吳春生，陳　　潔

（1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.寧德市華僑小學(xué)，福建 寧德 352000）

“少者懷之”正詁

吳春生1，陳潔2

（1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.寧德市華僑小學(xué)，福建 寧德 352000）

古漢語(yǔ)中的“懷”字，其義位有兩個(gè)，一是心胸，二是容納，接納。前者為其本義，后者為其引申義，從前者到后者的機(jī)制是轉(zhuǎn)喻。當(dāng)后者與思想語(yǔ)境相結(jié)合時(shí)，則有念思、安撫、關(guān)懷、歸附、接納等幾個(gè)變體；后者與空間語(yǔ)境相結(jié)合時(shí)，則有懷藏、包圍等變體。以此來(lái)觀照《論語(yǔ)》中的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，并結(jié)合對(duì)“懷之”以及“老者”“朋友”“少者”三個(gè)群體的典型特征分析，得出“少者懷之”的“懷”當(dāng)為“接納”。“少者懷之”當(dāng)譯為：少年人，則接納他們。

《論語(yǔ)》；少者懷之；辨析

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有一段話：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾。’顏淵曰：‘愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！勇吩唬骸嘎勛又??！釉唬骸险甙仓笥研胖?，少者懷之?！睂?duì)于“老者安之，朋友信之，少者懷之”這句話，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?？装矅?guó)注云：懷，安也。［1］（P18）邢昺疏云：言己愿老者安，己事之以孝敬也；朋友信，己待之以不欺也；少者歸，己施以恩惠也。［2］（P68）朱熹《論語(yǔ)集注》云：老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說(shuō)：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。［3］（P82）清人黃侃《義疏》有云：愿己為老人必先安撫，朋友必見(jiàn)期信，少者必見(jiàn)思懷也。若老人安己，己必是孝敬故也；朋友信也，己必是無(wú)欺故也；少者懷己，己必有慈惠故也。欒肇曰：“敬長(zhǎng)故見(jiàn)安，善誘故可懷也?！保?］（P19）楊伯峻、楊逢彬先生《譯注》云：“孔子道：‘（我的志向是，）老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我?！保?］（P108），［5］（P121）劉維業(yè)《指要》云：我的理解是使老年人得到安逸，使朋友之間相互信任，使青少年得到關(guān)愛(ài)。［6］（P116）張黎群先生注此句為：這就是說(shuō)，使老年人有所歸宿，平平安安過(guò)好晚年；使人與人之間的關(guān)系友好，朋友交往互守信用；使年輕人得到關(guān)懷，能夠身心健康地成長(zhǎng)。［7］（P2672）

顯然，上述各說(shuō)法的分歧主要在于對(duì)其中“懷”的理解不同。歸納起來(lái)，大致可以分為四種，一是孔安國(guó)所說(shuō)的“安”；二是懷己，即懷想，懷念，黃侃、楊伯峻先生等持此看法；三是歸附，邢昺等持此看法；四是關(guān)愛(ài)，劉維業(yè)先生等持此看法。朱熹則以為前面兩種看法均可。語(yǔ)言學(xué)家房德里耶斯曾說(shuō)：“盡管詞可能在意義上有各種變態(tài)，但是上下文給予該詞獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。”①這也就是訓(xùn)詁上所說(shuō)的據(jù)文證義。因此，對(duì)“懷”的理解也應(yīng)當(dāng)由其所出現(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)決定，它有且只能有一種理解。本文認(rèn)為，此處的“懷”當(dāng)釋為“接納”。下文擬從“懷”的義素、“懷之”的“之”、“懷之”的分布等角度入手，嘗試對(duì)此觀點(diǎn)加以申論。

一、“懷”的義位分析

就“懷”來(lái)看，相關(guān)辭書(shū)中對(duì)“懷”的義項(xiàng)列舉較多，如《王力古漢語(yǔ)字典》中列舉了“懷”的6個(gè)義項(xiàng)［8］（P338），《漢語(yǔ)大字典》里則列舉了“懷”的15個(gè)義項(xiàng)［9］（P2369），《古漢語(yǔ)常用字字典》中列舉了“懷”的9個(gè)義項(xiàng)［10］（P212）。此外，《故訓(xùn)匯纂》里則出現(xiàn)了72個(gè)與“懷”相關(guān)的注解。就這些義項(xiàng)來(lái)看，且不說(shuō)其詞義的演變發(fā)展線索模糊，單是其義項(xiàng)的歸并也有不合理之處。一個(gè)“懷”字似不應(yīng)當(dāng)背負(fù)著那么多詞匯意義。蔣紹愚先生指出：“一個(gè)詞在具體上下文中意義可能是各不相同的，如果把這些在上下文中不同的意義都看作義位，從而要在字典中列相應(yīng)的義項(xiàng)，那么很多常用詞的義項(xiàng)就會(huì)非常之多，這樣的詞典是無(wú)法編寫(xiě)的?！保?1］（P42）據(jù)此，筆者從字形、文獻(xiàn)用例并結(jié)合相關(guān)訓(xùn)詁文本，嘗試用義素分析來(lái)梳理“懷”的義位及變體。

（一）“懷”的本義——“懷1”

從小篆字形上看，《說(shuō)文》分析“懷”是一個(gè)形聲字，從心褱聲。而就“褱”來(lái)看，其金文字形類似一個(gè)有蓋容器的內(nèi)部，是此容器的核心所在。因此，筆者以為，“褱”不僅表聲，亦可表形，可表其方位。因而，從金文來(lái)看，“懷”又是一個(gè)會(huì)意字。從心，表其類屬，從褱，表其位置的重要。就位置上來(lái)說(shuō)，心在胸部。古人認(rèn)為思想活動(dòng)不在于大腦，而在于心，《孟子·告子上》有云：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！币蚨覀円詾椤皯选钡谋玖x當(dāng)為“心里”“心胸”，我們記之為“懷1”，此義在《詩(shī)經(jīng)》中有見(jiàn)，如：

（1）滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》）

（2）將恐將懼，寘予于懷。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)》）

（二）“懷”的引申義——“懷2”“懷3”“懷4”“懷5”

《說(shuō)文·心部》有云：懷，念思也。段玉裁注曰：念思者，不忘之思也。這種念思進(jìn)行于心中，可視為由“懷1”引申發(fā)展而來(lái)，我們記之為“懷2”。此義在《詩(shī)經(jīng)》亦有見(jiàn)到，如：

（3）采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·卷耳》）

（4）有女懷春，吉士誘之。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·野有死麇》）

（5）翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·泮水》）

（6）我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》）

類似的例子，《尚書(shū)》也有見(jiàn)到，如：

（7）昔在文武，聰明齊圣。小大之臣，咸懷忠良。（《尚書(shū)·冏命》）

如果采用義素分析法來(lái)分析“念思”，則可表示如下：

1［人］+2［憑借/擁有］+3［胸懷/思想］+4［思念］+5［另外的人或事物］+6［原因］

我們可以用此式來(lái)解釋“懷1”，由于精神活動(dòng)所進(jìn)行的場(chǎng)所是義素3心胸，當(dāng)這個(gè)場(chǎng)所需要被強(qiáng)調(diào)時(shí)，其他的各個(gè)義素都相應(yīng)地會(huì)被弱化乃至脫落消失，如（1）（2）兩例中，義素1、2、6均未出現(xiàn)在表層，而“懷”為進(jìn)行精神活動(dòng)的場(chǎng)所，處于焦點(diǎn)位置，可釋為“心胸”“胸懷”。

上式中，如果占據(jù)義素5位置的為人，且其在身份或地位上明顯低于義素1的人，則義素4有可能發(fā)生變化——由思念、想念變?yōu)橐詯?ài)為核心的關(guān)懷、安撫，我們記之為“懷3”，如：

（8）招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。（《左傳·僖公七年》）

（9）文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和萬(wàn)民。（《尚書(shū)·無(wú)逸》）

“懷3”表示占據(jù)義素1位置的人安撫或關(guān)愛(ài)占據(jù)義素5位置上的人。從事理上看，如果這種安撫或關(guān)愛(ài)程度較深，則義素5會(huì)相應(yīng)地有所表示——在思想上懷想并認(rèn)同身份或地位較高的義素1，從而發(fā)展出從思想上歸依、歸附義素1，這就使得觀察視角從義素1轉(zhuǎn)換到義素5?？捎涍@種思想上的“歸依”“歸附”為“懷4”，如：

（10）禹曰：“吁，咸若時(shí)，惟帝其難之……安民則惠。黎民懷之?！保ā渡袝?shū)·皋陶謨》）

（11）夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。（《通玄真經(jīng)》）

（12）先君見(jiàn)賢不留，使能不怠，是以內(nèi)政則民懷之，征伐則諸侯畏之。（《晏子春秋·問(wèn)下》）

從上文“懷”的義素式上來(lái)看，如果把進(jìn)行思想活動(dòng)的義素3“心胸”“胸懷”視為一個(gè)空間的話，那么各種思考、各種知識(shí)乃至各種感情都會(huì)在這個(gè)空間里占據(jù)一定的空間，如：

（13）其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬(wàn)姓仇予，予將疇依?！保ā渡袝?shū)·五子之歌》）

（14）大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德。（《左傳·襄公三十一年》）

此兩例中“懷”可釋為更強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)的“容納”“懷有”，記之為“懷5”。與“懷3”“懷4”類似，“懷5”的義素1和義素5如為人時(shí)，則也存在著身份地位上的差異，通常義素1也高于義素5。

我們注意到，與“懷5”相類似，在義素3的這個(gè)精神世界的空間里，“懷2”“懷3”“懷4”中的義素1在義素3這個(gè)思想上的空間里均為義素4預(yù)留了空間，使得義素4在義素1的精神世界里占有一席之地。這樣，我們就可以用“懷5”來(lái)對(duì)“懷2”“懷3”“懷4”進(jìn)行概括，因而思想上的“容納”“懷有”可以視為“懷2”“懷3”“懷4”的核心義位。與之相應(yīng)，“懷2”“懷3”“懷4”就可以分別視為此義位的各個(gè)變體。

（三）“懷”的再引申——“懷6”

從“懷1”到“懷4”是基于事物的相關(guān)性而引發(fā)的意義轉(zhuǎn)換，這種相關(guān)性在“懷3”到“懷4”的引申上體現(xiàn)得尤為明顯，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)上稱之為轉(zhuǎn)喻。與轉(zhuǎn)喻相對(duì)應(yīng)，“懷”從思想上的空間也可投射到現(xiàn)實(shí)上的空間，這一過(guò)程可稱之隱喻，如：

（15）賜果于君前，其有核者懷其核。（《禮記·曲禮》）

（16）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。（《尚書(shū)·堯典》）

與前述的“懷1”“懷2”“懷3”和“懷4”占據(jù)的是精神思想上的空間不同，占據(jù)前例空間的是果實(shí)，占據(jù)后例空間的是山水，這些均為實(shí)體上的空間，前例中的“懷”可釋為“懷藏”，后例“懷”可釋為“包圍”，我們記之為“懷6”。但事實(shí)上，果子“懷藏”核，即為果子“懷有”核，水“包圍”山，即為水中有山。兩例中的“懷”仍可用“懷5”的“懷有”“容納”來(lái)統(tǒng)攝，用義素來(lái)表達(dá)即為：

1［具有一定空間范圍的事物］+2［憑借/擁有］+3［空間］+4［懷有、容納］+5［另外的人或事物］+6［原因］

因而我們說(shuō)不僅“懷2”“懷3”“懷4”是“懷有”“容納”這個(gè)核心義位的變體，“懷 6”也是“懷有”“容納”的變體之一。

這樣，通過(guò)對(duì)“懷”的義素及相關(guān)用例分析，我們得到了“懷”的兩個(gè)義位及各個(gè)變體發(fā)展脈絡(luò)。（見(jiàn)圖1）

圖1“懷”的義位及變體發(fā)展圖

二、先秦文獻(xiàn)中的“懷+之”

上文我們分析了“懷”的義位及各個(gè)義位及所屬變體，梳理了“懷”的詞義發(fā)展線索。利用這個(gè)線索，我們可以來(lái)對(duì)具體的涉及“懷”的疑難詞句進(jìn)行相應(yīng)的解讀。就“少者懷之”而言，結(jié)合歷代的注解，我們得知此句是孔子在申述其志，因而其義素1當(dāng)為治理家庭或國(guó)家的人，即孔子，義素5則為“青少年”，這兩個(gè)義素所表示的人存在著身份上的差異，適用于 “懷3”“懷4”“懷5”，即此句的“懷”或可解為歸附，或可解為安撫，關(guān)懷，亦或可解為“接納”：

當(dāng)解為歸附時(shí)，此小句的主語(yǔ)則為義素5，“之”為義素1——少者歸附我；

當(dāng)解為安撫，關(guān)懷時(shí)，此小句主語(yǔ)只能為義素1，“之”為義素5——我安撫少者；

當(dāng)解為接納時(shí)，此小句主語(yǔ)只能為義素1，“之”為義素5——我接納少者。

觀察上述，我們發(fā)現(xiàn)“之”的指向?qū)Α皯选弊骱谓饩哂嘘P(guān)聯(lián)作用，因而如果能確定“之”作何解，那么，“懷”就會(huì)相應(yīng)地縮小可選范圍。從這個(gè)角度出發(fā)，我們擬對(duì)先秦文獻(xiàn)中的“懷之”進(jìn)行一個(gè)考察。其中共見(jiàn)“懷之”19例②，列舉如下：

（17）勝一而服百，則天下畏之矣。立少而觀多，則天下懷之矣。（《管子·七法》）

（18）信也者，民信之。忠也者，民懷之。嚴(yán)也者，民畏之。（《管子·小問(wèn)》）

（19）懷之以典言，薄其要結(jié)而厚德之，以示之信。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）

（20）昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)，行刑不疚，以免于難。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）

（21）閭邱溫見(jiàn)田氏將必危齊，欲以其邑叛而適魯，穆公聞之，謂子思曰：“子能懷之，則寡人割邑如其邑以常宗?！保ā犊讌沧印す珒x》）

（22）是以天地德之，天地以有為德而兆民懷之，懷歸夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之。（《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》）

（23）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。（《禮記·學(xué)記》）

（24）邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

（25）誰(shuí)能亨魚(yú)，溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸，懷之好音。（《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》）

（26）皋陶邁種德。德乃降，黎民懷之。（《尚書(shū)·大禹謨》）

（27）故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無(wú)事，竄端匿疏，示天下無(wú)為，是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。（《申子·大體》）

（28）夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。（《通玄真經(jīng)·道德》）

（29）道德者，則功名之本也，民之所懷也，懷之則功名立。（《通玄真經(jīng)·自然》）

（30）先君見(jiàn)賢不留，使能不怠，是以內(nèi)政則民懷之，征伐則諸侯畏之。（《晏子春秋·內(nèi)篇》）

（31）君順懷之，政治歸之，不懷暴君之祿，不居亂國(guó)之位，君子見(jiàn)兆則退，不與亂國(guó)俱滅，不與暴君偕亡。（《晏子春秋·外篇》）

（32）主人左執(zhí)角，再拜稽首。受，復(fù)位，詩(shī)懷之。實(shí)于左袂，掛于季指。卒角拜。（《儀禮·特牲饋食禮》）

（33）主人坐奠爵，興。再拜稽首，興，受黍。坐振祭嚌之，詩(shī)懷之。實(shí)于左袂，掛于季指。（《儀禮·少牢饋食禮》）

（34）圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。（《莊子·齊物論》）

（35）水淵深廣，則龍魚(yú)生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義脩明，則君子懷之。（《韓詩(shī)外傳》）

上述19例中，“之”只能解為義素1的有（17）（18）（21）（28）（30），“之”只能解為義素5的有（19）（22）（24）（25）（29）（31）（32）（33）（34）（35），“之”可兩解的有（20）（23）（26）（27）。19例“懷之”的“之”全部都有所指，這與上古漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)是相吻合的。用在小句末“V”之后的“之”，在上古漢語(yǔ)中虛化為語(yǔ)氣助詞的確并不多見(jiàn)，據(jù)何樂(lè)士先生調(diào)查，《左傳》之中3 344例“V+之”結(jié)構(gòu)中，真正成為語(yǔ)氣助詞的僅 3處。［12］（P63）不僅如此，就虛化的“之”來(lái)看，無(wú)論是具有虛化跡象的“之”，還是已經(jīng)虛化的“之”，其指向還是很明顯的，即使是現(xiàn)代漢語(yǔ)里無(wú)意義的語(yǔ)氣助詞“之”，如“總之”“要之”等，其所指也是清楚的。在這一點(diǎn)上，郭錫良先生闡述得相當(dāng)清楚，如“公將馳之”“填然鼓之”“小子識(shí)之”等，“之”都均有所指。［13］（P1－33）

對(duì)先秦文獻(xiàn)中“懷之”的調(diào)查表明，“之”全部為代詞，“之”作何指代是隨著語(yǔ)境的不同而有不同，并沒(méi)有固定的模式。因而，要確定“少者懷之”中的“之”作何解，進(jìn)而確定“懷”作何解，我們還要回到“少者懷之”的語(yǔ)境中來(lái)觀察。

三、“少者懷之”的“之”

假設(shè)“之”為治理國(guó)家的人，即孔子，那么對(duì)舉使用的三個(gè)小句中的之當(dāng)為同指，則全句當(dāng)譯為：老者安心于我，朋友信任我，少者歸附我。這樣解釋盡管文從字順，但仍有三處不妥：

一是“安”為不及物動(dòng)詞，而“信”“懷”均為及物動(dòng)詞，如果“之”為義素1，即為治理國(guó)家的人，也就是孔子，則“安”與“之”之間必定要加介詞“于”，而“信”“懷”則無(wú)需介詞。這樣，三個(gè)本來(lái)對(duì)等使用的小句在結(jié)構(gòu)上便有不再對(duì)等的嫌疑。

二是本句是是孔子所述說(shuō)的社會(huì)理想，既為社會(huì)理想，那么“老者”“朋友”“少者”都應(yīng)當(dāng)是泛指，而不應(yīng)當(dāng)是“我”個(gè)人的老人、“我”個(gè)人的“朋友”、“我”個(gè)人的少者。而如果解“之”為義素1，即為治理國(guó)家的人，也就是孔子，那么全句當(dāng)譯為：老者安心于我，朋友信任我，少者歸附我。這顯然就把“老者”“朋友”“少者”都當(dāng)為“我”個(gè)人的“老者”“朋友”“少者”——如果說(shuō)老者安心于我，少者歸附我還能勉強(qiáng)，但朋友信任我無(wú)論如何不能成立。因?yàn)楹苊黠@，這里強(qiáng)調(diào)的是朋友之間的互相信任，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)“我”的朋友信任“我”。

三是如果把“懷”解為歸附，那么其對(duì)“少者”這個(gè)群體的針對(duì)性不強(qiáng)，而前兩小句中“安”“信”有明顯的針對(duì)性——兩者分別針對(duì)“老者”與 “朋友”這樣兩個(gè)群體的主要特點(diǎn)所選擇使用。如果解“懷”為歸附，我們不禁要問(wèn)，僅“少者”歸附，“老者”與“朋友”就不用歸附了嗎？

因此，我們認(rèn)為，“之”不當(dāng)為義素1，而應(yīng)當(dāng)為義素5，即復(fù)指“少者”。

四、“少者”的群體特征

為了進(jìn)一步說(shuō)清群體特征問(wèn)題，我們需要對(duì)“老者”“朋友”“少者”這三個(gè)群體進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，弄清“少者”這個(gè)群體最主要的特征，進(jìn)而獲得“懷”的準(zhǔn)確解釋。顧名思義，“老者”一般釋其為老年人，劉寶楠《論語(yǔ)正義》有云：“老者，人年五十以上之通稱”?！吧僬摺迸c“老者”相對(duì)立，一般指的是年紀(jì)輕的人，即青少年，中國(guó)古代男子20歲行冠禮，所以常以“弱冠”代稱20歲，可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)少年的年齡界定約是小于二十歲?，F(xiàn)代教育、科學(xué)等對(duì)少年期人的年齡界限劃分大致是從12、13歲開(kāi)始到15、16歲結(jié)束。朋友，是人際關(guān)系中比較重要的交際對(duì)象，一般是指沒(méi)有血緣關(guān)系但又十分親密友好的人。朋友不分性別、年齡、職業(yè)、貴賤等，只要志同道合、志趣相投都可成為朋友，正如孔穎達(dá)所說(shuō)的那樣“同門(mén)曰朋，同志曰友”。因此，“少者”“老者”均可囊括于“朋友”之中。如果將這句話中的“朋友”譯為孔子的朋友，老者少者則涵蓋其中，這與前后句意相重疊，不符合句意。所以這句話中的“朋友”并非是指孔子的朋友，而是泛指社會(huì)上成為朋友的那些人。

“老者安之，朋友信之，少者懷之”是孔子對(duì)三種特定的人群的理想社會(huì)狀態(tài)的想象。對(duì)于老年人，《禮記·祭義》篇明確指出：“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！保?4］（P607）這就把孔子的孝道思想延伸至整個(gè)社會(huì)的“尊老”?！袄险甙仓保@里的“安”是指老年人在得以贍養(yǎng)確保溫飽和獲得敬愛(ài)尊重后的更高一層次。該層次蘊(yùn)含兩層含義：一是家庭內(nèi)部環(huán)境和諧，子女親近孝順，不惹是生非，不行不義之舉，不處危險(xiǎn)之所，不必使老人擔(dān)心受怕，使老人得以安心；二是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定繁榮，避免戰(zhàn)爭(zhēng)霍亂流離失所，使老年人得以安定。

對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文》中“信”和“誠(chéng)”互訓(xùn)?！罢\(chéng)”與“信”相互釋義兩者密不可分，實(shí)為一體，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是孔子道德教育思想的重要組成部分，更是朋友之道的核心所在。既然“安”與“信”是指向“老年”“朋友”這些特定人群的主要特點(diǎn)論證的，那么與“安”“信”處于相同位置的“懷”也應(yīng)該是指向“少者”這一特定人群的主要特點(diǎn)展開(kāi)的。青少年時(shí)代是一個(gè)人生理、心理急速發(fā)展變化的階段，也是對(duì)日后個(gè)人行為思想產(chǎn)生重要影響的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的少年人具有如下較為明顯的發(fā)展特點(diǎn)：

一是自我意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展。自我意識(shí)的萌生發(fā)展就是指少年逐漸形成了一定的自我的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值觀念，這是少年人成人化、社會(huì)化的標(biāo)志。這個(gè)時(shí)期的少年人通常在社會(huì)交往中形成自我評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)社會(huì)共同行為準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)來(lái)規(guī)范自己的行為。但是這個(gè)時(shí)期少年人的自我意識(shí)往往是帶有濃重的個(gè)人主觀色彩，是幼稚的、不成熟的、片面的。

二是思維、情感、認(rèn)知等方面急速發(fā)展，具有極大的可塑性。少年期是思維認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)高峰期，但是由于少年缺乏定力，難以對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)等持之以恒，且缺少鑒別事物的經(jīng)驗(yàn)，往往讓美好時(shí)光付之流水。

三是這一時(shí)期的少年情感豐富強(qiáng)烈，但是易于沖動(dòng)，情緒情感不穩(wěn)定，起伏大。辛棄疾《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》中就形象地說(shuō)道，“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，少年人的情感表現(xiàn)得十分幼稚、不成熟，且情緒常常波動(dòng)很大，當(dāng)遭遇矛盾或不同意見(jiàn)主張時(shí)，就容易激動(dòng)，容易失控，容易走上偏激的“憤青”之路。

因此，少年人的發(fā)展不僅在于個(gè)人自身積極的社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，更重要的是社會(huì)、家庭等對(duì)少年人的正確態(tài)度。社會(huì)和家庭要思其所思，想其所想，感其所感，以一顆疼愛(ài)之心及寬廣的胸懷去接納，對(duì)其偏獈的思想主張要進(jìn)行安撫，營(yíng)造和諧平等、溫馨健康的社會(huì)氛圍和家庭環(huán)境，引導(dǎo)少年朝著積極健康的方向發(fā)展。

所以，根據(jù)少年人的發(fā)展特點(diǎn)，決定了“少者懷之”中的“懷”針對(duì)其主要特點(diǎn)的“懷3”的“安撫”“關(guān)懷”或“懷5”的“接納”等，而不能是“懷4”的“歸附”。就前者來(lái)看，“安撫”更重強(qiáng)調(diào)主動(dòng)，感情色彩較為濃厚，這種對(duì)少年“安撫”的疼愛(ài)適用一個(gè)家庭內(nèi)部管理，不適用治理社會(huì)，“關(guān)懷”卻又適用于所有弱勢(shì)群體，如老人，幼兒等，其專門(mén)針對(duì)于“少者”這一群體的特征并不明顯。故“懷3”的“關(guān)懷”“安撫”均不適合“懷之”中的“懷”，只有后者“懷5”的“接納”才是正解。

綜上所述，我們的結(jié)論是：第一，“懷”的義位有兩個(gè)，一是心胸，二是容納，接納。容納、接納義位與思想語(yǔ)境相結(jié)合，則產(chǎn)生“懷2”的“念思”、“懷3”的“安撫”“關(guān)懷”、“懷4”的“歸附”、“懷5”的“接納”“容納”等幾個(gè)變體。這個(gè)過(guò)程主要是轉(zhuǎn)喻機(jī)制在發(fā)揮作用；容納、接納義位與空間語(yǔ)境相結(jié)合，則產(chǎn)生了“懷6”的“懷藏”“包圍”等變體。這個(gè)過(guò)程主要是隱喻機(jī)制在發(fā)揮作用。第二，“懷之”的調(diào)查表明，“少者懷之”中“之”的所指與“老者安之”“朋友信之”相同，指代之前的“少者”?！吧僬邞阎敝械摹皯选敝荒苁恰敖蛹{”?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”全句話可譯為：老人，則安定他們；朋友，則信任他們；少年人，則接納他們。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自王力《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問(wèn)題》，載《中國(guó)語(yǔ)文》，1962（1）。

② 本文中所出現(xiàn)的先秦文獻(xiàn)包括以下44部典籍在內(nèi)：《十三經(jīng)》《公孫龍子》《關(guān)尹子》《管子》《鬼谷子》《國(guó)語(yǔ)》《韓非子》《鹖冠子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孔叢子》《孔子家語(yǔ)》《老子》《六韜》《列子》《穆天子傳》《呂氏春秋》《墨子》《商君書(shū)》《申子》《慎子》《司馬法》《通玄真經(jīng)》《吳子》《荀子》《晏子春秋》《燕丹子》《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》《孫臏兵法》《尹文子》《越絕書(shū)》《尉繚子》。

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（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Proper Explanation on"shao（少）zhe（者）huai（懷）zhi（之）"

WU Chunsheng1，CHEN Jie2
（1.College of Humanities，Jilin University，Changchun 130012，China；2 Ningde Huaqiao Primary School，Ningde 352000，China）

The "huai（懷）"of the ancient Chinese has two sememes: "bosom "and "contain". The former is the original meaning and the latter is the extended meaning. The mechanism of the former to the latter is metonymy. When the latter is combined with the ideological context， then several variants，such as missing， comfort， care， admission， accommodating，come into being. When the latter is combined with the spatial context， there are some variations such as concealing， surrounding etc. Reviewing "shao zhe huai zhi （少者懷之）" of The Analects of Confucius from the two sememes， the typical characteristics of "old man" "friend" and "Young man" are analyzed. It can be speculated the "huai （懷）"as "accept （接納）". "Shao zhe huai zh （少者懷之）"should be translated into: "The young man should be accepted into our society".

The Analects of Confucius； shao zhe huai zhi（少者懷之）； discrimination

B222.2

A

1673-4343（2O16）O3-OO57-O6

10.14098/j.cn35-1288/z.2016.03.011

2O16-O2-19

貴州省教育廳社科項(xiàng)目（2O15ZCO39）

吳春生，男，安徽宿州人，講師，博士，吉林大學(xué)博士后。主要研究方向：古代漢語(yǔ)。