文論
- “理論”之辯：文學(xué)研究中的中西文論采用之我見
文學(xué)研究中的中西文論采用之我見左美玲（湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410081）任何研究必須以現(xiàn)有的社會科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，否則亦為無源之水、無本之木。那么，文學(xué)研究是否可以套用任意理論為框架，所應(yīng)用理論是否必須為西方文論，卻值得深思。對于國內(nèi)當(dāng)代的外國文學(xué)研究者而言，西方經(jīng)典文論向來被奉為圭臬。然而，中國古典文論歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，學(xué)術(shù)價值厚重深邃，卻緣何未受到國內(nèi)外文學(xué)研究者的正視。文章以我國文學(xué)學(xué)界亟需反思的這一問題，以文學(xué)的創(chuàng)新性研究如何以
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-12-06
- 《文心雕龍》傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
機(jī)之一就是對當(dāng)時文論的批判。同樣的，當(dāng)今中國文論領(lǐng)域，也存在著很多問題。改革開放后，西方思潮不斷涌入，中國的文論研究失去了很多其本該擁有的寶貴財富，對傳統(tǒng)文學(xué)理論重視不夠。隨之而來的就是在世界文論領(lǐng)域中話語權(quán)的缺失，因?yàn)闆]有民族的當(dāng)然也就沒有世界的。所以，發(fā)掘包括《文心雕龍》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，也必然就成為掌握話語權(quán)、提升中國文化軟實(shí)力的必由之路。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 現(xiàn)代價值 文論 話語權(quán)魯迅曾說：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)
文學(xué)教育·中旬版 2021年10期2021-10-29
- 學(xué)術(shù)思想中西古今碰撞之思
界構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代中國文論的場域范圍。建立現(xiàn)當(dāng)代中國文論的話語體系，須面對彌合古今文藝?yán)碚摰牧芽p斷層的現(xiàn)實(shí)。一、中西立場涉及中西立場之時，很多學(xué)者無法避免的卷入形而上學(xué)的漩渦中，以一種極為激進(jìn)的方式全盤否定西方文論或者中國傳統(tǒng)文論的有效性，脫離文學(xué)空談理論唇槍舌戰(zhàn)，從而與文學(xué)研究的本體性失之交臂。立場絕非“站隊”，并不是片面的推崇全盤西化或者文化民族主義，也不簡單是文化拿來與輸出主義的對峙斡旋，而是在當(dāng)今全球政治經(jīng)濟(jì)文化高度交融的現(xiàn)實(shí)情況下，在后殖民主義普遍滲透
文學(xué)天地 2021年2期2021-09-10
- 《存在、異在與他者：列維納斯與法國當(dāng)代文論》
的關(guān)注，但對于其文論和詩學(xué)的研究還亟待拓展。與此同時，對于法國當(dāng)代文論的系統(tǒng)性研究還不多見。本書試圖以列維納斯為核心，揭示其在法國當(dāng)代文論發(fā)展脈絡(luò)中隱秘而重要的位置，并以“存在”“異在”和“他者”為抓手，來呈現(xiàn)列維納斯的文論思想，以及法國當(dāng)代文論的發(fā)展流變及其內(nèi)部張力。本書分析了列維納斯思想中“存在”“異在”與“他者”三個不同維度的復(fù)雜糾纏，并重點(diǎn)解析了這種糾纏與列維納斯獨(dú)特的文論思想之關(guān)系，尤其是其思想中哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。本書進(jìn)一步指出，
文藝研究 2020年4期2020-12-28
- 關(guān)于文論“失語癥”的爭論、懸疑和前瞻
題。曹順慶指出，文論“失語癥”原因是自五四運(yùn)動提出“打倒孔家店”以來，中國傳統(tǒng)文化研究一度荒蕪，除少數(shù)學(xué)者未放棄中國古典文論研究，大多數(shù)學(xué)者轉(zhuǎn)向西方文論。1949年以后，本土學(xué)者對俄蘇文論投入研究熱情。改革開放以來，西方文論的不斷涌入，幾乎令中國當(dāng)代文壇“消化不良”，中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶窘栌梦鞣皆捳Z，難以形成完整切合本國特點(diǎn)的文學(xué)話語理論體系，使文論表達(dá)、溝通和解讀處于“失語”狀態(tài)[2]。因此，傳統(tǒng)文化中斷、中華文化病態(tài)發(fā)展和民族心態(tài)失衡是中國現(xiàn)當(dāng)代文論
- 哈斯寶《新譯〈紅樓夢〉》及其文論思想研究綜述
【摘要】哈斯寶的文論思想主要體現(xiàn)在他的《新譯〈紅樓夢〉》中，對他的文論思想的研究在中國古典小說理論、紅學(xué)和蒙古族文學(xué)的研究中具有重要意義。本文通過對當(dāng)代有關(guān)哈斯寶文論思想研究進(jìn)行梳理，分為起步期、發(fā)展期、繁榮期三個階段，分析不同階段哈斯寶文論研究的重點(diǎn)、特點(diǎn)以及存在的不足，進(jìn)而反思研究中的問題并提出相應(yīng)的建議?！娟P(guān)鍵詞】哈斯寶;文論;階段;特征【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（
今古文創(chuàng) 2020年45期2020-09-10
- 音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生提高文論寫作能力的探討
益能感受到，提升文論寫作能力已經(jīng)是社會的必然要求。現(xiàn)有的音樂學(xué)專業(yè)也需要對學(xué)生的文論寫作能力有更加明確的要求，從日常的教學(xué)入手，了解學(xué)生在寫作過程中遇到的問題，并結(jié)合現(xiàn)階段的教育方針和新課程改革，對學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的培訓(xùn)，逐漸解決學(xué)生遇到的問題，進(jìn)一步推進(jìn)個性化教學(xué)，以此保證學(xué)生的文論寫作水平有所提升。本文就提高音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生文論寫作能力的方法進(jìn)行分析和討論。【關(guān)鍵詞】音樂學(xué)專業(yè);文論;寫作;能力中圖分類號：J6? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?
戲劇之家 2020年23期2020-08-31
- 中國古代文論課程建設(shè)的三個維度
敦慶一.中國古代文論課程體系存在的缺陷《中國文學(xué)批評史》是漢語言文學(xué)本科專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，自20世紀(jì)初期誕生以來，已經(jīng)歷了100年左右的發(fā)展歷程，業(yè)已形成了較為完善的教學(xué)課程體系，在教材建設(shè)、教學(xué)方法的革新等方面都取得了較為顯著的成績，目前已經(jīng)有60余種教材出版[1](p65)，發(fā)表論文20余篇[2](p67)，但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，課程體系還存在著明顯的缺陷，對教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了不利影響。我們認(rèn)為，目前來看，古代文論課程體系的明顯缺陷表現(xiàn)在
文學(xué)教育 2019年28期2019-11-26
- 論徽派樸學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)批評的影響
徽派樸學(xué);戴震;文論;語言批評;現(xiàn)代文學(xué)批評中圖分類號：I206.6?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2019）05-0161-05徽派樸學(xué)本屬“鄉(xiāng)學(xué)”，是徽州文化的一個部分，是區(qū)域性的學(xué)術(shù)圈，注重考據(jù)和實(shí)證，在考究歷史與天文歷法、小學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面有眾多建樹，后來傳播至全國，成為清代中期一個重要的全國性的學(xué)術(shù)流派，在當(dāng)時影響到多個領(lǐng)域，在晚清學(xué)術(shù)史上占有重要地位?；张蓸銓W(xué)不僅是一個有影響的學(xué)術(shù)流派，也代表著一種重考證和義理的治學(xué)方法。其中蘊(yùn)
中州學(xué)刊 2019年5期2019-07-11
- 讀艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》有感
的，但是艾略特的文論《傳統(tǒng)與個人才能》和他的詩一樣都，讓人別開生面。關(guān)鍵詞：艾略特;文論[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-11--011、傳統(tǒng)與歷史意識文論的第一部分，艾略特強(qiáng)調(diào)詩人要把握住“傳統(tǒng)的潮流”，認(rèn)為作家應(yīng)當(dāng)“敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系?！盵1]充分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的重要性。在他看來，詩人的作品“不僅最好的部分，就是最個人的部分也是他前輩詩人最有力地表明他們的不朽的地方”[
青年文學(xué)家 2019年11期2019-05-09
- 少一些“粗放” 多一些“深耕”*
——關(guān)于當(dāng)代中國外國文論引介路徑的一點(diǎn)思索
立70年來對外國文論的引介路徑，檢閱70年來外國文論主要流脈、重大學(xué)派、大家名說在新中國被譯介、被征用的復(fù)雜歷程，有助于總結(jié)70年來我們對外國文論譯介與借鑒的經(jīng)驗(yàn)。從話語實(shí)踐的維度來回望，不僅要清理哪些學(xué)人、學(xué)派、學(xué)說被我們所引介，還要勘察其基本路徑有哪些？“粗放式”追隨是我們曾經(jīng)歷而如今要面對的困境，“深耕式”開采則是我們應(yīng)提倡且也已然在踐行的路徑。我們正在見證一個重要的歷史節(jié)點(diǎn)： 我們迎來了新中國70 周年華誕?；赝?0年來外國文論在中國的旅行印跡，梳
浙江社會科學(xué) 2019年11期2019-01-24
- 中國當(dāng)代文論不應(yīng)該說古代漢語
如何建設(shè)中國當(dāng)代文論現(xiàn)在是一個熱門話題。文藝?yán)碚搶W(xué)界似乎已經(jīng)達(dá)成了一種共識：應(yīng)該建設(shè)中國特色當(dāng)代文論，但是究竟應(yīng)該如何實(shí)施卻存在著較大的分歧?，F(xiàn)在有一種比較流行的說法，就是要改變西方文論控制中國當(dāng)代文論的局面，建構(gòu)起中國當(dāng)代文論的中國話語，中國當(dāng)代文論應(yīng)該說中國話，講漢語。這種說法當(dāng)然是一種良好的愿望，要改變中國當(dāng)代文論建設(shè)中“全盤西化”的傾向，建構(gòu)起中國當(dāng)代文論的中國話語體系。不過，具體考察起來，還是應(yīng)該注意某些似是而非的提法。我還是堅持認(rèn)為，建設(shè)中國當(dāng)
長江文藝評論 2018年4期2018-11-13
- 淺析文學(xué)翻譯文本類型確定的意義
忽略了詩學(xué)特點(diǎn)從文論角度去分析確定文本類型。本文以文論和譯論的角度討論文學(xué)翻譯確定原文本類型的必要性，并強(qiáng)調(diào)文論對文本類型的劃分。此外，還討論了文體類型的確定存在合理主觀性。關(guān)鍵詞：文論；文本類型；原文本；主觀性。一、前言翻譯是靜態(tài)的也是動態(tài)的，這包括文本本體也包括以譯者為主體的整個翻譯過程。對于譯者，譯前過程中需要確定文本，其中包括原文本的類型，文本類型的確定將預(yù)示著譯本的類型。這種譯本類型確定的過程中譯者也在確定翻譯的策略、翻譯的方法等。對于受眾讀者而
青年時代 2018年27期2018-10-13
- 中國文論主體性生成的邏輯進(jìn)程
強(qiáng) 王 超中國文論主體性的生成問題是中國文論的樞紐性問題，其有無之論、中西之辨、古今之爭等等都是中國文論的重要問題。當(dāng)下中國文論的“失語癥”和“重建說”就是文論主體性問題的理論癥候。而文論主體性問題的“現(xiàn)成觀”和“觀念形態(tài)”構(gòu)成主體性無從建構(gòu)的認(rèn)識論根源。只有從理論癥候出發(fā)，用“生成論”取代“現(xiàn)成論”作為主體性生成的認(rèn)識論前提，用文論“實(shí)踐形態(tài)”取代“觀念形態(tài)”作為主體性生成的現(xiàn)實(shí)路徑，主體性的生成才能夠?qū)崿F(xiàn)。一、從“失語癥”到“重建說”主體性的問題史和
文藝評論 2018年4期2018-09-28
- 20世紀(jì)中國古代文論的地位、意義及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
0世紀(jì)的中國古代文論研究，作為一個學(xué)科它是現(xiàn)代的，是以西方現(xiàn)代文學(xué)觀念為基準(zhǔn)的；而作為一個研究領(lǐng)域它又是傳統(tǒng)的，是以古代文學(xué)觀念為談?wù)搶ο蟮?。?0世紀(jì)以來中國古代文論所處的地位、研究的意義及新時期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化予以論述，以期對當(dāng)下建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代文藝學(xué)體系有一定的借鑒意義。【關(guān)鍵詞】古代文論；地位；意義；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；文藝學(xué)體系一、古代文論研究之地位中國古代文論源遠(yuǎn)流長，極富民族特色。把“文論”作為一個研究對象加以品評來作為對中國古代文論的研究，早在文學(xué)
智富時代 2018年7期2018-09-03
- 宋代文論之理念的形象化
。關(guān)鍵詞：宋代；文論；形象化宋人主理，宋詩也愛說理。嚴(yán)羽說：“本朝人尚理?！彼卧娬f理是公認(rèn)的事實(shí)，只是說理的詩可分為兩部分。一部分如劉克莊批評的是“語錄講義之押韻者”，像理學(xué)家邵雍的《知人吟》：“君子知人處于知，小人知人出于私。出于知則：同乎理者謂之是，異乎理者為之非。”所以馮友蘭說：“普通所謂哲學(xué)詩，或說理的詩，是將哲學(xué)的義理，用韻文等出之。這種所謂詩，嚴(yán)格地說，并不是詩，毫無形象的詩算不上詩。依此，僧人寫的不少倡頌由于沒有借助形象來說明道理，也算不上詩
散文百家·下旬刊 2017年12期2018-03-19
- 觀念與方法：改革開放四十年的文學(xué)理論教學(xué)
改革開放給文論和文論教學(xué)帶來的首先是文學(xué)觀念的變化，文論觀念的更新是文論和文論教學(xué)的生命，面對新的文藝現(xiàn)實(shí)，文學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的變化，“以審美為中心”的觀念也應(yīng)當(dāng)有新的闡釋。文論教學(xué)另一個變化是逐漸從灌輸式的教學(xué)走向?qū)υ捠浇虒W(xué)，重視引導(dǎo)學(xué)生同文論經(jīng)典文本對話，同文學(xué)的經(jīng)典文本對話，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和獨(dú)立工作能力。當(dāng)前一個突出的問題是如何處理好理論和文本的關(guān)系，“以理論為中心”和“以文本為中心”的提法都是片面的。改革開放40年了，文論教學(xué)改革也40年了
江西社會科學(xué) 2018年12期2018-02-11
- 論宋代奏議文論觀的重道德人格傾向
摘要：宋代文論中缺少針對奏議的專門論述，無法考知宋人對于這一應(yīng)用性文體的認(rèn)識。但是宋代詩與奏議集序跋文對奏議的關(guān)注，表現(xiàn)出明顯的重道德人格的傾向，宋人的奏議文體觀念得以補(bǔ)全。宋人重道德人格的奏議文體觀，有著文論家對文與道二層面長期論述為背景依托，并與重道輕文的觀念相吻合。宋代奏議文論對道德人格的重視與強(qiáng)調(diào)，是帝王治政與士風(fēng)重塑在文學(xué)觀念上的映射，具有社會歷史發(fā)展的必然性，體現(xiàn)出宋人文論觀念的進(jìn)步與超越。關(guān)鍵詞：奏議；文論；道德人格；士風(fēng)作者簡介：武建雄，山
- 淺論曾國藩對桐城文論的繼承與發(fā)展
“文學(xué)正宗”，其文論思想直接受到桐城派古文的影響。在桐城文派陷入兩難之時，曾國藩出而振之，維護(hù)桐城派正統(tǒng)的同時又不拘于此，于原來的基礎(chǔ)上增添了經(jīng)世致用的思想，博采經(jīng)史百家之長，提倡陽剛雄肆之風(fēng)，使得桐城派文學(xué)作為中國古典散文的最后輝煌一直延續(xù)至五四前夕，曾國藩本人也因此被看作是“桐城中興”的代表。關(guān)鍵詞：曾國藩；桐城派；文論；經(jīng)世致用；博采眾長；陽剛雄肆作者簡介：曾夢嬌（1996-），女，漢族，湖南婁底人，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院大四在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。
青年文學(xué)家 2017年26期2017-09-20
- 姚華作品拾遺
作品 書畫題詞 文論 墓志銘中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）02-99-105姚華（1876-1930），近代戲曲理論家，貴州貴筑（今貴陽）人。字一鄂、重光，晚年號茫父，寓署蓮花盦、菉漪室、小玄海，齋號弗堂?！岸畾q（1895）中秀才，二十二歲（1897）中舉人，二十九歲（1904）同進(jìn)士出身”1，授工部虞衡司主事并赴日本留學(xué)，學(xué)習(xí)法政思想。光緒末年，姚華回國，留京任官，尋補(bǔ)郵傳部船政司主事。宣統(tǒng)元年（1909
貴州文史叢刊 2017年2期2017-07-20
- 從天人合一角度看曹丕“文氣說”的意義與影響
合一思維模式下的文論系統(tǒng)，只有從這一視角方可窺見“文氣說”的全貌，才能看清中國古代文論的特色所在。關(guān)鍵詞： 文論 氣 文氣說 天人合一曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”的文學(xué)主張，并對文學(xué)與“氣”的關(guān)系進(jìn)行了多方面闡述，這便是后世所謂的“文氣說”，“文氣說”開啟了以“氣”論文的先河，吹響了文學(xué)自覺的號角，對中國古代文論影響巨大。徐復(fù)觀先生曾說：“指明作者內(nèi)在的生命向外表出的經(jīng)路，是氣的作用，這是中國文學(xué)藝術(shù)理論最大的特色。”①可見“文氣說”蘊(yùn)含著中國
文教資料 2017年2期2017-04-20
- 中國少數(shù)民族古代文論研究的回顧與反思
中國少數(shù)民族古代文論研究的回顧與反思劉亞娟(暨南大學(xué) 文學(xué)院 ，廣東 廣州 510632)通過梳理中國少數(shù)民族古代文論研究的三個時期：新中國成立后-70年代 、80-90年代、新世紀(jì)以來，厘清中國少數(shù)民族古代文論研究在每個時期的特點(diǎn)及前后之間的聯(lián)系。指出隨著時代變化，研究話語由少數(shù)民族古代文論向多民族文論發(fā)展,研究的方法與視角也由單一的文學(xué)理論向文化學(xué)、詩學(xué)、比較文學(xué)推進(jìn)，并且整合社會學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識，使少數(shù)民族古代文論成為一門跨學(xué)科、跨語言
大連民族大學(xué)學(xué)報 2017年2期2017-04-13
- 蘇軾文論中的自然觀
。關(guān)鍵詞：蘇軾；文論；自然觀；平淡北宋是中國封建社會內(nèi)部發(fā)生劇變的關(guān)鍵時期，是封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的第一個中央集權(quán)王朝，漢唐時期的氣度、浮夸、進(jìn)取、浪漫精神已大大消退，代之而起的求安靜、尚平易的心理。文人，以天下為己任的理想與豪情，嚴(yán)格的道德自律精神，深沉、濃重的憂患意識，參禪悟道、爭相趨禪的風(fēng)尚，積極入世，卻仕途坎坷、命途多舛，故形成參禪悟道、爭相趨禪的風(fēng)尚。蘇軾自七歲始知讀書，八歲入天慶觀北極院，從道士張易簡讀小學(xué)，可以說道家無為的思想從很早就影響了他。后
北方文學(xué)·下旬 2017年1期2017-03-22
- 論墨子思想之翻譯啟示
論到翻譯，但其對文論方面的哲學(xué)闡釋，卻能在翻譯史上找到印證和發(fā)展。關(guān)鍵詞：墨子 哲學(xué)啟示 文論 邏輯思想中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）03-0022-011 引言奈達(dá)（1993）闡釋了語言，文化和翻譯三者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了語言和文化的依賴關(guān)系?！八^文化傳統(tǒng)對于翻譯傳統(tǒng)特別是翻譯理論傳統(tǒng)的影響和制約，也主要是指從這三方面（科學(xué)、宗教和思想哲學(xué)），尤其是思想哲學(xué)層面對它的影響和制約”（譚載喜，2000）。中國自
讀與寫·教育教學(xué)版 2017年3期2017-03-20
- 天才薄命 千古同悲
關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；文論；同情；共鳴；偏愛價值在一般人看來，同情或是給饑腸轆轆的人幾塊面包和幾句溫存體貼的話，或是因孤苦無依的老人痛哭而鼻酸眼熱。而在郁達(dá)夫看來，同情是指坎坷不遇的批評家與坎坷不遇的文人之間這種緣于情感體驗(yàn)相同或相似而導(dǎo)致的強(qiáng)烈的共鳴，而落拓不遇、知音難覓、壯志難酬，則是他們能夠產(chǎn)生共鳴的心理基礎(chǔ)。因?yàn)椤肮艁淼乃囆g(shù)家，都是孤獨(dú)的人，唯其孤獨(dú)，所以反一倍的在希望同情。”[1]621-622（《<西施>的演出》）暢游于古人浸滿血淚的書簡之中，可以借
北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15
- 論中國特色社會主義文論話語體系的構(gòu)建
中國特色社會主義文論話語體系的構(gòu)建陳善君（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）中國特色社會主義文論話語體系構(gòu)建十分必要和緊迫。?？略捳Z理論的構(gòu)建取向、葛蘭西“文化霸權(quán)”的“大眾的同意”、拉克勞和墨菲后話語理論的多元主體“接合”，為之提供了視角和切點(diǎn)。大眾化了的馬列文論話語、中國化了的西方文論話語、時代化了的古代文論話語和實(shí)際化了的比較文論話語“接合”起來，構(gòu)成發(fā)展的馬克思主義文論話語體系，再與創(chuàng)新的非馬克思主義文論研究話語二度“接合”起來，就能構(gòu)成中國
湖湘論壇 2017年1期2017-03-11
- 翁方綱《四庫提要》稿本的文論意義
要》所體現(xiàn)的官方文論立場，則顯然易見，而學(xué)界在整理總結(jié)《四庫提要》的文論思想方面，亦已成績斐然。唯于其中的觀念的形成過程，則必待今存翁方綱所撰《四庫提要稿》方能清楚理解。本文發(fā)現(xiàn)翁方綱拈出“神理”為判斷文學(xué)根本性質(zhì)，意義遠(yuǎn)出學(xué)界所“肌理”觀念之上。然因其原出明茅坤《史記鈔》，在抹殺前朝的官方意識的前提影響下，《四庫提要》定稿者拒絕翁方綱的意見，更加有激于此而進(jìn)一步強(qiáng)化官方意識，抑制文人學(xué)士的觀念發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 翁方綱；紀(jì)昀；文論；神理；治統(tǒng)[中圖分類號]
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-03-10
- 試析曹丕《典論·論文》中的“氣”
氣”由哲學(xué)范疇向文論范疇的轉(zhuǎn)化，并進(jìn)一步提出了“體氣”、“齊氣”、“逸氣”，從而構(gòu)建了一個以“氣”為核心的文論系統(tǒng)，為后世文論的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。曹丕的“文氣說”具有重大的理論研究意義，對于揭示中國古代文論的獨(dú)特價值非常重要。關(guān)鍵詞： 文論 氣 文氣說 范疇中國古代文論中的范疇多至難以計數(shù)，梳理起來障礙重重。然而這些范疇并非無章可循，它們之所以數(shù)量眾多，是因?yàn)樗鼈兺怯蔀閿?shù)不多的元范疇衍生出若干子范疇，子范疇又進(jìn)一步交融衍生出更多的范疇。例如：“氣”、
考試周刊 2016年20期2016-04-14
- 試析曹丕《典論·論文》中的“氣”
氣”由哲學(xué)范疇向文論范疇的轉(zhuǎn)化，并進(jìn)一步提出了“體氣”、“齊氣”、“逸氣”，從而構(gòu)建了一個以“氣”為核心的文論系統(tǒng)，為后世文論的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。曹丕的“文氣說”具有重大的理論研究意義，對于揭示中國古代文論的獨(dú)特價值非常重要。關(guān)鍵詞： 文論 氣 文氣說 范疇中國古代文論中的范疇多至難以計數(shù)，梳理起來障礙重重。然而這些范疇并非無章可循，它們之所以數(shù)量眾多，是因?yàn)樗鼈兺怯蔀閿?shù)不多的元范疇衍生出若干子范疇，子范疇又進(jìn)一步交融衍生出更多的范疇。例如：“氣”、
考試周刊 2016年20期2016-04-14
- 從中國文論到中華文論：中華多民族文論發(fā)展的獨(dú)特價值
871)?從中國文論到中華文論：中華多民族文論發(fā)展的獨(dú)特價值時 勝 勛(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)隨著中國文化建設(shè)的深入發(fā)展，如何弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文論精神、形成具有中國文化特色的當(dāng)代文論就成為學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)，其中民族性是一個重要問題。民族文論與文論的民族性既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，民族性同現(xiàn)代性、世界性、文學(xué)意識關(guān)系緊密，使得民族性成為文論研究的重要核心問題之一。漢族文論和少數(shù)民族文論并非自足存在，而是共同指向著作為文化與學(xué)術(shù)共同體的中華多民族文論，
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年11期2016-04-13
- 童慶炳對古代文論命題的研究與應(yīng)用
研究童慶炳對古代文論命題的研究與應(yīng)用戴夢軍(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)注重研究并大量使用古代文論命題進(jìn)行思想觀點(diǎn)的表達(dá)和理論建構(gòu)，是童慶炳先生學(xué)術(shù)研究的一個主要特色。他不僅在著作中詳盡闡釋中國古代文論命題的涵義和價值，而且使用古代文論命題建構(gòu)理論系統(tǒng)、撰寫大量論文對古代文論的某個命題進(jìn)行專門論述。童慶炳對古代文論命題的研究具有雙重的意義和價值，不僅為古代文論的研究更為當(dāng)代文論的發(fā)展指出一條明亮的道路。童慶炳； 古代文論； 命題所謂命
昭通學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-04-12
- 試論中國文論創(chuàng)新
劉陽和試論中國文論創(chuàng)新劉陽和中華文化宏大廣博，在古代漫長的歷史中處于主流地位，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華文化首次受到西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。相應(yīng)地，中國文論也受到西方文論話語的滲入，此后便一直借用西方文論的話語體系作為文藝?yán)碚摰恼y(tǒng)。在西方文論華麗外衣的掩蓋下，20世紀(jì)中國文論實(shí)質(zhì)是色厲內(nèi)荏。治愈中國“文論失語癥”已成為實(shí)現(xiàn)中國文論獨(dú)立創(chuàng)新的必由之路。本文旨在通過對“中國文論創(chuàng)新”的概述，闡述對中國文論創(chuàng)新的思考，以期未來能真正實(shí)現(xiàn)中國文論創(chuàng)新。中國文論
文學(xué)教育 2016年19期2016-04-04
- 論“桐城派四祖”文論的話語建構(gòu)
論“桐城派四祖”文論的話語建構(gòu)開健 （桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400；安徽大學(xué)桐城派研究中心，安徽合肥230601）摘要:借鑒福柯話語理論對“桐城派四祖”的文論思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“桐城派四祖”文論有多樣的話語形態(tài):“自然”話語是戴名世論文品詩之旨?xì)w，因率其自然、肆口縱論而招致殺身之禍，展示了政治話語背后權(quán)力的猙獰面目，詮釋了“文字獄”話語構(gòu)建緣由；方苞親歷“文字獄”之苦難殘酷，論文力舉“義法”大旗，推崇正統(tǒng)倫理道德話語，維護(hù)清
- “文學(xué)”與“文章”
——基于中國古代文論的概念考察
——基于中國古代文論的概念考察冀志強(qiáng) (貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，貴州貴陽550025)［摘要］中國古代文論之“文”，應(yīng)該溯源于“文章”，而不是“文學(xué)”?！墩撜Z》中的“文學(xué)”意指對先王遺文的學(xué)習(xí)掌握。由此而來，“文學(xué)”的意義核心也就成為關(guān)于儒家所尊先王典籍制度的學(xué)問?！拔恼隆眲t由交錯的色彩發(fā)展出筆墨所屬的文本。魏晉之后，盡管“文學(xué)”與“文章”的概念產(chǎn)生糾纏的面貌，但它們的意義核心卻是清晰可辨的?！拔膶W(xué)”重在指儒者的學(xué)問，“文章”重在指文本的辭采。由于這個重要區(qū)
海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2016年2期2016-03-06
- 神話元素與柏拉圖的文論思維
話元素與柏拉圖的文論思維周青民，李秀云(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000)摘要：柏拉圖的文藝思想神秘而富有旺盛的生命力，與其秉持的神學(xué)觀點(diǎn)不無關(guān)聯(lián)，其思想體系中的浪漫色彩和執(zhí)著于彼岸理想的內(nèi)在精神，無不深深打上神話和原始宗教的烙印。運(yùn)用神話論證，柏拉圖文藝對話中的思想觀念得到個性的張揚(yáng)，帶給了柏拉圖學(xué)說千百年來無法言說的魅力與氣質(zhì)。神話論證也深化了人們對柏拉圖文藝思想的理解。關(guān)鍵詞：柏拉圖；文論；思維方式；神話希臘神話作為古代希臘文明的重要組
唐山學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-02-13
- 對建構(gòu)本土文論體系問題的幾點(diǎn)思考
孫仁歌對建構(gòu)本土文論體系問題的幾點(diǎn)思考○孫仁歌一、問題的由來近些年來，有關(guān)現(xiàn)行的文學(xué)理論體系對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象“失語”乃至面臨“應(yīng)用危機(jī)”問題的討論抑或爭論頗具廣泛性。一時間眾聲喧嘩，異聲四起，種種不同的見解與闡釋紛紛涌進(jìn)這一研究領(lǐng)域，時下還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有劃上句號。2004年9月，作家劉斯奮在《文藝報》發(fā)表了一篇題為《我們是否還需要文學(xué)理論》的文章，可視為引起這一問題討論乃至爭論的一個重要背景。劉斯奮深感傳統(tǒng)的文論體系對現(xiàn)時的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)“失語”，也就是說傳統(tǒng)
文藝論壇 2015年22期2015-11-22
- 關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考
的影響下，對古代文論的當(dāng)代意義的追尋，逐漸演變成為追求古代文論在當(dāng)代文學(xué)理論建構(gòu)中的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，從而導(dǎo)致了“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”（簡稱“轉(zhuǎn)換”）命題在1996年被隆重推出。毫無疑問的是，“轉(zhuǎn)換”說的明確問世與“文論失語癥”和“重建中國文論話語”的現(xiàn)實(shí)語境密不可分。正是由于學(xué)者呼吁中國文論患了“失語癥”，缺乏自己的言說話語，從而主張用自己的話語來重建中國文論；而重建中國文論話語，又不能靠完全西化了的現(xiàn)代文論話語，那自然只能依靠古代文論的運(yùn)用，這自然需要一個
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年3期2015-05-29
- 重建中國文論的向度與難度
統(tǒng)成為一時潮流。文論界提出“文論失語癥”，大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文論的特色和價值，主張挖掘古代文論的真知灼見，將之運(yùn)用到當(dāng)代文論的建設(shè)上來；又從民族性和本土性出發(fā)，倡導(dǎo)以古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來重建中國文論話語。這種理論，具有強(qiáng)烈的魅惑性和鼓動性。伴隨著民族復(fù)興和大國崛起的訴求和夢想，交織著百余年來文學(xué)和文化的自卑與消沉，這種獨(dú)立自主的文論主張，乍一看確實(shí)讓人揚(yáng)眉吐氣，無比自豪，自然引起了學(xué)術(shù)界的普遍共鳴。其實(shí)，這是一種后殖民主義批評理論，重建中國文論話語，絕不能以古代
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2015年9期2015-03-19
- 中國古代文論在當(dāng)代的困境與出路
006）中國古代文論在當(dāng)代的困境與出路汪亮（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006）在現(xiàn)代日常生活中，我們所運(yùn)用的語言已經(jīng)是經(jīng)過不斷發(fā)展的現(xiàn)代文，古代文論話語在現(xiàn)在的話可能僅僅是一種知識的形態(tài)，對現(xiàn)實(shí)社會文學(xué)生活的影響比較小?，F(xiàn)實(shí)的狀況使中國古代文論在文論界的話語權(quán)越來越小，導(dǎo)致中國文論界出現(xiàn)了一種“失語癥”的狀況，一旦離開了西方文論我們就沒有辦法說話。本文將探討根據(jù)中國文論發(fā)展歷程探討出現(xiàn)“失語癥”的原因，并就中國古代文論的發(fā)展出路提出自己的一點(diǎn)構(gòu)想。古
文藝生活·中旬刊 2014年7期2014-08-19
- 文論話語重建中的現(xiàn)當(dāng)代資源
550025）文論話語重建中的現(xiàn)當(dāng)代資源喻守國（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）20世紀(jì)社會劇變的背景下，現(xiàn)當(dāng)代文論的發(fā)展，一方面，是中國文論的文學(xué)觀念、文化語境、詩性傳統(tǒng)在劇變中的消退，另一方面，是中國文論傳統(tǒng)在思想淵源、語言表述方式、文論文體各方面的延續(xù)?，F(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者們在接受西方文論時，也一直試圖將古代文論融入現(xiàn)代文論體系，為今天提供了很多有益的借鑒。因此，現(xiàn)當(dāng)代文論是中國文論話語重建的重要資源。文論；話語重建；現(xiàn)當(dāng)代全球化使世界各國的
文藝生活·中旬刊 2014年4期2014-06-27
- 馬克思主義與當(dāng)代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型(專題討論)
按:20世紀(jì)中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，目標(biāo)是尋求建立中國文論的現(xiàn)代知識形態(tài)，百年來經(jīng)歷了世紀(jì)初的轉(zhuǎn)型發(fā)軔期、世紀(jì)中現(xiàn)代文論系統(tǒng)的形成期和新時期突破解構(gòu)中的創(chuàng)新建構(gòu)等幾個階段。新時期文論的創(chuàng)新發(fā)展走出了幾種不同的路向，取得了一批相應(yīng)的成果。當(dāng)代文論仍保持著多元創(chuàng)新探索的態(tài)勢，從總的趨向看是正在走向積極的重新建構(gòu)。當(dāng)代文論的創(chuàng)新建構(gòu)，面臨著如何重建中國文論的現(xiàn)代性精神，文論的體系化、學(xué)科化、科學(xué)化，以及與此相關(guān)的一些思想觀念方法的問題。
黑龍江社會科學(xué) 2014年4期2014-04-06
- “存活論”的新理論和方法論的啟示
——以“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”為中心
之久的現(xiàn)象在中國文論界屈指可數(shù)，而“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”便是跨世紀(jì)話題之一。就“轉(zhuǎn)換論”而言，無論是倡導(dǎo)者，還是反對者，亦或是中立者，在如此多學(xué)者、期刊、論文、著作的共同參與下形成一次復(fù)調(diào)式多聲部大合唱，這一現(xiàn)象本身足以說明在中國文論學(xué)術(shù)共同體內(nèi)討論解決該問題的迫切心理和重要意義。因?yàn)?，這不僅關(guān)系著中國古代文論的繼承和發(fā)展，也關(guān)系著如何處理中西文論資源即所謂體用關(guān)系問題的認(rèn)識和實(shí)踐，更關(guān)系著新世紀(jì)中國文論的當(dāng)代建設(shè)和重構(gòu)。然而，時至今日，“轉(zhuǎn)換”的進(jìn)展
延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-03-06
- 試探中國古代文論對社會古今觀念的回應(yīng)——以漢魏六朝時期文論為例
0)試探中國古代文論對社會古今觀念的回應(yīng)——以漢魏六朝時期文論為例李 波(渭南師范學(xué)院 人文與社會發(fā)展學(xué)院 陜西渭南 714000)根植于文化土壤中的中國古代文論受到社會古今觀念的影響，但它并非完全處于被動地位。中國古代文論在呈現(xiàn)古今觀念的具體方式上體現(xiàn)出它的主動性，而且文論古今觀與時代古今觀念保持基本一致，本身也離不開文論的積極回應(yīng)。在呈現(xiàn)古今問題的隱顯程度上，不同時期的文論與同時期的不同文論都有著各自的不同。并不局限于文學(xué)領(lǐng)域的中國古代文論，還承擔(dān)著社
- 選擇、接受與梳理①——也談古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
代以來，中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為世紀(jì)之交的一個熱門話題。有人提出這是一個偽命題，企圖終止這場持續(xù)已久的論爭。但一個不可否認(rèn)的事實(shí)是，隨著曹順慶先生失語癥現(xiàn)象的提出，從1996 年開始，對古代文論反思的論文屢增不減，從一個側(cè)面反映了學(xué)者們對中國當(dāng)代文論建設(shè)中古今對話的高度關(guān)注。另一方面，在當(dāng)代力倡弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)，力主建構(gòu)“和諧”社會的主題旋律下，古代文論向世人顯示著它強(qiáng)大的生命力和召喚力。在全球化語境下，怎樣建構(gòu)既具有中華性又具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代文論，是擺
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2013年2期2013-08-15
- 轉(zhuǎn)換、重建與實(shí)用:構(gòu)建現(xiàn)代漢語文論話語的兩種傾向與三種策略
動以來，現(xiàn)代漢語文論話語與古代漢語文論話語之間，不僅存在著巨大的差異，而且發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂②。其根本原因就在于西方文論話語的強(qiáng)行楔入。當(dāng)然，西方文論，作為一種外來力量，之所以能夠在較短的時期內(nèi)，長驅(qū)直入，成功地阻遏古代漢語文論這一本土勢力向現(xiàn)代漢語文論的延伸與擴(kuò)展，除了其自身的現(xiàn)代性特征，對于把追求現(xiàn)代性作為首要目的的中國現(xiàn)代社會，具有強(qiáng)大的吸引力之外，也與古代漢語文論內(nèi)在生命力的缺乏、對外在文學(xué)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的變革反應(yīng)遲鈍有關(guān)。因此，當(dāng)文學(xué)革命取得成功之
重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-04-01
- 馬列文論在中國當(dāng)代文學(xué)中的作用和地位
柳高峰摘要：馬列文論在中國曾經(jīng)一度取得絕對統(tǒng)治地位并不是偶然的。尤其是對無產(chǎn)階級文藝和社會主義文藝來說，有著不可代替的指導(dǎo)作用。但是馬列文論之所以在中國取得獨(dú)尊地位，最根本的原因還是社會政治的根本特點(diǎn)和根本要求。到目前，雖然馬列文論的獨(dú)尊地位已有改變，但在中國文藝申的地位和作用依然是最為重要和不可替代的。關(guān)鍵詞：馬列文論；作用；地位馬列文論在中國曾經(jīng)一度取得絕對統(tǒng)治地位并不是偶然的。自從社會主義的設(shè)想、特別是馬克思主義思想體系產(chǎn)生以后，世界上許多國家的人們
時代文學(xué)·下半月 2010年2期2010-06-28
- 中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
10065)中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化郭 云(中南大學(xué) 外國語學(xué)院,長沙 410083;四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610065)在“失語”遮蔽了中國文論話語,中華文化嚴(yán)重“西化”的危機(jī)時刻,重建中國文論話語已成為中國當(dāng)代文化、當(dāng)代文論的重要任務(wù)。本文就如何體認(rèn)中國文化與文論的異質(zhì)性,如何重建中國文論話語、重塑中國文論的學(xué)術(shù)主體性、實(shí)現(xiàn)中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,以及如何建設(shè)具有中國文化精神同時又吸收作為全人類文化成就的新型話語系統(tǒng)進(jìn)行思考和探討。中國文論;西方文
重慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年4期2010-04-04
- 中西比較詩學(xué)研究的“民族性”問題
倫中國現(xiàn)當(dāng)代西方文論的研究經(jīng)歷了一個非常復(fù)雜的過程,近百年來我們對西方文論乃至西方文化的態(tài)度,經(jīng)歷了從西方化到民族化兩個極端之間的大幅度搖擺。在當(dāng)今全球化與本土化激烈沖突的時代,文化上的普遍主義與特殊主義的沖突成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),“民族性”則成為國內(nèi)學(xué)界的一個重要關(guān)鍵詞,在文藝研究領(lǐng)域同樣不能例外。在目前學(xué)界關(guān)于民族性問題的論爭中,代迅《西方文論在中國的命運(yùn)》(中華書局2008)雖然沒有直接介入論爭,但是作者在跨文化與跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野中,從歷史的回溯出發(fā),
文藝評論 2009年4期2009-09-19
- 中西文論會通審思
藝學(xué)研究界，中西文論的會通性研究似乎已經(jīng)成為文藝學(xué)發(fā)展不言而喻的前提，因而也就是亟需開展的研究方向，但我認(rèn)為有必要對此論題保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，否則很有可能在自我陶醉的快樂中徒自醞釀虛假的學(xué)術(shù)繁榮，這種事實(shí)上正在發(fā)生的情形恐怕絕不是倡導(dǎo)者們所希望看到的。首先存在問題的是用以“會通”的“中國文論”的所指。如果是指“五四”以來在學(xué)科意義上建立起來的中國文學(xué)理論，我認(rèn)為是成問題的。眾所周知，這種意義上的“中國文論”先是受到歐美近代文論的影響，五十年代起與前蘇聯(lián)文論結(jié)下
創(chuàng)作與評論 2009年3期2009-07-24
- 回顧歷史，展望未來：“馬克思主義文論與二十一世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會綜述
憲為紀(jì)念全國馬列文論研究會成立30周年，由全國馬列文論研究會和華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“馬克思主義文論與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會暨學(xué)會第25屆年會，于2008年11月14日至16日在武漢召開。1978年12月26日，全國馬列文論研究會在武漢成立，這是黨的十一屆三中全會之后最早成立的一個全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體。30年后，來自全國各高等院校和研究機(jī)構(gòu)的130多位專家學(xué)者又重聚武漢，研討在新的歷史條件下深化馬克思主義文論研究的意義?；仡櫄v史是為面對現(xiàn)實(shí)確定起點(diǎn)。本屆會議
文藝?yán)碚撆c批評 2009年1期2009-03-18