張波

【摘 要】高校是當(dāng)前推行國(guó)學(xué)教育的重要平臺(tái)。本文立足于國(guó)學(xué)教育的普適性與特殊性、課程設(shè)置的通識(shí)性與專業(yè)性、發(fā)展模式的多元性等方面的問題，闡發(fā)高校在研究國(guó)學(xué)的同時(shí)，積極推廣國(guó)學(xué)教育，有助于在教學(xué)資源與內(nèi)容、教學(xué)理念與方式等方面促進(jìn)高校的教育教學(xué)改革，形成新的人才培養(yǎng)模式。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)教育 課程設(shè)置 發(fā)展模式

面對(duì)當(dāng)前我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)與精神文化發(fā)展的不平衡，國(guó)學(xué)日益成為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，補(bǔ)救社會(huì)某些弊端，增強(qiáng)民族自信心，促使人民過上更高雅的物質(zhì)和精神生活的必要。在當(dāng)前高校，國(guó)學(xué)教育逐漸成為教育教學(xué)改革的熱點(diǎn)，形成高校國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。高校也以其優(yōu)裕的師資、豐富的藏書及其良好的教育環(huán)境應(yīng)然成為推行國(guó)學(xué)教育的重要平臺(tái)。本文擬立足于國(guó)學(xué)本身特點(diǎn)，結(jié)合高校教育的實(shí)際情況，提供以下拙見。

國(guó)學(xué)教育的普適性與特殊性

1.國(guó)學(xué)教育的普適性

就國(guó)學(xué)名稱的演變而言，道咸以來，歐風(fēng)東漸，西方的學(xué)術(shù)統(tǒng)稱為“西學(xué)”，與之相對(duì)的我國(guó)固有學(xué)術(shù)被稱之為“中學(xué)”；光緒中葉，因西學(xué)風(fēng)靡，我國(guó)固有學(xué)術(shù)式微，國(guó)內(nèi)學(xué)者群起而保之，遂有“國(guó)粹”之名；繼后，章太炎又改“國(guó)粹”為“國(guó)故”，然而是時(shí)“國(guó)故學(xué)”仍限于文獻(xiàn)，含義窄狹，“國(guó)學(xué)”之名應(yīng)運(yùn)而生。[1]可見，從國(guó)學(xué)之名的產(chǎn)生看，乃指我國(guó)的固有學(xué)術(shù)。這種看法被曹聚仁、譚正璧、張岱年等諸多學(xué)者所采用。在對(duì)“固有學(xué)術(shù)”的認(rèn)識(shí)上，近代以來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不同的看法，換言之，即對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵與外延的界定存在著認(rèn)識(shí)上的差異。無論差異多大，學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)“文以載道”的特征無不認(rèn)同，即認(rèn)為通過固有典籍傳達(dá)中華民族固有的思想和精神。就此而言，國(guó)學(xué)教育存在典籍的普適性和精神的普適性。

（1）典籍的普適性

國(guó)學(xué)典籍在近代之前存在《莊子·天下篇》《荀子·非十二子》《論六家要旨》《淮南子·要略訓(xùn)》《七略》《漢書·藝文志》《中經(jīng)簿》《七志》《七錄》《隋書·經(jīng)籍志》等多種分類方法，近代以來也存在章太炎、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳鐘凡、馬瀛、譚正璧、蔣梅笙、張振鏞、劉兆祐等分類方法。這些分類涉及作為國(guó)學(xué)典籍的閱讀范圍和作為國(guó)學(xué)教育的專業(yè)方向。從基本典籍看，國(guó)學(xué)涵涉經(jīng)部、史部、子部、集部，具有普適性。通過對(duì)各類國(guó)學(xué)典籍的研讀和教學(xué)，不僅可以了解每一時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)風(fēng)尚、學(xué)術(shù)流變等，也有利于今天整理先哲遺產(chǎn)，進(jìn)行科學(xué)分類，傳承國(guó)學(xué)。

（2）精神的普適性

國(guó)學(xué)典籍是中華民族思想結(jié)晶的展現(xiàn)，蘊(yùn)含著國(guó)學(xué)教育的根本是闡發(fā)國(guó)學(xué)的思想和精神，即“國(guó)魂”。因此，以國(guó)學(xué)之魂培養(yǎng)學(xué)生是高校國(guó)學(xué)教育的共同宗旨和目標(biāo)。

何謂國(guó)學(xué)精神？一些學(xué)者認(rèn)為主要是儒學(xué)的人文精神等，甚至將和而不同、一分為三等智慧也視為國(guó)學(xué)精神看待。這有一定的合理處，亦存在商榷處。今天談國(guó)學(xué)精神，并沒有離開國(guó)學(xué)作為固有學(xué)術(shù)文化的語境，首先標(biāo)舉的仍應(yīng)該是體現(xiàn)中華民族的生活方式、道德操守、理想信仰、價(jià)值觀念等的民族精神。馮友蘭曾將民族精神稱之為“道統(tǒng)”“國(guó)風(fēng)”，認(rèn)為“在過去我們?cè)谶@種國(guó)風(fēng)里生存，在將來我們還要在這種國(guó)風(fēng)里得救”。[2]馮先生所論不無道理，即從民族意識(shí)和民族認(rèn)同的層面上來談及，這是國(guó)學(xué)教育最應(yīng)該突出的普適內(nèi)容。

如何展現(xiàn)民族精神？錢穆認(rèn)為“歷史與文化就是一個(gè)民族精神的表現(xiàn)”，而研究歷史，“就是研究此歷史背后的民族精神和文化精神的。我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的歷史上去下工夫”。[3]錢先生從歷史和文化入手認(rèn)識(shí)民族生命、文化生命確是較好的途徑。通過國(guó)學(xué)教學(xué)，不僅是要求學(xué)生尊重本民族固有文化，更要培育其民族意識(shí)，堅(jiān)定其民族自信心，解決我國(guó)國(guó)力增長(zhǎng)與精神文化發(fā)展的不平衡問題。這是國(guó)學(xué)精神最大普適性所在。

2.國(guó)學(xué)教育的特殊性

（1）師資的特殊性

良好的師資隊(duì)伍是國(guó)學(xué)教育正常進(jìn)行的保障。國(guó)學(xué)師資應(yīng)具有較高水平，展現(xiàn)出不同于一般?？茙熧Y的特點(diǎn)。具體而言，國(guó)學(xué)教育師資的特殊性典型體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，在教學(xué)理念上，國(guó)學(xué)師資應(yīng)有別于專科教育、職業(yè)教育的教育理念。國(guó)學(xué)教育的理念不僅要學(xué)習(xí)通識(shí)教育觀念，而且要樹立國(guó)學(xué)作為學(xué)科的認(rèn)同觀念，并有國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的觀念?！皣?guó)學(xué)”自產(chǎn)生時(shí)就面對(duì)西方文化的沖擊，已立足于或類似于現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念。今天的國(guó)學(xué)教育與過去相較，國(guó)勢(shì)衰落時(shí)側(cè)重“保國(guó)”，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)側(cè)重“安民”。安民需要強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和民族文化認(rèn)同，即對(duì)“國(guó)”之“體”的認(rèn)同。據(jù)此，國(guó)學(xué)教育的師資首先具有這種教育觀念。其次，國(guó)學(xué)師資隊(duì)伍需要長(zhǎng)期培育。當(dāng)前師資往往來自中國(guó)哲學(xué)、歷史等各學(xué)科，故不可避免地受到傳統(tǒng)教育的影響和個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，其認(rèn)識(shí)和教育水平也參差不齊。因此，許多高校形成了邊教育邊培育師資的特殊現(xiàn)象。

（2）文化傳承的特殊性

國(guó)學(xué)在文化傳承上的特殊性，最典型的方面有兩點(diǎn)：其一，由于我國(guó)高校較為分散，且身處不同的地域文化中，具有不同的地域文化傳統(tǒng)。不同地域的傳統(tǒng)文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是凸顯地域人文精神的重要寶藏，最能展現(xiàn)地方文化的特點(diǎn)、文化傳承、審美情趣等。因此，在地方高校的國(guó)學(xué)教育中不可避免地在多方面展現(xiàn)地域文化的特色。其二，我國(guó)高校往往具有各自的文化傳承，體現(xiàn)不同的文化特色，尤其是一些歷史悠久的高校更具有深厚文化底蘊(yùn)和傳承譜系。因此，高校在發(fā)展國(guó)學(xué)教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意開展適合自身實(shí)際和體現(xiàn)自身特色的國(guó)學(xué)研究和教育，揭示其蘊(yùn)含的人文精神，重塑師生精神理念。

課程設(shè)置的通識(shí)性與專業(yè)性

1.通識(shí)課的設(shè)置

在國(guó)學(xué)通識(shí)課的設(shè)置上，如前文所述國(guó)學(xué)存在學(xué)科門目分類方法的不同，雖然自《四庫全書》以后，經(jīng)、史、子、集的四分法成為學(xué)界普遍采用的模式，然而這和現(xiàn)在學(xué)科分類存在諸多隔閡。我們認(rèn)為在處理學(xué)科分類時(shí)應(yīng)兼顧古今、新舊的模式。譚正璧先生曾進(jìn)行過有益的嘗試，“雖采用通行的四分法……以‘史次于‘子后，‘集部則改成‘文學(xué)”。即形成了經(jīng)、子、史、文學(xué)四科。雖然這種新舊兼用的方法，譚氏也認(rèn)為“本來不甚妥當(dāng)”，“但文學(xué)如用舊法分目，那么不但毫無意義，而且也無從敘述。為了便宜，也只好貽人口舌了”。[4]即便如此，將“集部”改成“文學(xué)”，仍存在“不甚妥當(dāng)”，我們認(rèn)為應(yīng)借鑒《隋書·經(jīng)籍志》將佛道經(jīng)籍附置于四部之后，即將佛道典籍在常見的四部分類子部中別離出來，另置“宗教”一門，即成為經(jīng)、史、子、文學(xué)、宗教五門，并按這一分類遴選適合教育的典籍?？傮w而言，在課程設(shè)置時(shí)，不僅突出引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的重要性，又強(qiáng)調(diào)閱讀的側(cè)重，即在低年級(jí)側(cè)重于導(dǎo)讀課，高年級(jí)側(cè)重研讀課。

在經(jīng)學(xué)科中，不僅開設(shè)經(jīng)學(xué)史課，而且設(shè)置《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》等經(jīng)典的導(dǎo)讀課或研讀課；在史學(xué)科中，不僅開設(shè)史部要籍的概論課，而且設(shè)置《史記》《漢書》等個(gè)別史書的導(dǎo)讀課或研讀課；在子學(xué)科中，設(shè)置《老子》《莊子》《墨子》《荀子》《韓非子》等導(dǎo)讀課或研讀課；在文學(xué)科中，設(shè)置古代文學(xué)史、作家作品類等導(dǎo)讀課或研讀課；在宗教學(xué)科中，設(shè)置宗教史論課和三教重要典籍導(dǎo)讀課或研讀課。

2.專業(yè)課的設(shè)置

在進(jìn)入高年級(jí)后，由于國(guó)學(xué)內(nèi)容的廣泛性，學(xué)生可自主選擇自己的專業(yè)方向，即選擇上述經(jīng)、史、子、文學(xué)、宗教五門中一門作為自己的專業(yè)方向，并根據(jù)專業(yè)方向選擇主攻課程。專業(yè)課側(cè)重于研讀課。諸如，在經(jīng)學(xué)方向設(shè)置《孟子》《周易》《中庸》《禮記》等研讀課；史學(xué)方向設(shè)置《后漢書》《三國(guó)志》《資治通鑒》等研讀課；子學(xué)方向設(shè)置老莊哲學(xué)、韓非子哲學(xué)、宋明理學(xué)等研讀課；文學(xué)方向設(shè)置《文選》《楚辭》《元曲選》等研讀課；宗教學(xué)方向設(shè)置《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典的研讀課。

3.選修課的設(shè)置

選修課一部分來自專業(yè)課。在專業(yè)課設(shè)置時(shí)分為必選和自選兩個(gè)方面：必選為本專業(yè)的學(xué)生除本專業(yè)課外，在其他專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課中選擇課程進(jìn)行學(xué)習(xí)；自選課應(yīng)根據(jù)學(xué)生興趣和教師科研領(lǐng)域有針對(duì)性設(shè)置。自選課旨在鼓勵(lì)教師深化本專業(yè)的研究，并將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在感興趣的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展知識(shí)面。

上述課程設(shè)置，首先側(cè)重通識(shí)課的設(shè)置和原典的閱讀。通識(shí)課是啟迪學(xué)生國(guó)學(xué)智慧的指南，而專業(yè)課與選修課除了給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練外，也深化學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)和體貼。

發(fā)展模式的多元性

在當(dāng)前高校國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐中，發(fā)展模式具有多元性。一般而言，主要有三類：

1.國(guó)學(xué)院、書院、精英班（實(shí)驗(yàn)班）

當(dāng)前一些高校設(shè)置了國(guó)學(xué)院、書院、精英班，這是在高校體制內(nèi)推行國(guó)學(xué)教育最高層次的教育模式。這類國(guó)學(xué)教育模式具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一是受到學(xué)校內(nèi)部積極因素的影響較大。一般而言，國(guó)學(xué)院、書院、精英班的設(shè)置往往受到學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或政策的支持，受到外界某種保障，否則難以深入發(fā)展。二是從課程設(shè)置上看，因校內(nèi)阻力較小，在課程建設(shè)上較為自主，制定了適合本校情況的教學(xué)計(jì)劃、人才培養(yǎng)計(jì)劃、教學(xué)管理模式等。

值得注意的是，在這類國(guó)學(xué)教育模式中，國(guó)學(xué)院、書院或精英班逐漸形成了自己的文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、教育精神，甚至有學(xué)校以此為基地形成了學(xué)派，成為引領(lǐng)一方的國(guó)學(xué)教育陣地。

2.現(xiàn)有高校體制下開發(fā)的國(guó)學(xué)課程

在現(xiàn)有高校教育體制下，開發(fā)一些國(guó)學(xué)課程彌補(bǔ)無法在本校深度開展國(guó)學(xué)教育的不足。相對(duì)于前一類國(guó)學(xué)教育模式，這類教育模式在當(dāng)前高校更為普遍。這類模式的形成，一方面受制于校內(nèi)較為僵化的教育體系，無法有效地進(jìn)行教育教學(xué)改革，大刀闊斧地開展國(guó)學(xué)教育，只能在學(xué)校常規(guī)的教學(xué)下滲入國(guó)學(xué)教育。另一方面，這類高校也往往缺少國(guó)內(nèi)外較高的層次師資和研究資源，因此很難開設(shè)大而全的國(guó)學(xué)研究和教學(xué)。綜觀這類國(guó)學(xué)課程的開設(shè)，除了一些分散在文史哲院系內(nèi)的專業(yè)課外，更多采取校內(nèi)選修課的形式進(jìn)行。這類模式是當(dāng)前國(guó)學(xué)教育中的主要陣地。

3.讀書會(huì)或國(guó)學(xué)論壇

當(dāng)前高校文史哲方面的讀書會(huì)或論壇已經(jīng)成為國(guó)學(xué)教育的重要平臺(tái)，而且深受師生的歡迎。相較于前兩類，這類國(guó)學(xué)教育與傳播模式往往具有自發(fā)性，而且不僅沒受到現(xiàn)有教育體制約束，反而會(huì)得到某種支持，可以看作前兩類國(guó)學(xué)教育的有益補(bǔ)充。

結(jié) 論

上述教育模式展現(xiàn)了當(dāng)前高校國(guó)學(xué)教育的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)各類模式也不是截然分開的，往往是相互兼容的。為了更好地推行高校國(guó)學(xué)教育及其教學(xué)改革，我們認(rèn)為在當(dāng)前形式下，尤其需注意兩個(gè)方面：一是高校國(guó)學(xué)研究需要實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交叉融合研究特色，并將其服務(wù)于國(guó)學(xué)教育。即在傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、古典文學(xué)、古文字學(xué)、古代教育等學(xué)科實(shí)現(xiàn)交叉融合的研究。這種研究有助于形成國(guó)學(xué)教育的特色，并能迅速轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。二是傳承國(guó)學(xué)教育的精華，深化教育教學(xué)改革。在國(guó)學(xué)教育中，存在諸多優(yōu)秀的教育思想、教學(xué)理念、教學(xué)方式等優(yōu)秀教育教學(xué)資源，有助于促進(jìn)高校的教育教學(xué)改革，形成新的人才培養(yǎng)模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮友蘭：《新事論》，三松堂全集第4冊(cè)，河南人民出版社，2001，第324頁。

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[4]譚正璧：《國(guó)學(xué)概論講話》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2014，第12頁。作者單位：寶雞文理學(xué)院橫渠書院 陜西寶雞