吳玉娟

摘 要 權(quán)利結(jié)構(gòu)是西方馬克思主義理論的核心問題之一。從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到到阿爾都塞等人都試圖從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的角度闡釋社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的方式，以及權(quán)力如何將對(duì)主體進(jìn)行建構(gòu)，并將個(gè)人整合到意識(shí)形態(tài)之中。

【關(guān)鍵詞】權(quán)力結(jié)構(gòu)；西方馬克思主義；馬克思；意識(shí)形態(tài)

1 個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的起源——作為生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)模式

馬克思對(duì)人的概念的界定——作為一切關(guān)系的總和——為視點(diǎn)，將社會(huì)整體結(jié)構(gòu)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的分析考察，從工具的制造、使用，勞動(dòng)的分工、產(chǎn)品的分配、消費(fèi)，產(chǎn)生了人的基本的社會(huì)關(guān)系。在這一基于工具的不斷發(fā)展從而觸發(fā)一系列變革的關(guān)系當(dāng)中，個(gè)人與社會(huì)整體的生產(chǎn)系統(tǒng)建立了以此展開的全部外部聯(lián)系。而這以關(guān)系總和從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的基本劃分中，確定了人與社會(huì)關(guān)系的歷史性。阿爾都塞將這一規(guī)定性作為思考的起點(diǎn)，即人的歷史客觀性，并將積極選擇時(shí)代命題作為其解決問題的起點(diǎn)看作是基本的科學(xué)態(tài)度，就是所謂的問題結(jié)構(gòu)。

從生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)確立了人與社會(huì)的基本關(guān)系，并賦予這一關(guān)系以歷史性。從這一基本關(guān)系展開了人與社會(huì)關(guān)系多元內(nèi)涵，包含文化關(guān)系、心理關(guān)系、以及其他社會(huì)學(xué)關(guān)系。而由于這一切關(guān)系的基礎(chǔ)在于生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)，由此導(dǎo)致一切關(guān)系的權(quán)利屬性。而這一權(quán)利屬性從生產(chǎn)關(guān)系的變革出發(fā)，伴隨社會(huì)關(guān)系的演化，不斷變換其權(quán)利技術(shù)。這正是哈貝馬斯致力解決的人類事業(yè)的三大領(lǐng)域，即“生產(chǎn)技術(shù)”，“符號(hào)技術(shù)”和“統(tǒng)治技術(shù)”。伴隨著上世紀(jì)初葉以來哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向后，針對(duì)權(quán)利關(guān)系的分析不斷趨于符號(hào)分析。從符號(hào)學(xué)的關(guān)系考察，人本身是符號(hào)的產(chǎn)物，并伴隨符號(hào)的使用參與到權(quán)利的控制體系當(dāng)中，從而導(dǎo)致人的符號(hào)關(guān)系的分析視點(diǎn)。

2 個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)——作為權(quán)利技術(shù)的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐

馬克思認(rèn)為，每一種社會(huì)形態(tài)為了存在，必須在它生產(chǎn)的同時(shí)，再生產(chǎn)它的生產(chǎn)條件。阿爾都塞在批判馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)上提出，馬克思所說的再生產(chǎn)，不僅是生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，還包括生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)，即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。而對(duì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)并非僅僅是可供生產(chǎn)的勞動(dòng)力數(shù)量的再生產(chǎn)和勞動(dòng)技能的再生產(chǎn)，更為主要的是對(duì)現(xiàn)存秩序規(guī)則附以人身屈從的再生產(chǎn)，即工人階級(jí)對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)歸順心理的再生產(chǎn)，以及一種剝削和壓迫的代理們恰如其分地操縱統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的能力的再生產(chǎn)。

伴隨亞當(dāng)·斯密考察的勞動(dòng)分工的不斷密集，阿爾都塞發(fā)現(xiàn)不同以往生產(chǎn)關(guān)系下——?jiǎng)趧?dòng)力的再生產(chǎn)是在生產(chǎn)內(nèi)部產(chǎn)生，即試圖建構(gòu)的直接知識(shí)的傳授——而是更多的在體外，即通過資本主義的教育體制和機(jī)構(gòu)，除去勞動(dòng)力本身的物質(zhì)生產(chǎn)和維系，這還是一個(gè)非直接性知識(shí)（理論）的傳授過程。因此，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是一種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的再生產(chǎn)的產(chǎn)物，是統(tǒng)治技術(shù)的產(chǎn)品。

這一關(guān)系當(dāng)然也包含了馬克思所強(qiáng)調(diào)的鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器，它與阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器建立了國(guó)家完整的統(tǒng)治技術(shù)，鎮(zhèn)壓性的與意識(shí)形態(tài)性的，暴力的和非暴力的關(guān)系。當(dāng)然，在一個(gè)常態(tài)的具有一定文明的社會(huì)形態(tài)中，建構(gòu)了完備的國(guó)家機(jī)器的社會(huì)體系當(dāng)中，并不存在鎮(zhèn)壓性的和意識(shí)形態(tài)性的截然界限。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系往往同時(shí)包含了這兩者關(guān)系的領(lǐng)域。鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器通過法律、司法、監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)等等強(qiáng)制手段對(duì)個(gè)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)；通過學(xué)校、宗教、培訓(xùn)、家庭等等進(jìn)行意識(shí)形態(tài)詢喚。

由此，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上就是一種權(quán)利技術(shù)的呈現(xiàn)，表現(xiàn)為統(tǒng)治和被統(tǒng)治，詢喚和被詢喚的張力關(guān)系。

3 個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)——作為偽主體的拓?fù)?/p>

個(gè)人必須作為主體參與社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中去。主體成為個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的中介和承載。拉康基于人是如何認(rèn)識(shí)自我的這一問題為起點(diǎn)，考察個(gè)人主體被建構(gòu)的虛假性。拉康認(rèn)為個(gè)人之“我”的形成發(fā)生于一種異化的強(qiáng)制性自我認(rèn)同。

一是鏡像中的異化認(rèn)同，就是人的自我起源于一種自戀式的虛假認(rèn)同，“這造成了一個(gè)只有身體和器官、卻缺乏一種現(xiàn)象學(xué)的中心”的世界，個(gè)人至多是一種“鏡像與自身的疊加”。在這里，自我通過投射于客體（鏡像）或另一個(gè)人來反射自己，“主體被自己鏡中的形象迷住了”！在此，“我”已經(jīng)是一個(gè)異化的身份，由此，作為真實(shí)存在的“真我”則被逐放為一個(gè)無名的他者。鏡像是“可見世界的門檻”，可是這個(gè)入口一開始就是通過異化之途的。因?yàn)樵诖酥螅瑐€(gè)體與其自身將處于永不一致的異化命運(yùn)之中。

二是命名，即個(gè)人奴隸式地被迫對(duì)一個(gè)符號(hào)（詢喚的對(duì)象）的認(rèn)同。個(gè)體一旦出生，即被姓名所詢喚，人們并不關(guān)心已經(jīng)隱沒為他者的真我，好像它從來沒有出場(chǎng)過。通過語言的暴力強(qiáng)制和先驗(yàn)的期望，開始了更深的異化。杰姆遜說：“在接受名字的過程中，主體轉(zhuǎn)化為一種自身的表現(xiàn)，這個(gè)被壓抑、被異化的過程正是主體的現(xiàn)實(shí)”?！拔摇辈皇菍?shí)體，“我”只是一種外部性的被詢喚，在這種被詢喚中，“我”被建構(gòu)成為一種格式塔式的拓樸場(chǎng)。

三是現(xiàn)實(shí)異化。個(gè)體一旦人走向社會(huì)（文化歷史），全面地接受知識(shí)教化，也就正式走上了永恒的不歸途阿爾都塞說，這也是人受制于“文化法則”的悲慘道路?？梢哉f，拉康的“真我”的異化產(chǎn)生于“鏡像之我”（自我）偏斜入社會(huì)之我（超我）之時(shí)。

這種真我——無限流動(dòng)的欲望能指（生成性存在）與主體——凝滯定格的符號(hào)所指（觀念知識(shí)）的矛盾，以杰姆遜的概括，這是人的任何“意識(shí)行為、成熟主體的經(jīng)驗(yàn)必然暗含著幻想性東西、符號(hào)性東西和實(shí)在性東西間的一種結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)”。

在你和我都是主體這一點(diǎn)上，存在著一種“初級(jí)的自明性（obviousness）”，這種自明性即是一種常人生活中非反思的不言而喻，恰恰是這個(gè)不言而喻性對(duì)“自明性的強(qiáng)行征用”，才表征了一種“基本的意識(shí)形態(tài)效果”你我在相互的認(rèn)同（意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)儀式）中發(fā)生著一種自然而然的意識(shí)形態(tài)互指功能。在最基本的日常生活的物質(zhì)儀式（握手、用你的名字喊你的這個(gè)事實(shí)、知道你自己“有”個(gè)名字的這個(gè)事實(shí)——即使我不知道是什么名字，這都表示說，你被承認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的主體等等）里產(chǎn)生作用——這種承認(rèn)只是賦予我們關(guān)于我們不斷地（永恒地）進(jìn)行意識(shí)形態(tài)承認(rèn)的實(shí)踐這種“自覺”（它的意識(shí)，即它的承認(rèn)）而已，卻絕對(duì)沒讓我們有這種認(rèn)識(shí)機(jī)制的（科學(xué)）知識(shí)。

阿爾都塞認(rèn)為，“一切意識(shí)形態(tài)都是通過主體范疇的作用，把具體個(gè)人呼叫或建構(gòu)成具體主體的”。詢喚，在這里就是上述阿爾都塞所說的“日常生活中意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的物質(zhì)儀式的實(shí)踐”。意識(shí)形態(tài)是通過稱之為詢喚（interpellation）或呼叫（hailing）以及按照日常最瑣碎的警察（或其他人）呼叫：“喂！喂！”的方向可以想象的那種非常精密的操作，利用在個(gè)人當(dāng)中“招募”（recruits）主體（招募所有的個(gè)人）或者把個(gè)人“改造”（transforms）成主體（改造所有的個(gè)人）的這一種方式來“行動(dòng)”（acts）或“功能作用”（functions）的。

這里的自明性是你與我從來都是主體，并且在生活中連續(xù)不斷地實(shí)踐著意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的儀式?！斑@種儀式向我們保證了我們確實(shí)是具體的、個(gè)別的、可相互識(shí)別的和不可替代的主體”。正是在這個(gè)意義上，阿爾都塞說，“意識(shí)形態(tài)的存在與個(gè)人作為主體的呼叫或建構(gòu)是同一件事情”。

拉康曾經(jīng)說過，社會(huì)辯證法中的人類認(rèn)知取決于“微觀現(xiàn)實(shí)”（little reality），即人類每天的基本生活事實(shí)：人們用相互宣稱的東西，并相互感染的小事情。意識(shí)形態(tài)常常不是在意識(shí)形態(tài)之內(nèi)，而是在看起來是意識(shí)形態(tài)之外的日常生活中發(fā)生作用。所以，意識(shí)形態(tài)各種作用其中的一個(gè)就是通過意識(shí)形態(tài)對(duì)意識(shí)形態(tài)的這一意識(shí)形態(tài)性質(zhì)進(jìn)行實(shí)際的全面否定。意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不會(huì)說：“我是意識(shí)形態(tài)”。一定要走到意識(shí)形態(tài)外頭，即在科學(xué)知識(shí)里頭，才能夠說：我是處在意識(shí)形態(tài)中（極其特別的情況）或我曾處在意識(shí)形態(tài)中（一般的情況）。

由此，作為被建構(gòu)的偽主體的個(gè)人，正是通過這樣一種意識(shí)形態(tài)詢喚，從而參與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，被在日常生活的“圍觀現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)界當(dāng)中，通過鏡像的映射，來認(rèn)識(shí)社會(huì)、判斷行為、并通過自明的認(rèn)同，取得了個(gè)人的一切體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的想象。

作者單位

三亞學(xué)院教務(wù)處 海南省三亞市 572022