摘要：進(jìn)行國學(xué)教育可提升學(xué)生的精神境界和文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其民族文化認(rèn)同感，是實(shí)現(xiàn)教育理想的有效途徑。在民族預(yù)科教學(xué)中融入國學(xué)教育可通過增加語文課的文化內(nèi)涵，開設(shè)國學(xué)選修課，提高教師的國學(xué)素養(yǎng)，完善教學(xué)制度等途徑來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族預(yù)科；國學(xué)教育；意義；途徑

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0170-01

自上個世紀(jì)80年代起，全國掀起了一股國學(xué)熱，隨后許多高校成立了國學(xué)院、國學(xué)班、傳統(tǒng)文化研究中心，以學(xué)習(xí)和研究國學(xué)為中心，期望恢復(fù)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的地位。然而作為高校重要組成部分的民族預(yù)科在國學(xué)教育方面卻有所欠缺。一方面是由于預(yù)科生的水平參差不齊，難以進(jìn)行有效的國學(xué)教育；一方面是教師的國學(xué)素養(yǎng)不高，國學(xué)教師嚴(yán)重缺乏。此外，學(xué)校的教學(xué)評價(jià)體系較為單一，對預(yù)科教育的重視程度不夠。隨著社會的發(fā)展，加強(qiáng)國學(xué)教育，培養(yǎng)高質(zhì)量的預(yù)科生已經(jīng)成為預(yù)科辦學(xué)的必然趨勢。

一、國學(xué)教育的內(nèi)涵與意義

章太炎曾指出：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！盵1]張岱年認(rèn)為：“國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱?！盵2]鄧實(shí)說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也 ?！盵3]總的來說，國學(xué)是研究中國歷史文化的一種學(xué)問，是中華民族的立國之本、民族之魂。國學(xué)的興衰關(guān)系著中華學(xué)術(shù)的前途和民族的命運(yùn)。國學(xué)教育則是“以國學(xué)為核心內(nèi)容的，旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)， 培養(yǎng)民族意識和民族精神的教育”[4]。

教育的本質(zhì)在于育人，在于啟發(fā)人的生命智慧，提升人的精神境界，在于把高潔的德性和文化的精神注入一個人的生命，使之成為精神獨(dú)立，思想自由，有情有心、有靈性的人。而國學(xué)內(nèi)容含有積極的文化內(nèi)涵，對學(xué)生的人格教育有著極其重要的作用。《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！秉c(diǎn)出了以儒學(xué)為核心的國學(xué)教育順應(yīng)人性，注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)的特點(diǎn)。國學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”品格，儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”的社會責(zé)任感，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)無不是我們所追求的理想人格。而國學(xué)教育是實(shí)現(xiàn)其理想的重要途徑。

國學(xué)是中華民族五千年歷史文化的載體，包含著豐富的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)國學(xué)，可受到其情感、思想和文化上的熏陶，促使民族預(yù)科生了解中華文化，產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感，進(jìn)而為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出自己的努力。

二、預(yù)科教學(xué)進(jìn)行國學(xué)教育的途徑

（一）增加語文課的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)獨(dú)立思想。

語文課堂是學(xué)生獲得知識的主要來源之一，也是學(xué)生接受情感熏陶，培養(yǎng)思辨能力，獲得思想提升的場所。大學(xué)語文課本中的古代詩詞、散文、小說、戲劇等部分包含著豐富的國學(xué)知識，是對預(yù)科生進(jìn)行國學(xué)教育較好的文本。

在預(yù)科階段，若教師繼續(xù)像中學(xué)那樣圍繞“字詞句”、“段落大意”、“中心思想”、“語法結(jié)構(gòu)”等方面來分析文本，會讓學(xué)生覺得大學(xué)語文和和中學(xué)語文并無本質(zhì)區(qū)別，久而久之會造成學(xué)生的厭學(xué)情緒。因此，必須增加語文課堂的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立之思想。比如上《詩經(jīng)·碩人》一課時(shí)，除了介紹《詩經(jīng)》的有關(guān)知識、分析《碩人》的內(nèi)容和寫作手法之外，還可以探究《碩人》中隱含的春秋時(shí)期的婚姻文化，同時(shí)以《詩經(jīng)》為載體，講解春秋時(shí)期“賦詩言志”的傳統(tǒng)，讓學(xué)生通過《詩經(jīng)》感受到中華文化的詩性智慧。

（二）開設(shè)選修課，開闊文化視野。

很多高校開設(shè)有國學(xué)院或國學(xué)班，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的國學(xué)教育。然而民族預(yù)科生只在校學(xué)習(xí)一年，難以對其進(jìn)行長期的專業(yè)的國學(xué)教育。因而可開設(shè)國學(xué)選修課，如“中國傳統(tǒng)文化”、“諸子百家”、“《紅樓夢》研究”等課程，還可針對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生開設(shè)一些導(dǎo)讀類選修課，如“《論語》導(dǎo)讀”、“《孟子》導(dǎo)讀”、“明清小說導(dǎo)讀”等。一些理科專業(yè)在選修課上也可開設(shè)諸如《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《夢溪筆談》等方面的名著導(dǎo)讀。選修課的目的就是為了給學(xué)生打開一扇知識之窗，開闊他們的文化視野。

（三）提高教師素質(zhì)，建設(shè)國學(xué)教師隊(duì)伍。

師資力量是國學(xué)教育成敗的主導(dǎo)因素，而大學(xué)語文課堂是國學(xué)教育的主要天地。然由于專業(yè)方向的差異，預(yù)科的很多教師都不是國學(xué)專業(yè)出身，國學(xué)素養(yǎng)總體上偏低，因而對很多問題也是點(diǎn)到為止，未能深入到其本質(zhì)，致使課堂內(nèi)容呈現(xiàn)淺顯化傾向。這成為制約預(yù)科國學(xué)教育發(fā)展的一大難題。因此，教師要從思想上提高認(rèn)識，意識到國學(xué)教育對預(yù)科學(xué)生發(fā)展的重要性，弘揚(yáng)國學(xué)是教師義不容辭的責(zé)任。

（四）完善教學(xué)制度，加大培訓(xùn)力度。

國學(xué)教育的順利進(jìn)行離不開學(xué)校的支持。學(xué)校要有計(jì)劃地將國學(xué)教育納入預(yù)科教育的總體規(guī)劃中，在招生制度、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)質(zhì)量評估上進(jìn)行調(diào)整，并給予一定經(jīng)費(fèi)的支持。學(xué)?？蓪處熯M(jìn)行長期的有計(jì)劃的國學(xué)培訓(xùn)，如定期請一些專家到校開展專題講座，每年選一批教師外出學(xué)習(xí)交流，或建立國學(xué)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師可以不受時(shí)間地點(diǎn)的限制學(xué)習(xí)。國學(xué)教育的效果并非立竿見影，而是一個長期的過程，因而學(xué)校在評估國學(xué)教師的教學(xué)成果時(shí)也要客觀、公正，建立有效的評價(jià)體系，激發(fā)教師進(jìn)行國學(xué)教育的熱情。

國學(xué)是智慧的源頭，是為人處事的準(zhǔn)則，是修身養(yǎng)性、通達(dá)事理的門徑；國學(xué)更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，才能涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力。教育的最高理想是盡人之性，使之德性光輝，生命圓滿。國學(xué)教育是實(shí)現(xiàn)教育理想的重要方式。國學(xué)并非是過時(shí)的知識，國學(xué)教育成效也并非一蹴而就，只有順應(yīng)人性，將國學(xué)教育納入現(xiàn)代教育體系，國學(xué)教育才能健康持久地發(fā)展。

注釋：

[1]章太炎講演，曹聚仁整理.國學(xué)概論[M].上海古籍出版社，1997：6.

[2]張岱年等著. 國學(xué)今論·序[M].遼寧教育出版社，1991.12

[3]孔祥驊.國學(xué)入門[M].上海人民出版社，2012.6

[4]畢天璋.國學(xué)教育熱——對中國思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006.4

作者簡介：韋曉蘭（1987— ），女，漢族，廣西賓陽人，講師，文學(xué)碩士，單位：南昌工學(xué)院 ，研究方向：先秦文學(xué)研究