時期從形象思維的討論拉開帷幕，中經(jīng)撥亂反正、文藝批評定位和美學的重新勃興，到分別在馬克思主義經(jīng)典文論、西方文論和美學，以及中國美學等方面結(jié)出碩果，應(yīng)是顯示了上海文藝學界歷來避虛求實的良好傳統(tǒng)。近年文化研究作為兼收并蓄的開放性交叉學科進入中國學術(shù)語境，首先是從文藝學研究的母胎中脫穎而出的。

上海 文藝學 實踐存在論美學 文學人類學

文藝學作為一門具有中國特色的文學理論基礎(chǔ)學科，上海曾經(jīng)是它的發(fā)祥地之一。本文立足高校，回顧過去35年里上海文藝學走過的路徑，是期望從一絲一毫中見出這個學科與時俱進的滄海桑田變化，以觸類旁通，為全國范圍的學科反思提供借鑒。我們將起點定位在1978年，以5個板塊分而述之。

一、文學概論與美學原理

1978年前后，上海的文學理論研究從形象思維討論拉開帷幕。1977年12月31日《人民日報》登載毛澤東1965年7月21日給陳毅的信，言及“詩要用形象思維”。1978年1月1日《解放日報》發(fā)表姜斌《詩要用形象思維》，1月18日又發(fā)表蔣孔陽《詩歌創(chuàng)作與形象思維》。2月，《上海文藝》發(fā)表伍蠡甫《詩與畫——形象思維漫談》、白樺《形象思維管見》等，討論從漫談轉(zhuǎn)入理論軌道。1978年2月，復旦大學中文系文藝理論教研組神速完成了《形象思維問題參考資料》第一輯的編輯工作，同年由上海文藝出版社出版。同年蔣孔陽發(fā)表《形象思維與藝術(shù)構(gòu)思》，認為形象思維用于藝術(shù)的第一個特點，便是“把感覺能力與理解力結(jié)合在一道，通過感性的形式來對現(xiàn)實進行理性的分析和綜合”。①蔣孔陽：《形象思維與藝術(shù)構(gòu)思》，《文學評論》1978年第2期，第26頁。這個觀點后來有人非議，認為是否定抽象和概念，為此蔣孔陽又撰文《對于形象思維的一些補充意見》作了答辯。80年代，《文藝理論研究》等雜志持續(xù)刊載形象思維問題討論文章，10余年方逐漸沉寂下去。形象思維的熱情，終而漸遜位于符號的理論探究。

這一時期的上海文藝學，撥亂反正是中心主題。錢谷融1978年9月撰寫長文《生活之樹常青》，強調(diào)在文藝領(lǐng)域里，文藝與生活的關(guān)系歷來是頭等重要問題，痛斥“‘寫真實論’和‘爬行的現(xiàn)實主義’成了‘四人幫’手中的兩個法寶，兩根威力無邊的棍子”，①錢谷融：《生活之樹常青：從四人幫的破壞談文藝與真實的關(guān)系》，《語文教學通訊》1979年第1期，第59頁。令作家噤若寒蟬，不敢反映真實生活。1980年錢谷融在《文藝研究》刊文《〈論“文學是人學”〉一文的自我批判提綱》，強調(diào)人是社會現(xiàn)實的焦點。1981年他的《論“文學是人學”》由人民文學出版社出版了單行本。圍繞文學與生活議題，上海學界相繼發(fā)表10余篇文章，如朱立元的《文藝應(yīng)當反映社會生活的本質(zhì)》（1980年），孫遜、萬慶華的《文藝不僅再現(xiàn)生活，還要說明生活》（1981年），楊文虎的《論生活真實》（1982年），黃世瑜的《談作家在反映生活中的主觀能動性》（1984年）等。1979年，《上海文學》4月號刊發(fā)署名本刊評論員的文章《為文藝正名》，指出將文藝理解為“階級斗爭工具”不全面，也不科學。由此展開的討論從上海波及全國，討論的內(nèi)容也從“工具論”擴展到更為廣泛的文藝與政治的關(guān)系。

文學批評定位的討論也在展開。蔣孔陽1979年10月發(fā)表《談?wù)勎乃嚺u中的藝術(shù)標準》，提出生動性和典型性、真實性和真摯性、完美性和獨創(chuàng)性、感染性和愉悅性，為文藝批評的4個標準。王文生的《真善美——文藝批評的標準》（1980年）認為歷史上的一些批評只是從政治的功利出發(fā)，過多注意文藝的外部關(guān)系，卻對文藝本身的內(nèi)部規(guī)律重視不夠。許杰的《文藝批評首先應(yīng)該是文藝》則開宗明義，提出文藝批評“首先應(yīng)該是文藝，是文藝作品之一種，是富有文藝性的評論文字”。②許杰：《文藝批評首先應(yīng)該是文藝》，《上海文學》1979年第6期，第77頁。這個觀點同樣引來反論，認為是將批評和批評對象、理論和創(chuàng)作混為一談。許杰亦撰文《再談文藝批評》作了回復，并舉魯迅的例子，指出批評同樣本身可以是文藝作品。相關(guān)文章計有30余篇面世，如錢谷融的《談文藝批評問題》（1981年）、徐中玉的《當前文藝理論批評中的幾個問題》（1982年）、宋耀良的《談批評的有機思想》（1983年）、朱立元的《重要的信息反饋器——文藝批評與創(chuàng)作的關(guān)系之新探》（1984年）、吳亮的《對文學確定性的尋求——文學批評中的幾個認識論問題》（1984年）、殷國明的《文學評論要破除舊模式》（1985年）、夏中義的《應(yīng)該及時留下新時期評論的史跡》（1989年）等。

典型問題的討論再見復興。1981年，徐俊西在《上海文學》第1期上刊文《一個值得重新探討的定義》，對恩格斯就典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的相關(guān)論述表示質(zhì)疑?！渡虾Ｎ膶W》第4期發(fā)表程代熙的《不能如此輕率地批評恩格斯》，就徐文進行商榷。該刊物同年又陸續(xù)發(fā)表后續(xù)文章，就此問題拉開討論，一時成為熱點。

王元化這一時期將1979—1982年所寫的大部分文字結(jié)成文集《文學沉思錄》（1983年）出版，從哲學角度對一些重大理論問題進行探討。90年代開始，王元化更多關(guān)注文藝學背后的思想基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，寫出《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》（1990年）、《清園夜讀》（1993年）、《清園近思錄》（1998年）等一系列論著，并籌辦了影響深廣，然而幾乎是曇花一現(xiàn)的刊物《新啟蒙》。階級社會中除了階級性還有沒有更廣義的人性？為什么杰出作家可以不受世界觀階級屬性的束縛？“也許人性和人道主義是使他們在作品中擺脫階級局限的一個主要原因?！雹偻踉骸秾ξ膶W與真實的思考》，《王元化文論集》，上海：上海文藝出版社，2009年，第13頁。王元化作如是說是在大夢初醒的1980年。人性和人道主義，事實上正是王元化之后文學思想一以貫之的綱領(lǐng)所在。

上海的美學研究起步于70年代末“共同美”問題的討論。1979年施昌東《先秦美學思想述評》由中華書局出版，開中國斷代美學史研究先聲；次年的《美的探索》由上海文藝出版社出版，一時廣為傳播。1982年馮契在《學術(shù)月刊》上發(fā)表《論真、善、美的理想》，從哲學角度，闡述具有本體論意義的自由個性是知、意、情的統(tǒng)一，即真、善、美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格。1981年上海美學學會成立，蔣孔陽任會長。從80年代中期開始，上海的美學研究逐漸形成以蔣孔陽為首的復旦大學和以馮契為首的華東師范大學兩個中心。1993年，蔣孔陽因疾病纏身而撰寫多年的《美學新論》出版，開創(chuàng)了一個以創(chuàng)造論為核心的美學思想體系。書中蔣孔陽給美下了一個定義：美，就是反映和歌頌人類自由的光輝的形象。故此，“美的形象就是自由的形象。為其美是自由的形象，所以它能處于不斷地創(chuàng)造之中，隨著時空結(jié)構(gòu)的變化，時時呈現(xiàn)出恒新恒異的狀態(tài)”。②參見蔣孔陽：《蔣孔陽全集》第3卷，上海：上海人民出版社， 2005年，第179頁。2005年，五卷本《蔣孔陽全集》出版。

教材建設(shè)方面，上海師范大學多有建樹，劉叔成、夏之放和樓昔勇的《美學基本原理》1984年由上海人民出版社出版，之后多次再版，成為國內(nèi)最暢銷的高校文科教材之一，更成為自學高考美學專業(yè)的不二教材。王紀人、徐緝熙、楊文虎、凌瓏等編撰的《文藝學教程》（1993年），獲上海普通高校教材一等獎。復旦大學吳中杰的《文藝學導論》（1988年）后來亦不斷修訂再版，廣有影響。蔣國忠在2002年出版《新編大學美育》，2005年又出版《審美藝術(shù)教程》，提出“審美藝術(shù)”的理念。蔣國忠后從復旦大學中文系調(diào)任復旦大學藝術(shù)教育中心主任，身體力行實踐了藝術(shù)學母體內(nèi)的美學教學。

世紀之交上海文藝學呈多元化發(fā)展。1998年錢谷融發(fā)表《文藝問題隨想》，就“文學是人學”的思想做了進一步的闡釋和發(fā)揮。同年徐中玉發(fā)表《文談兩則：“正本清源”、“殊途同歸”》，對20年來的文藝理論研究進行回顧，再提文藝界的“撥亂反正”問題，強調(diào)仍然需要不斷啟蒙。2000年，吳中杰發(fā)表《市場經(jīng)濟與市場文藝》，認為中國歷代廊廟意識和獨立精神的沖突，提出“知識分子是文化精英，是引導時代思想前進的階層。市場經(jīng)濟應(yīng)該加強他們的獨立地位，而不是削弱這種地位”。③吳中杰：《市場經(jīng)濟與市場文藝》，《復旦學報》2000年第3期，第26頁。2006年，許明發(fā)表《中國問題：文藝學研究的當代性》，呼吁今日全球化時代，亟需確認文藝學研究的核心價值。

二、馬克思主義經(jīng)典文論

1978年開始，高校里普遍恢復“馬列文論”的必修課程，80年代初又形成對馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（即《巴黎手稿》）的研究熱潮。以此為契機，朱立元反對陸梅林視“美的規(guī)律”為對象內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，認為它必然帶上歷史印記，強調(diào)異化勞動具有積極和消極意義上的兩重性。朱立元參與論爭的文章后來匯成一本專著《歷史與美學之謎的求解》（1992年）。1992年，復旦大學、華東師范大學和上海師范大學文藝理論教研室在上海師范大學召開三校年度文藝學聚會，其議題即為“馬克思主義與當代文藝學的發(fā)展”。會議的討論記錄刊發(fā)于《文藝理論研究》1992年第4期，認可馬克思主義經(jīng)典文論的“當代性”是一個客觀存在的問題。1998年，應(yīng)必誠在《中國社會科學》上發(fā)表《〈巴黎手稿〉與美學問題》，認為功利的善和愉悅的美都是以人的實踐為基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)力量的對象化。2004年，應(yīng)必誠又發(fā)表《審美：屬性、尺度、關(guān)系、規(guī)律》，進一步開拓《巴黎手稿》的美學意義。

1995年，復旦大學中文系文藝理論教研室編撰《馬克思主義文藝理論發(fā)展史》，由中國文聯(lián)出版社出版，在相關(guān)著述中屬先驅(qū)之列。進入21世紀后，馬克思主義經(jīng)典文論的研究向縱深發(fā)展。2000年5月“面向新世紀的馬列文論研究研討會暨全國馬列文論研究會第17屆年會”在上海舉行。會議強調(diào)“回到”馬克思，不單單是簡單重復馬克思原話，而是要背負當代一切優(yōu)秀思想成果，使之與馬克思主義的邏輯視界歷史地融合。在相關(guān)研究中，許明的論文《西方馬克思主義者與中國的現(xiàn)代性問題》（2006年）主張視西方馬克思主義為有別于中國式馬克思主義的“他者”，來思考它對中國現(xiàn)代性問題的影響。對于“中國如何避免西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題，如何克服中國的現(xiàn)代性悖論，如何在保持馬克思主義批判理論的鋒芒的同時又積極地參與社會變革和理論創(chuàng)新”等問題，①許明：《西方馬克思主義者與中國的現(xiàn)代性問題》，《學術(shù)月刊》2006年第10期，第18頁。許明認為西方馬克思主義都足資稱為重要的理論參照系。

朱立元在馬克思《巴黎手稿》實踐思想中引入海德格爾的存在論，形成了他獨樹一幟的實踐存在論美學。“實踐存在論”的提法雖然早見于作者1992年的《歷史與美學之謎的求解》，但當時理論的內(nèi)涵尚單薄。從《學術(shù)月刊》2003年第12期上的《尋找存在論的根基》，以及次年被《新華文摘》第18期全文轉(zhuǎn)載的《走向?qū)嵺`存在論美學》開始，朱立元相繼發(fā)表了《我為何走向?qū)嵺`存在論美學》（2008年）、《全面準確地理解馬克思主義的實踐概念——與董學文、陳誠先生商榷》（2009年）、《試論馬克思實踐唯物主義的存在論根基》（2010年）、《“實踐存在論美學”不是“后實踐美學”》等近20篇文章，并出版了專著《走向?qū)嵺`存在論美學》（2008年），建構(gòu)起延續(xù)蔣孔陽美學的一個新的馬克思主義美學體系。朱立元的基本立論是，海德格爾的存在論打破主客兩分的認識論，返回人與世界最本原的存在，馬克思高于海德格爾的地方，是用實踐范疇來揭示這一“此在在世”的基本形態(tài)。故實踐存在論美學的真正理論基礎(chǔ)是馬克思，從實踐存在論出發(fā)，美學能夠超越主客二分的認識論思路，從而對主流派實踐論美學有所突破。針對董學文等人的不同意見，朱志榮、劉旭光等同朱立元一道作出了答辯。從《實踐存在論美學新探》（2002年）到《實踐存在論美學的知識譜系與理論支點》（2011年），以及中間出版的《實踐存在論的藝術(shù)哲學》，劉旭光旁征博引，論證實踐存在論美學如何立足馬克思主義實踐觀所具有的存在論意義，佐以現(xiàn)象學方法，超越主客二分，以人生境界的提升為審美活動的終極目的。朱志榮發(fā)表了《論朱立元的實踐存在論美學觀》（2010年）等系列文章，并與王懷義合著《從實踐美學到實踐存在論美學》（2008年）一書，認為從實踐美學到實踐存在論美學，是對先者的超越和互補，也是理論發(fā)展的一個必然。

21世紀以來，上海學者對馬克思主義文論中國化問題多有深入研究。2008年朱立元發(fā)表《新時期文論大發(fā)展與馬克思主義文論中國化》，對是時錢中文、童慶炳主張的文學是“審美意識形態(tài)”說表態(tài)，認為“審美意識形態(tài)”可比較完整地概括文藝本質(zhì)特征，能夠適應(yīng)新時期以來文藝多元發(fā)展的基本態(tài)勢。2009年，朱立元主編的《馬克思主義文藝理論中國化研究》出版。該書是教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目成果，構(gòu)架上分歷史、當下、藝術(shù)人類學思考三個層面展開敘述?！翱傉摗敝芯幷邔ⅠR克思主義文藝理論中國化定義為馬克思主義文藝理論在中國歷史、現(xiàn)實和文化語境中對譯、實踐、溝通、再闡釋和再創(chuàng)造的開放性過程。這個過程最終將在與時俱進的當下性中得到落實。質(zhì)言之，無論經(jīng)典馬克思主義也好，西方自由主義也好，抑或從古代文論挖掘“現(xiàn)代性”也好，“站在當下中國文藝顯示的人文立場，研究當下問題尤為重要”。①朱立元主編：《馬克思主義文藝理論中國化研究》，北京：經(jīng)濟科學出版社，2009年，第21頁。許明的《馬克思主義與20世紀中國文藝活動》也獲國家社科基金后期資助項目立項。

2009年，王杰從南京大學調(diào)入上海交通大學任人文學院院長，兼美學與文化理論研究所所長。在2009—2012年3年期間，其主編有年的《馬克思主義美學研究》從南京移師上海，從年刊改為半年刊，并進入南京大學的核心刊物CSSCI目錄。2011年，上海交通大學與英國曼徹斯特大學共同舉辦的首屆中英馬克思主義美學國際會議在上海交通大學召開，第二屆會議2012年在英國曼徹斯特大學召開。會后均出版了會議論文集。上海交通大學后來居上，一時成為上海馬克思主義美學研究的中心。

三、西方文論與美學

1978年以來，上海一直是引進、介紹和闡釋西方文論的主要窗口。1979年起，伍蠡甫早在1964年主編的《西方文論選》開始不斷再版。這部從前蘇格拉底時期開始，厚達1100頁的大型文選，長期來是全國高校西方文論的必備參考書。1980年蔣孔陽出版《德國古典美學》。該書寫成于60年代作者青年時期，是繼朱光潛《西方美學史》和汝信、楊宇《西方美學史論叢》之后，中國又一部研究西方美學的開拓性專著。臺灣谷風出版社將其列入《谷風文庫》，出了繁體字版。上海文藝出版社1980年出版的袁可嘉等編選的《外國現(xiàn)代派作品選》，亦熱銷于80年代，該書長篇概論中，分別評價了后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識流、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派文學、新小說、垮掉的一代、黑色幽默等廣義上的西方現(xiàn)代派作家作品。

1986年，中共上海市委宣傳部召開“加強對西方現(xiàn)代文化思潮的研究”座談會，3月17日，《文匯報》刊登伍蠡甫、錢谷融、蔣孔陽等在座談會上的發(fā)言摘要。80年代中期后，夏中義出版《藝術(shù)鏈》（1988年），從人文主義視角對契訶夫、海明威、托爾斯泰等作家作了點評。瞿世鏡的《伍爾夫研究》（1988年）匯編了從20世紀20年代到80年代的大量弗吉尼亞·伍爾夫研究文獻，其《意識流小說理論》（1989年），則進而介紹了包括伍爾夫和亨利·詹姆斯在內(nèi)的英美意識流小說理論。1988年，陸揚在《學術(shù)月刊》上發(fā)表《解構(gòu)主義批評簡述》，這是國內(nèi)較早介紹解構(gòu)主義文學理論的文章。1989年朱立元的《接受美學導論》出版，為上海人民出版社推出的《新學科叢書》之一。1989年，夏乾豐翻譯出版美國吉爾伯特和德國庫恩合著的《美學史》，此書呼應(yīng)英國鮑?？摹睹缹W史》，同為20世紀80和90年代中國最為流行的兩種西方美學史譯著。1990年，蔣孔陽翻譯出版的李斯托威爾的《近代美學史述評》，則被認為在國外延續(xù)鮑桑葵的《美學史》，在國內(nèi)延續(xù)了朱光潛《西方美學史》的脈絡(luò)。三部著作的相關(guān)比較時有所見，如夏中義的《〈西方美學史〉的洋為中用：兼及朱光潛與鮑?？屠钏雇型栔容^》（2010年）。2000年，陸揚出版《歐洲中世紀詩學》，著重以中世紀傳世最多的神學著作來梳理詩學。

在法蘭克福學派和德國美學方面，王才勇先后翻譯出版了沃林格的《抽象與移情》（1987年）、赫施的《解釋的有效性》（1991年）、本雅明的《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》（2005年）、《攝影小史·機械復制時代的藝術(shù)作品》（2006年）、《單行道》（2008年）等。1997年，朱立元主編出版《法蘭克福學派美學思想論稿》。2004年，劉旭光出版了《海德格爾與美學》。

90年代中期以后，上海對西方文論的研究與全國相似，呈現(xiàn)跨學科趨向，開始顯示中國意識。1997年，朱立元主編的《當代西方文藝理論》出版。這部教材兩度修訂，相當一段時間內(nèi)高居國內(nèi)外國文學學科著作引證率榜首。朱立元在該書導論中重申西方當代文化可以分為兩大主潮的立場：一是人本主義文論，二是科學主義文論，由此凸顯西方當代文論的兩個轉(zhuǎn)向：非理性轉(zhuǎn)向和語言論轉(zhuǎn)向。值得注意的是，1998年王岳川主編、山東教育出版社出版的一套10本《20世紀西方文論研究叢書》，上海作者近半，計有馬馳的《“新馬克思主義”文論》、陸揚的《精神分析文論》、李鈞的《存在主義文論》、張巖冰的《女權(quán)主義文論》。

1999年，作為新中國成立50周年獻禮，蔣孔陽和朱立元主編的7卷本《西方美學通史》由上海文藝出版社出版。該叢書從畢達哥拉斯學派一直敘述到1996年的索卡爾事件，為國家社科基金“八五”和“九五”重點科研項目，是國內(nèi)第一部通史性西方美學史著作，先后獲2000年上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎、2002年教育部人文社會科學一等獎。朱立元撰寫的叢書導論再一次顯示了高屋建瓴的理論氣派，分別以本體論階段、認識論階段、語言學階段，概括了古希臘至中世紀、近代（即17—19世紀），以及20世紀的美學特征，進而以理性主義和經(jīng)驗主義，命名了柏拉圖和亞里士多德下沿至今的兩大傳統(tǒng)。同時交代了美學史和文化史交叉并進的寫作原則：“一句話，著眼于文化史而落腳于美學史。”①蔣孔陽、朱立元：《西方美學通史》，上海：上海文藝出版社，1999年，第5頁。2008年，朱立元主編出版了三卷本《西方美學范疇史》。

同一時期，西方文論研究的“空間轉(zhuǎn)向”在上海開始啟動。早在1997年，包亞明就主編過《當代思想家訪談錄》，布爾迪厄、哈貝馬斯、德里達、?？?、利奧塔各為一冊。之后以空間為主題，包亞明先后編撰《后現(xiàn)代性與地理學的政治》（2001年）、《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》（2003年）、《后大都市與文化研究》（2005年）。并從2004年開始，主編出版了包括陸揚、劉佳林等翻譯的美國人文地理學家愛德華·索杰《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想像地方的旅程》在內(nèi)的《都市與文化譯叢》（2005年）。譯叢總序中編者開篇就說：“亨利·列斐伏爾作為‘都市研究’領(lǐng)域最重要的思想家之一，一再強調(diào)空間問題是當代人文社會科學必須認真對待的重大問題，空間性與社會性、歷史性的思考應(yīng)該同時成為人文社會科學的內(nèi)在理論視角?！雹賲⒁娝鹘埽骸兜谌臻g：去往洛杉磯和其他真實和想像地方的旅程》，陸揚等譯，上海：上海教育出版社，2005年，第1頁。并引索杰的話說，人類從根本上來說是空間性的存在者。又說，人類主體總是包裹在與環(huán)境的復雜關(guān)系之中，人類主體自身就是一種獨特的空間性單元。

2004年，上海三聯(lián)書店出版朱國華的《權(quán)力的文化邏輯》。該書是作者的博士后研究出站報告，深入淺出地介紹了布爾迪厄社會學思想。同年曾軍根據(jù)博士論文撰成的《接受的復調(diào)——中國巴赫金接受史研究》出版，立足中國的接受史展開巴赫金研究。王峰談西方文論更多帶有一種問題意識，這從他的論文標題上即見端倪，如《西方闡釋學美學局限研究》（2007年）、《學術(shù)一定要“中國”嗎？》（2009年）。2012年，劉文謹出版了《列維納斯與“書”的問題》。張生則先后譯出朱迪思·巴特勒《權(quán)力的精神生活》（2009年）和波德里亞的《美國》（2012年）。

四、中國美學

上海學者對中國美學較為系統(tǒng)的研究始于80年代。1984年林同華出版的《中國美學史論集》是一本先驅(qū)性的探索著作，1987年該書在臺灣地區(qū)出版繁體字版。作為宗白華的學生，林同華1987年出版的《宗白華美學思想研究》也是這個領(lǐng)域的開拓性著作。1985年伍蠡甫主編出版《山水與美學》，著力探討中國山水畫和田園詩的美學意蘊，次年又出版《伍蠡甫藝術(shù)美學文集》，收入作者近半個世紀來37篇關(guān)于中國繪畫藝術(shù)和繪畫美學的文章。1986年蔣孔陽《先秦音樂美學思想論稿》由人民文學出版社出版，該書從哲學背景來條分縷析音樂美學思想，開中國古代門類美學風氣之先。1987年馮契發(fā)表《中國近代美學關(guān)于意境理論的探討》，認為“意境理論在莊子的寓言、荀子的《樂論》和《禮記·禮運》中已具體到微，到魏晉南北朝便奠定了基礎(chǔ)”。②馮契：《中國近代美學關(guān)于意境理論的探討》，《文藝理論研究》1987年第1期，第2頁。1993年，陳偉出版《中國現(xiàn)代美學史綱》。許明論文《華夏審美風尚發(fā)展論》（2002年），則將中國審美風俗追溯到山頂洞人時代。2003年，吳中杰的《審美文化論》3卷插圖本出版。該書試圖建立相對清晰的中國美學范疇體系，獲教育部2001年度教學成果獎一等獎。

王振復是復旦大學中國美學研究的標志。從1987年的《建筑美學》到2005年《建筑美學筆記》，顯示了作者在這一領(lǐng)域的開拓性努力。王振復本人的專長是周易美學，從《周易的美學智慧》（1991年）到《周易精讀》（2008年），確立其在全國周易美學研究中的領(lǐng)軍地位。在中國美學梳理方面，王振復在《中國美學的文脈歷程》（2002年）中將中國美學的文脈分為前春秋、春秋戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、宋明、清代7個時期，以實用理性為中國古典美學的終結(jié)；同年出版的《中國美學重要文本提要》上、下兩卷，提供了中國美學研究的細致線索和大量資料。2006年，王振復又出版了《中國美學范疇史》。

祁志祥也筆耕不輟，著述不斷。其10余年間相繼出版的《佛教美學》（1997年）、《似花非花》（2003年）和《中國佛教美學史》（2010年）等，在佛教美學研究中多有建樹。祁志祥的《中國美學通史》3卷本獲2005年國家社科基金后期資助，2008年出版。該書定義美學為感覺學、美為普遍愉快的對象，有意融儒、道、墨、佛、玄美學思想與詩、文、書、畫、音樂、園林美學理論于一體，自成一說。

朱志榮調(diào)入華東師范大學后，2007年出版《中國美學簡史》，他坦言中國美學史是中國學者以西方美學為參照坐標，從中國傳統(tǒng)思想資源中梳理的結(jié)果，認為無論是相同還是相異，中國美學在一定程度上與西方美學是互補的，中國美學的獨特性對世界美學的發(fā)展具有重要的推動作用。2009年，朱志榮的《夏商周美學思想研究》出版，該書系統(tǒng)研討了夏商周時期的審美意識和美學思想的形成，分析是時陶器、玉器和青銅器等器皿，甲骨文和金文等文字，以及文學等藝術(shù)形態(tài)中的審美特點，充實填補了中國上古美學研究的薄弱環(huán)節(jié)。2012年，朱志榮出版《中國藝術(shù)哲學》，為國內(nèi)第一部同類著作。2013年，又出版了《中國審美理論》。

五、新學科與文化研究

80年代中期后，上海文藝學界對于是時以系統(tǒng)論、控制論和信息論為代表的自然科學方法論的移植熱情顯得相對理性。1987年，林驤華、朱立元、顧曉鳴、居延安主編《文藝新學科方法手冊》，對文藝心理學、文學符號等20多門文藝新學科溯流探源，分別介紹了其基本原理和代表作。與此同時，上海學者在文學和藝術(shù)人類學研究中異軍突起。1986年，方克強在《上海文論》上發(fā)表評論《人類學與文學》，同年又發(fā)表《神話和新時期小說的神話形態(tài)》，引證神話原型批評，呼吁從歷史感與現(xiàn)實性的結(jié)合中，探討當代文學對于中國傳統(tǒng)文化的認同與超越。1988年，方克強又發(fā)表《文學人類學批評的興起和原則》以作補充，提出文化人類學作為中國文學走向世界的切實指導，應(yīng)注意3條原則：一是原始與現(xiàn)代相聯(lián)系，二是共時性方法與歷時性方法并重，三是文化方法心理方法與文學本體方法的融合。上述系列論文中，方克強將文學人類學批評分為原始主義批評與神話原型批評兩種，并從理論上反復論證。1992年，方克強出版了專著《文學人類學批評》。

1997年，蔣孔陽和鄭元者在《文藝理論研究》上發(fā)表對話《關(guān)于馬克思主義人類學美學的思考》，蔣孔陽重申美是多層累的突創(chuàng)，美感也不是單純的，必然密切關(guān)聯(lián)民族文化傳統(tǒng)和生存環(huán)境，故“除了充分吸收心理學的成果外，還應(yīng)該從人類學的學科視角出發(fā)展開深入的探索”。①蔣孔陽、鄭元者：《關(guān)于馬克思主義人類學美學的思考》，《文藝理論研究》1997年第2期，第3頁。與此同時，鄭元者著力開拓“藝術(shù)人類學”的學科建設(shè)，1999年任中國藝術(shù)人類學研究會首任會長，相繼在復旦大學開設(shè)“人類學美學”、“藝術(shù)人類學導論”課程，并與鄭土有在中文系創(chuàng)建藝術(shù)人類學與民間文學博士和碩士學位授予點，2004年經(jīng)國務(wù)院學位辦公室正式批準。

90年代，文化研究成為上海學者關(guān)注的重點。1994年，張汝倫發(fā)表《論大眾文化》，借用法蘭克?！拔幕I(yè)”立場展開大眾文化批判，認為大眾文化其實是一種文化工業(yè)，商業(yè)原則取代藝術(shù)原則，市場要求代替了精神要求，使得大眾文化注定平庸和雷同。同年楊揚發(fā)表《大眾時代的大眾文化》，有意梳理精英文化和社會底層大眾文化尖銳沖突的來龍去脈。上述文章可視為我國文化研究的一個先導，旗幟鮮明地表現(xiàn)出對大眾文化的批判態(tài)度。2004年，王曉明從現(xiàn)當代文學轉(zhuǎn)型，在上海大學創(chuàng)建了隸屬文學院的文化研究系，這是國內(nèi)第一個文化研究系，對于文化研究進入高校體制具有標志性意義。

2000年，陸揚和王毅合撰的一本小冊子《大眾文化與傳媒》在上海三聯(lián)書店出版，是國內(nèi)第一本擇要介紹西方文化研究理論的著述。2001年，陸揚和王毅選編的《大眾文化研究》出版，是國內(nèi)較早的一部有正式版權(quán)的翻譯文集。兩人合撰的《文化研究導論》，作為教育部推薦的研究生教學用書在2006年面世，這是國內(nèi)第一部本土學者撰寫的文化研究教科書。2008年，陸揚主編出版高等教育“十一五”國家級本科生規(guī)劃教材《文化研究概論》，為《文化研究導論》的姐妹篇。同年曾軍主編出版了《文化批評教程》，同年發(fā)表論文《文化批評的當代轉(zhuǎn)型與文藝學的學科重建》，認為過去30年間，文藝學學科知識發(fā)生了從審美化向文化化的演變。

從2002年開始，國內(nèi)文藝學界發(fā)生持續(xù)將近10年的“日常生活審美化”爭論，應(yīng)是文化研究中國本土化的一個嘗試。2002年，陸揚和張巖冰合譯的沃爾夫?qū)ろf爾施的《重構(gòu)美學》出版，這部主張后現(xiàn)代與傳統(tǒng)并進的文集，事實上后來成為國內(nèi)日常生活審美化研究必要引述的一個西方理論經(jīng)典。對于日常生活審美化，朱國華從一開始就發(fā)出了不同聲音，認為在中國大部分人還未能擺脫生活艱辛之時，最好還是謹慎對待日常生活審美化這個話題，“因為，忽視日常生活的審美化的語境條件，將少數(shù)人的話語操作在學術(shù)研究的合法名義下潛在地偷換為普遍性話語，不僅僅有可能使我們的話語場成為西方話語的跑馬場，而且會有可能使我們成為中國小資的同路人”。②朱國華：《中國人也在詩意地棲居嗎？——略論日常生活審美化的語境條件》，《文藝爭鳴》2003年第6期，第18頁。

2010年，王曉明發(fā)表《文化研究的三道難題》，以上海大學文化研究系為例，回顧文化研究在大學體制中走過的風風雨雨歷程，進而醞釀發(fā)揚中國本土的文化研究特質(zhì)，簡言之，首先應(yīng)直面日常經(jīng)驗。雖然這與前面的“日常生活審美化”在旨趣與理路上判若兩途，但是這個定位并非無的放矢，文化研究作為一種兼收并蓄的開放性交叉學科在20世紀90年代進入中國學術(shù)語境，如上所見，它首先是從文學研究中脫胎而出的。

責任編輯：沈潔

*陸揚，男，1953年生，上海市人。復旦大學中文系教授，博士生導師。主要研究方向為文藝學、美學。吳嘉寶，1991年生，河南洛陽人。復旦大學中文系文藝學博士生。