陳麗至

摘要：中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千年發(fā)展，使其獨(dú)特的審美理念和文化底蘊(yùn)創(chuàng)造和發(fā)展出如今的中華民族?，F(xiàn)代人對(duì)于美的理念也頗受中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。本文就從中國(guó)傳統(tǒng)文化著手，分析和探討其自身對(duì)于中國(guó)多民族國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展，以及獨(dú)特審美思維的實(shí)踐與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；審美藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 262 -01

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化給今天的饋贈(zèng)

中華民族有著五千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化發(fā)展史，形成了一個(gè)擁有獨(dú)特名族特色的大國(guó)，我們的祖先在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)如今，各個(gè)名族的文化底蘊(yùn)被看作是名族設(shè)計(jì)理念的風(fēng)向標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)源于禮我的儒家思想、道家的道之根本在于自然、以及佛家禪宗的美學(xué)思想，還有多種古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，它們都在中國(guó)大地上同源而生，相互融合，共同發(fā)展成一個(gè)名族美學(xué)的整體，至今仍深深影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的各種視覺想象與實(shí)踐，激發(fā)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的靈感與動(dòng)力。

（一）孔子的儒家美學(xué)思想。

“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子的思想核心。孔子將它發(fā)展成一種學(xué)說，一種對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響的哲學(xué)觀。它和含義十分廣泛，所謂仁者，即要愛人，愛別人，就是對(duì)別人親善或持有同情心。仁學(xué)的精髓可以概括為以人為本、為仁由己以及以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系。以人為本，要求將人作為人來看待，強(qiáng)調(diào)人有愛和尊重的需求。所謂“仁者人也”，便是這個(gè)道理。為仁由己，是仁學(xué)的實(shí)施方法，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自律，重在培養(yǎng)人的德行。“己所不欲，勿施于人”，這既是人與人之間相互尊重的需要，又是道德的自律。

而孔子的美學(xué)思想實(shí)際上是他仁學(xué)的自然延伸。一方面充分肯定了滿足個(gè)體心理欲求的必要性和合理性，另一方面又努力把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向符合于社會(huì)倫理的道德規(guī)范；一方面高度重視發(fā)揮審美和藝術(shù)對(duì)個(gè)體情感心理的感染愉悅作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)這種作用只有在能夠?qū)蛉后w的和諧發(fā)展時(shí)才有真正的意義和價(jià)值。

“中庸”是儒家重要的哲學(xué)思想?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酢?，做任何事都不要過激，“無偏無倚”。發(fā)展成今天的設(shè)計(jì)美學(xué)，簡(jiǎn)言之就是中和之美，在藝術(shù)創(chuàng)作中不走極端，不能片面，要求理性的控制全局，達(dá)到和諧之美?！疤烊撕鸵弧钡恼軐W(xué)理念也是儒家的重要思想，人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師信守的基本設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

孔子美學(xué)思想的核心其實(shí)就是追求盡善盡美。主次分明、盡然有序就是儒家倫理道德“善”的集中體現(xiàn)，不善則不美，善是美的一個(gè)組成部分。孔子提倡把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式，他認(rèn)為一個(gè)完人應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性，這是善和美的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

（二）道家的美學(xué)思想。

“陰陽五行”學(xué)說是老子最為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀點(diǎn)。早在《尚書·洪范》的記載中有所體現(xiàn)，將自然物質(zhì)區(qū)分為五類，是從功用和性質(zhì)上來講的。到西周開始五行不僅僅是從功用和性質(zhì)上來講作為生產(chǎn)材料的五種元素，而是產(chǎn)生宇宙萬物的本源的五種物質(zhì)元素，五行學(xué)說至此就上升到了哲學(xué)的意味。老子運(yùn)用五行的原理提出新的哲學(xué)命題“萬物負(fù)陰而飽陽，沖氣以為和”，即通常所說的“陰陽”理論，它成為新的解釋自然與社會(huì)現(xiàn)象的普遍原理。老子對(duì)人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)做出了解釋，而且還提供了人類感知與行為的一般原則和方法。道家的清凈無為、平淡樸素、返璞歸真、順應(yīng)自然等思想深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。

道家的美學(xué)思想與之哲學(xué)思想是一致的?！皹闼貏t天下莫能與之爭(zhēng)美”，這是道家的平淡樸素之美。這對(duì)后世中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，形成了一種特殊的追求平淡之美的審美趣味和風(fēng)格。

（三）佛教禪宗的美學(xué)思想。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化也融合了5世紀(jì)前后進(jìn)入中國(guó)的佛教文化，其中“禪”的思想和審美的態(tài)度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)知有非常重要的影響。佛教中的“禪”作為外來文明，進(jìn)入中國(guó)的文化系統(tǒng)，與本土的玄學(xué)相互融合發(fā)展，形成禪宗美學(xué)。

禪宗認(rèn)為一切皆空，整個(gè)佛教的世界觀都是“緣起性空”的理論體系，宇宙萬物都是依賴某種相關(guān)的條件聚合而成的，而本質(zhì)是空的，因此不必執(zhí)著于得與失，達(dá)到坦蕩和解脫?！翱侦`”是內(nèi)心平靜和思維充實(shí)的辯證統(tǒng)一。

從事物中領(lǐng)悟出極大智慧，凡事以平常心去體驗(yàn)，從而達(dá)到“順其自然，天人合一”。

參禪悟境，禪宗的美學(xué)就是將這種“空靈”和“頓悟”的境界導(dǎo)入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，這種藝術(shù)哲學(xué)上升到了人生境界和處世之道的高度。佛教的禪宗思想無疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了積極的作用。而宗教從它誕生的時(shí)候就與藝術(shù)有著緊密地聯(lián)系，在于與藝術(shù)結(jié)緣的過程中，對(duì)藝術(shù)的思想和審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

眾所周知，藝術(shù)是相通的。幾千年前孔子的理論體系和西方現(xiàn)代心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論精髓想呼應(yīng)。馬斯洛認(rèn)為人的需求層次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。這些科學(xué)或是哲學(xué)的研究也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念最基本的部分。道家的“清凈無為”和西方建筑大師米斯·凡德羅所說的“少即是多”驚人的一致，而后西方設(shè)計(jì)思潮的變化也使得設(shè)計(jì)風(fēng)格追求崇尚自然，注重手工藝，返璞歸真的特點(diǎn)。史蒂芬·喬布斯開創(chuàng)了蘋果公司傳奇的時(shí)代，他所追崇的極簡(jiǎn)風(fēng)格也是佛教禪宗的具體體現(xiàn)。喬布斯本人是日本禪宗的狂熱信徒，他對(duì)于“空靈”的世界有著獨(dú)特的感悟。極簡(jiǎn)風(fēng)格成為時(shí)下最為熱門的藝術(shù)語言，影響參透與我們生活的方方面面。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要重視傳統(tǒng)繼承。國(guó)人謙遜和氣的特質(zhì)源于孔子中庸思想的千年影響，也受到老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)就要運(yùn)用傳統(tǒng)的思想觀念，讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種創(chuàng)作法則，就是要從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來。

除此以外，我們應(yīng)該在傳承中繼續(xù)深刻的挖掘中國(guó)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，不論是音樂、戲劇、建筑、服飾、文字、手工藝，都有著設(shè)計(jì)師們可以攝取的地方。每一處細(xì)節(jié)都是經(jīng)過歷史的打磨留下的遺產(chǎn)，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上取其精華，攝取靈感，不斷為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供創(chuàng)新源泉。

三、總結(jié)

儒家的盡善盡美，道家的至真唯美，以及禪宗的空靈之美，沿襲并影響至今。儒家文化應(yīng)用在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出了文質(zhì)彬彬，敦厚穩(wěn)重，端莊氣派的感覺。道家思想影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的純樸古拙的味道，追求崇尚自然的理想。禪宗哲學(xué)則表現(xiàn)一種瀟灑飄逸的神秘氣質(zhì)。

人們可以把一件好的產(chǎn)品看作是藝術(shù)作品，也可以把生產(chǎn)的過程看作是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。好的產(chǎn)品是需要有文化底蘊(yùn)作為支持的，是要擁有思想靈魂的。將傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的肥沃土地，使之成為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的營(yíng)養(yǎng)源泉。