韓君平

摘 要：市民社會(huì)理論問題是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行研究在理論和實(shí)踐方面都很有必要，在西方哲學(xué)史上馬克思之后，市民社會(huì)問題仍然被西方理論界和學(xué)者所關(guān)注。這其中，西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西突出強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)的文化意義，對(duì)馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)，推動(dòng)了市民社會(huì)理論的新發(fā)展。本文對(duì)葛蘭西市民社會(huì)概念進(jìn)行分析，在對(duì)葛蘭西的市民社會(huì)理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘其中的意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；市民社會(huì)理論；西方馬克思主義

葛蘭西是西方馬克思主義的早期主要代表人物之一，他不僅在理論上富有創(chuàng)新，而且直接參與了當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命。作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家和理論家，葛蘭西最有影響的理論是以市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主要核心范疇的西方革命理論。其中市民社會(huì)理論作為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代性研究經(jīng)常借用的范疇，至今依舊是人們繼續(xù)探討的主題。

一、葛蘭西的市民社會(huì)理論的基本內(nèi)涵

市民社會(huì)的概念不是葛蘭西最先提出的，它發(fā)源于西方國(guó)家，在不同的時(shí)代，因不同的時(shí)代背景，它的含義、構(gòu)成、作用也不同。葛蘭西作為西方馬克思主義的代表人物，他同馬克思一樣，把社會(huì)分為包括國(guó)家或者政府的政治社會(huì)和各種私人組織或者民間組織的市民社會(huì)兩部分。葛蘭西在1891年出生于意大利撒丁島的一個(gè)小市鎮(zhèn)，此時(shí)的意大利是一個(gè)剛剛完成統(tǒng)一30年的國(guó)家。在南北文化沖突的國(guó)家大背景下，葛蘭西結(jié)合自身經(jīng)歷把對(duì)市民社會(huì)的研究從社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義轉(zhuǎn)移到文化意義中，認(rèn)為在資本主義國(guó)家發(fā)展到“整體國(guó)家”的階段，政治社會(huì)和市民社會(huì)已經(jīng)融為一體，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位從原來的政治領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大到宗教、道德、文化、思想等方面，開始關(guān)注到“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并且指出工人階級(jí)若要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，僅僅把矛頭指向政府即政治社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。工人階級(jí)首先要把矛頭對(duì)準(zhǔn)市民社會(huì)，在市民社會(huì)中發(fā)起“陣地戰(zhàn)”，通過市民社會(huì)的斗爭(zhēng)奪得文化的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而奪得政治的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、葛蘭西的市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容

（一）葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的界定

葛蘭西首先針對(duì)在馬克思之后關(guān)于市民社會(huì)和國(guó)家理論的謬誤做出了糾正，指出將市民社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域等同起來，把經(jīng)濟(jì)因素視為歷史發(fā)展中惟一起作用的因素；將國(guó)家等同于專政機(jī)關(guān)或強(qiáng)制性的機(jī)器，只強(qiáng)調(diào)國(guó)家的暴力職能，都是片面的。

在對(duì)市民社會(huì)的界定中，受時(shí)代發(fā)展和自身經(jīng)歷的影響，葛蘭西認(rèn)為市民社會(huì)融合了意識(shí)形態(tài)，文化關(guān)系等諸多要素，其領(lǐng)域應(yīng)該不在僅僅只是指向傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，應(yīng)擴(kuò)展到更加廣泛的領(lǐng)域。他將市民社會(huì)納入了上層建筑，將批判的視角轉(zhuǎn)向了文化角度，從文化的視角來對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行新的界定。他將包括文化、倫理、道德等在內(nèi)的市民社會(huì)賦予了新的內(nèi)在含義，認(rèn)為市民社會(huì)對(duì)于國(guó)家的作用應(yīng)該值得重視，指出市民社會(huì)是支撐政治社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)保障，是統(tǒng)治階級(jí)征求被統(tǒng)治階級(jí)同意，取得政權(quán)穩(wěn)定性、合法性的社會(huì)根源。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中，葛蘭西加入了市民社會(huì)的思想，這樣他就把市民社會(huì)界定到同政治國(guó)家一樣構(gòu)成國(guó)家的組成部分。他用市民社會(huì)指代一些文化相關(guān)的機(jī)構(gòu)實(shí)體，如教會(huì)、貿(mào)易聯(lián)盟、學(xué)校等等，也包括傳媒、工會(huì)之類的“私人性”的機(jī)構(gòu)和組織，并且將市民社會(huì)稱為這些機(jī)構(gòu)的總和。從馬克思研究市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義開始，市民社會(huì)就通過階層來進(jìn)行劃分，社會(huì)成員依據(jù)社會(huì)形態(tài)關(guān)系以及自身需要自發(fā)出現(xiàn)、組成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)個(gè)體在其中發(fā)揮自身身份的社會(huì)作用。葛蘭西就通過個(gè)人在社會(huì)身份的認(rèn)同把市民社會(huì)界定從原有的私人區(qū)域擴(kuò)展到資產(chǎn)階級(jí)的公共區(qū)域，并且通過各個(gè)身份的認(rèn)同將市民社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮的作用從簡(jiǎn)單的私人領(lǐng)域擴(kuò)展到公共領(lǐng)域，從原有的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到由“人”組成的更加廣泛的領(lǐng)域，發(fā)揮更重要的作用。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一詞是與“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”相對(duì)提出的，又稱“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也稱“霸權(quán)”這一概念最先由列寧提出的，是指無產(chǎn)階級(jí)通過暴力奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西從“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”的國(guó)家結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，指出國(guó)家的權(quán)力統(tǒng)治中有兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一種是強(qiáng)制性的暴力的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一種是非強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即某一社會(huì)集團(tuán)在文化、思想、道德等意識(shí)形態(tài)方面所取得的非政治性的控制和支配權(quán)。

首先，葛蘭西認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，在古代社會(huì)和現(xiàn)代的東方專制社會(huì)里，政治的絕對(duì)權(quán)力性是由于市民社會(huì)發(fā)育不成熟，統(tǒng)治階級(jí)要依靠強(qiáng)制性的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，市民社會(huì)中的“人”，因?yàn)樘幱谳^低的發(fā)展階段，簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系使得非政治性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被長(zhǎng)期忽略。在西方的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治不斷的進(jìn)步，市民社會(huì)中的“人”也因?yàn)椤巴暾麌?guó)家”的發(fā)展被賦予更多的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)身份，統(tǒng)治階級(jí)不僅要通過國(guó)家機(jī)器從政治上和經(jīng)濟(jì)上壓迫工人階級(jí)，而且還通過對(duì)市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來說服被統(tǒng)治階級(jí)接受、認(rèn)可和贊同資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念，自發(fā)地?fù)碜o(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

其次，葛蘭西指出統(tǒng)治階級(jí)在成為統(tǒng)治階級(jí)之前和成為統(tǒng)治階級(jí)之后都應(yīng)該重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須保持本階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，失去這樣的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)國(guó)家的穩(wěn)定和影響統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)中運(yùn)用自己的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、道德觀念和政治謀略等影響社會(huì)的政治生活和文化生活，從而取得了文化意識(shí)形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，又通過不斷的鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來達(dá)到對(duì)本階級(jí)統(tǒng)治地位的鞏固。資產(chǎn)階級(jí)通過這種方式獲得政權(quán)，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)仍然通過各種教育、宗教、新聞大眾媒體，影響工人階級(jí)的價(jià)值取向，繼續(xù)占據(jù)著文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，無想要推翻統(tǒng)治階級(jí)建立自己的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，擺脫壓迫。產(chǎn)階級(jí)必須取得在文化、道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過不斷宣傳無產(chǎn)階級(jí)的思想文化意識(shí)，去培養(yǎng)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，建立起一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史聯(lián)合體。

（三）陣地戰(zhàn)的革命新戰(zhàn)略

葛蘭西在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的研究中發(fā)自按，隨著現(xiàn)代國(guó)家政治現(xiàn)實(shí)的變化，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，從原來的單一的政治統(tǒng)治逐漸發(fā)展為主要是依靠建立在市民社會(huì)之上的政治社會(huì)與市民社會(huì)之間的平衡來行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。市民社會(huì)在現(xiàn)代國(guó)家中的重要地位在原有的革命中被忽略，忽視了其對(duì)國(guó)家政權(quán)的重要作用，基于此，葛蘭西針對(duì)原有的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)提出了陣地戰(zhàn)的革命新戰(zhàn)略，陣地戰(zhàn)不同于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)面對(duì)面地、直接地向敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，直接發(fā)動(dòng)革命奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，陣地戰(zhàn)不是堅(jiān)守自己的陣地，并逐步擴(kuò)大，以逐漸奪取敵人的陣地。在資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)未陷入危機(jī)的穩(wěn)定時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)革命所采取的戰(zhàn)略。

葛蘭西通過十月革命的勝利和西方革命的失敗對(duì)比發(fā)現(xiàn)了，不能照搬十月革命的戰(zhàn)略，應(yīng)該結(jié)合西方現(xiàn)代國(guó)家所處的時(shí)代背景和西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該分析不同國(guó)家的市民社會(huì)，俄國(guó)的市民社會(huì)相對(duì)于發(fā)達(dá)的西方國(guó)家還是比較原始的狀態(tài)，市民社會(huì)不成熟，國(guó)家的穩(wěn)定很大程度要依靠統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制手段，國(guó)家政權(quán)的取得依靠運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，對(duì)敵人發(fā)動(dòng)直接的進(jìn)攻取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是可行的。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，市民社會(huì)已經(jīng)成熟，直接暴力奪取政權(quán)不能在這樣的國(guó)家取得推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利的，應(yīng)該先在市民社會(huì)中不斷地滲透和顛覆傳播敵對(duì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的機(jī)構(gòu)，逐個(gè)地奪取新陣地，在掌握意識(shí)形態(tài)一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、葛蘭西市民社會(huì)理論的意義

隨著歷史的不斷發(fā)展，葛蘭西的市民社會(huì)理論也不斷的發(fā)展，作為早起西方馬克思主義者，葛蘭西的市民社會(huì)理論也對(duì)以后的馬克思主義者產(chǎn)生了很大的影響。

（一） 對(duì)西方馬克思主義的影響

通過對(duì)葛蘭西市民社會(huì)理論的梳理，我們不難看出，他突出強(qiáng)調(diào)的是市民社會(huì)的文化意義，而不是經(jīng)濟(jì)意義，他重視從文化角度從意識(shí)形態(tài)角度來界定社會(huì)，他認(rèn)為在現(xiàn)代西方資本主義國(guó)家，僅僅只依靠政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不能維持，國(guó)家和市民都應(yīng)該開始重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想對(duì)西方馬克思主義者的理論產(chǎn)生了很大影響。西方馬克思主義理論陣營(yíng)的哲學(xué)家沿著葛蘭西開拓的方向，提出了一系列的社會(huì)批判理論，作為法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯他沿著這個(gè)方向?qū)κ忻裆鐣?huì)理論進(jìn)行深入的研究，為市民社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

（二）喚起了人們對(duì)文化的重視

葛蘭西的市民理論最大的現(xiàn)實(shí)意義就是引起了人們對(duì)于文化的重視。他并沒有在嚴(yán)格意義上使用文化概念，但他把政治活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)及倫理道德等活動(dòng)都看作是人的文化活動(dòng)。他指出，“所有的東西都是政治，甚至哲學(xué)或種種哲學(xué)也是如此，而唯一的‘哲學(xué)則是行動(dòng)中的歷史，那就是說，是生活本身?！痹谒磥?，哲學(xué)的功能在于進(jìn)行文化批判與重建，文化是哲學(xué)的土壤和根基，哲學(xué)就是一種自覺的文化意識(shí)形態(tài)，是一種始終活動(dòng)著的、具有強(qiáng)大生命力的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)批判是作為一種文化力量存在的，這種批判通過文化的反思、重建，重視其中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為發(fā)揮市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，在新時(shí)期重視運(yùn)用文化的力量。

（三）發(fā)揮公民意識(shí)作用，建立普遍有效的法治秩序

新時(shí)代的發(fā)展，使每個(gè)國(guó)家都開始注重在在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和社會(huì)生活諸方面的發(fā)展，市民社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德與法的關(guān)系處理中出現(xiàn)了種種矛盾，在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)秩序的失范和法律流于表面不能真正的達(dá)到規(guī)范社會(huì)治理社會(huì)的效果，嚴(yán)重阻礙國(guó)家發(fā)展?，F(xiàn)代法治秩序是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的是展現(xiàn)社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自主平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、互惠交換的利益紐帶?，F(xiàn)代市民社會(huì)的人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天就更加需要這樣的一自由平等的經(jīng)濟(jì)秩序和法治秩序。加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建構(gòu)和諧社會(huì)，推進(jìn)民主法治建設(shè)，必須把公民意識(shí)培養(yǎng)納入意識(shí)形態(tài)建設(shè)工程，并充分發(fā)揮其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作用。形成追求自由平等和理性自律，達(dá)到對(duì)制度進(jìn)行內(nèi)化的公民意識(shí)，建立普遍有效的法治秩序。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

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