劉紅梅

摘 要：儒學(xué)是統(tǒng)領(lǐng)中國歷史幾千年的主流文化，儒學(xué)文化對政治的表達(dá)是其與所生成社會(huì)相契合的體現(xiàn)。儒學(xué)思想滲透在中國幾千年的歷史朝代中，這種思想文化的傳播從某種意義上說是通過契合每個(gè)朝代的思想政治教育的手段實(shí)現(xiàn)的。從思想政治教育視角探討儒家文化得以生生不息成為有古有今且有承繼性的文化的原因，對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；儒學(xué)；超越

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）09-0077-04

思想政治教育與儒學(xué)文化是兩個(gè)極具時(shí)代落差感的語言符號，思想政治教育是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義下產(chǎn)生的一個(gè)詞語，它的演變歷史可以追溯到馬克思主義誕生，而儒學(xué)文化是一個(gè)具有歷史厚重感的詞語，可以說提起中國就會(huì)提到儒學(xué)文化，儒學(xué)文化起伏綿延至今，是中華民族的根和魂。這種文化能夠綿延至今而不衰，足見其張力和包容，顯示其內(nèi)在的超越性，而與時(shí)代的結(jié)合，又顯示其外在超越性。文化不能免于政治的內(nèi)容，而是政治的一種表達(dá)[1]。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，與其所包含的政治思想分不開，以及與政治的緊密聯(lián)系分不開。傳統(tǒng)儒學(xué)的思想文化滲透在其所生成的社會(huì)當(dāng)中，并與統(tǒng)治者的治理理念融在一起。筆者擬從思想政治教育的視角入手，分析儒學(xué)的超越及其在現(xiàn)代的意義。只有不斷地實(shí)現(xiàn)這種超越，才能實(shí)現(xiàn)這種文化的延續(xù)，這種文化的延續(xù)也將體現(xiàn)在社會(huì)主義制度形態(tài)下思想政治教育展現(xiàn)的政治文明。

一、儒學(xué)溯源中之思想政治教育

儒學(xué)在中國發(fā)展源遠(yuǎn)流長，可以追溯到商代。熊十力認(rèn)為，儒家的傳統(tǒng)要?dú)w于《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》源頭可追溯到甲骨文時(shí)代的商代文明。儒學(xué)之所以后來成為中國幾千年的文化主流，這與孔子的巨大貢獻(xiàn)分不開，雖然有學(xué)者認(rèn)為，他實(shí)際上并不是儒家傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的創(chuàng)始人，因?yàn)樵缭诳鬃又熬陀辛巳鍖W(xué)思想，但是孔子通常被認(rèn)為是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。之所以把孔子當(dāng)作儒學(xué)的代名字，很大程度上是因?yàn)榭鬃邮侨寮覍W(xué)派的集大成者，“仁義禮智信”是其核心的價(jià)值觀念，其最重要的政治思想“仁政”，在其生活年代并沒有得到很好的踐行，但是這種思想?yún)s在中國長達(dá)幾千年的歷史中可見印記。正是由于在孔子生活的年代其政治不得意，使得他所主張的“仁政”思想并沒有施政的空間，雖然他治理魯國僅三個(gè)月便顯示出其杰出的政治才能，強(qiáng)大的齊國也畏懼他的才能?？梢哉f政治上不得意，成就了他成為大教育家，孔子開始致力于其思想的傳播，展開的途徑便是教育，他打破教育的壟斷，開創(chuàng)私學(xué)先河，正是這種私學(xué)講學(xué)以及攜其弟子周游列國游學(xué)的形式，使得其思想廣為傳播開來。

由此，孔子的這種通過教育傳播思想的形式，從思想政治教育的角度看，可以看作是原初意義的思想政治教育，所謂“原初”，就是由先知先覺的知識分子對后知后覺的民眾的一種思想開啟，這里撇開對思想政治教育緣起的爭論。筆者認(rèn)為，孔子的這種講學(xué)傳道的形式，不僅僅是傳播知識，在這種形式中還包含著對人們的思想政治教育，注重個(gè)體的人的禮數(shù)道德修養(yǎng)，每個(gè)人修養(yǎng)好了，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。這種思想政治教育并不是君王作為統(tǒng)治的工具開始的，孔子是貴族階層，但不能說是統(tǒng)治階級的代表者，孔子的“仁政”“禮制”思想都有現(xiàn)實(shí)社會(huì)淵源，是由以孔子為代表的知識分子群體對時(shí)政的反思而生成的，例如《苛政猛于虎也》，是孔子跟弟子子路游學(xué)路過泰山時(shí)遇到的真實(shí)景象，百姓不堪重賦，寧肯躲居山林被老虎吃。對現(xiàn)實(shí)政治生活的反思，回應(yīng)到思想層面，形成孔子的政治思想。也可以說，是孔子“把儒家傳統(tǒng)提升到了一種知識分子群體的批判的自我意識的層次”[2]467。這種知識分子群體的批判性，折射出在當(dāng)時(shí)社會(huì)知識分子是一個(gè)相對獨(dú)立的群體，他們并不是政治的主導(dǎo)，甚至不是政治的直接參與者，但是他們對邦國治理，帶有一種批判意識、反思意識，他們的政治思想可以說與當(dāng)政者的政治思想并不是一致的。先秦儒學(xué)時(shí)期，由于各諸侯國分立，各自為政，儒、法、道、墨等各個(gè)學(xué)派分立，存在多種政治思想。而儒學(xué)基本上是通過教育，通過思想的努力影響統(tǒng)治者，而不是通過實(shí)際的政權(quán)形式，從上而下的控制來影響社會(huì)。因此，“原始儒家的動(dòng)向就是教育，是通過教化來轉(zhuǎn)化政治，而不是依賴政治權(quán)力來塑造理想世界?！盵2]469

一般認(rèn)為漢代是獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上儒家只是眾多思潮中的一派，漢代儒家的特色是五經(jīng)博士的設(shè)立，儒學(xué)成為官學(xué)。由于官府推動(dòng)，在政治文化中有一定的影響。而漢代政治的儒家化，是通過禮的方式來轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)槿绱?，可以說“漢代以后，儒家思想和中國政治文化結(jié)了不解之緣。甚至可以說，儒學(xué)到漢代以后，不僅成為塑造中國政治文化的一個(gè)傳統(tǒng)，它在政治結(jié)構(gòu)、政治組織，乃至當(dāng)時(shí)具有漢代特色的法律制度中，都發(fā)揮了相當(dāng)積極的作用”[2]470。這突出體現(xiàn)了文化作為對政治的表達(dá)，其表達(dá)力越強(qiáng)，與政治的融合性就越強(qiáng)。

儒學(xué)在由民間到官學(xué)的過程中，思想政治教育經(jīng)歷了原初的意義，四書五經(jīng)儒家經(jīng)典不僅僅包含政治思想，還包含道德思想、綱常倫理等等，是治國安邦濟(jì)世之學(xué)，這些思想不但讓統(tǒng)治者要“仁政”“廢苛捐”，還讓百姓要講究禮儀規(guī)矩，安居樂業(yè)，思想的直接推動(dòng)者是社會(huì)當(dāng)中的知識分子，他們通過廣義的思想政治教育，①實(shí)現(xiàn)他們的政治主張，而其政治主張并不完全是當(dāng)政者的執(zhí)政理念。秦王朝建立，實(shí)現(xiàn)了由先秦的政治分立到秦朝的政治統(tǒng)一，但是文化領(lǐng)域還是百家爭鳴，而秦始皇治國需要立章法，實(shí)際是以法家思想為治國理念，在強(qiáng)推的過程中必然遭到反抗，尤以儒生為代表，因此，發(fā)生“焚書”“坑儒”事件。漢朝吸收秦朝的教訓(xùn)，政治上部分采取了“仁政”思想，但已經(jīng)不完全是儒家思想，漢武帝吸收了法家、道家、陰陽家等各學(xué)派的思想，形成“儒術(shù)”，把儒術(shù)與“刑名法術(shù)”結(jié)合起來，“霸五道雜之”。此時(shí)，儒生董仲舒迎合統(tǒng)治者需要，提出了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，儒學(xué)成為官學(xué)之后，儒學(xué)知識分子們有的成為統(tǒng)治階層中的成員，獨(dú)立性較先秦時(shí)期喪失。而從此時(shí)開始，儒學(xué)被視為是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的思想。

二、儒學(xué)發(fā)展中之思想政治教育

儒學(xué)成為官學(xué)，奠定了其在中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)地位。但是，在實(shí)際社會(huì)生活當(dāng)中并不意味著其他學(xué)派不存在。儒學(xué)經(jīng)歷三國兩晉南北朝至隋唐，與其他思潮并存，甚至此消彼長，但各個(gè)朝代的政治制度不管是魏晉時(shí)代興起的道家和佛家，還是隋唐時(shí)代佛教的盛世都未能替代儒學(xué)在政治中的傳統(tǒng)地位，儒學(xué)與各時(shí)代的政治制度密切關(guān)聯(lián)，其思想體現(xiàn)在不同朝代的政治之中。如：隋朝設(shè)立科舉制度，作為選拔官員的一種機(jī)制，要想進(jìn)入仕途，就要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，為當(dāng)朝統(tǒng)治所用。由于儒學(xué)官用，已經(jīng)部分喪失了其先秦時(shí)期的批判精神，從文學(xué)形式的講究，到后來的文章辭藻華而不實(shí)，都帶有政治的痕跡，因此到唐朝，以韓愈、柳宗元為首開始批判這種文風(fēng)。這可以說儒學(xué)出現(xiàn)了某種程度的固化。這種固化的背后，則是統(tǒng)治者的思想政治教育的反映，即：為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治，便于社會(huì)思想的統(tǒng)一，從文化生活領(lǐng)域要求形式統(tǒng)一，進(jìn)而到政治領(lǐng)域的御用。

宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新高度，“理學(xué)”被看作儒學(xué)的復(fù)興。儒學(xué)經(jīng)過商朝至唐朝將近一千年的發(fā)展，從眾多學(xué)派中發(fā)展成為官學(xué)，官學(xué)的結(jié)果之一是固化，失去活力，到唐朝遇到一個(gè)拐點(diǎn)，知識分子階層的批判精神再次發(fā)生作用，因此到宋明時(shí)期，儒家迎來其發(fā)展過程中的復(fù)興。以程朱為代表，竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”，因而又被稱為“道學(xué)”，使得儒家哲學(xué)達(dá)到一種新境界。理學(xué)的形成受到兩方面的影響：一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者拋棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”，如唐代韓愈、李翱的主張；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說，給儒家注入一股新鮮血液，因而在北宋初年便有胡媛、孫復(fù)講“經(jīng)世濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，胡、孫二人開了“理學(xué)”先河。孫復(fù)之學(xué)傳于張載，以“氣”來解釋各種事物的生滅變化，主張人應(yīng)該通過努力獲得完美的“天地之性”，稱他治學(xué)的目的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神。胡瑗之學(xué)，傳于周敦頤，周又傳于程頤、程顥，后傳于南宋朱熹，朱熹集理學(xué)大成，承繼北宋儒學(xué)，糅合佛、老，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，用“理”和“氣”解釋宇宙、人生，認(rèn)為“理”是形而上的絕對真理，“氣”則是形而下的由“理”衍生出的具體物質(zhì)。朱熹認(rèn)為，理氣相合而成人，氣中之理，即是人性。與朱熹同時(shí)的陸九淵，繼承了二程的心學(xué)，認(rèn)為人心即真理，斷言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，強(qiáng)調(diào)“心”與“理”合一，一切知識和真理都在自己心中。

從儒學(xué)的復(fù)興來看，正是由于儒學(xué)的內(nèi)在超越，在宋明時(shí)期又迎來一個(gè)高峰，但是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孔孟時(shí)期。一是不斷尋求作為官學(xué)的儒學(xué)與當(dāng)政如何更好地結(jié)合起來。如，胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中提出：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！焙ヌ岢觥皫熑濉?，繼承了儒家思想的核心，作為治國之學(xué)，他又將人才、教育、學(xué)校結(jié)合起來。胡瑗認(rèn)為，治理好國家關(guān)鍵在人才，人才要通過教育培養(yǎng)。二是如何辦教育的問題。我們應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)思想在封建社會(huì)發(fā)展中的作用，不能簡單地評價(jià)為是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想工具。任何文化都是一種對當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映，而文化所蘊(yùn)含的思想，一方面是要應(yīng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)，另一方面，思想具有公共性，錢穆先生認(rèn)為，“思想必然是公共的，尤其是所謂時(shí)代思想” ，“凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命。”[3]儒學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，但是又超越了時(shí)空，正是因?yàn)榇笏枷氲墓残?。?jù)史載，胡瑗少時(shí)家境不好，但天資聰穎，立志儒學(xué)經(jīng)典研究，并且用儒家經(jīng)典授學(xué)。后因其影響很大，范仲淹在京城設(shè)立太學(xué)——全國最高學(xué)府時(shí)，請胡瑗主持太學(xué)。朱熹也是自幼家境貧寒，天資聰穎，后為官，清廉惜民。但是，他終其一生致力于理學(xué)的研究和推廣。筆者認(rèn)為，這些知識分子代表，并不能簡單說是封建統(tǒng)治者的代表，封建時(shí)代多是姓氏天下，如漢代劉氏，隋朝楊氏，唐代李氏，在這種封建制度下，知識分子是掌握知識的一個(gè)階層，其中有些是官方的發(fā)言人，有些則是在民間，作為一個(gè)掌握知識的階層，他們的思想必然帶有對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，他們希望社會(huì)穩(wěn)定，百姓樂業(yè)，而且這些思想家有不少是出身寒門，體察到百姓疾苦，與當(dāng)政的統(tǒng)治者思想是有分歧的。從思想政治教育的角度，我們可以分成兩條線索來理解，一是從封建統(tǒng)治的層面，統(tǒng)治者通過官方的一套制度，對要進(jìn)入官僚體系的人，就需要經(jīng)過這種制度的洗禮，經(jīng)過官方的思想政治教育，另一方面是民間，一些知識分子沒有通過仕途，而是在民間推行他們的思想。胡瑗開始就是在民間辦學(xué)，他的思想理念通過他的教學(xué)傳播開來。這兩條線索有重合，也有分化。從現(xiàn)在的思想政治教育學(xué)研究的角度看，可以從廣義的思想政治教育和狹義的思想政治教育來分析，狹義的思想政治教育是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具，而廣義的思想政治教育則指思想政治教育的社會(huì)性。儒學(xué)作為官學(xué)，一方面有政府的推動(dòng)，另一方面還有民間知識分子的推動(dòng)，這與其開放性和包容性不無關(guān)系。朱熹一生有為官時(shí)也有辭官治學(xué)時(shí)，他一生致力于理學(xué)研究，吸收了釋、道各家思想，繼承二程理學(xué)，完成理氣一元論的體系，形成了他的龐大的哲學(xué)思想體系，這種哲學(xué)思想從某種程度上也是知識分子放眼宇宙，揭示人、自然、社會(huì)的關(guān)系。朱熹四處講學(xué)，宣揚(yáng)他的“太極”理論，他提出的“遏人欲存天理”有一定的合理性，“人心需聽從于道心”，“理”“道”，包含規(guī)律、道德準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典講修身養(yǎng)性，到朱熹理學(xué)這里仍包含著人的修身養(yǎng)性，并且更加具有思辨性。朱熹的四處講學(xué)傳道，某種意義上說，開展的就是一種思想政治教育。

三、儒學(xué)與當(dāng)代中國政治思想教育的結(jié)合

儒學(xué)經(jīng)過宋明理學(xué)的復(fù)興，影響進(jìn)一步擴(kuò)大，杜維明先生認(rèn)為，儒學(xué)在宋代復(fù)興之后逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)，一直到19世紀(jì)末。這和中國當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)大分不開，雖然宋朝分裂為南北宋，但思想?yún)s是極為活躍的朝代，出現(xiàn)許多大家。明朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，國力強(qiáng)大，為清朝的盛極做了鋪墊，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)一全國，這也是中國封建社會(huì)盛極而衰的開始，西方在17世紀(jì)開始工業(yè)革命，而中國還固守封建制度的軀殼，滿清統(tǒng)一中國，不得以部分接受了漢儒文化，但漢族知識分子得不到重用，知識分子與當(dāng)政者很長時(shí)期存在著沖突，知識分子的批判精神在文字獄的打壓之下，受到極大迫害，清朝歷史上出現(xiàn)文人哭廟案，明末清初作家金圣嘆因參加而獲罪致死。中國最后一個(gè)封建制度形態(tài)清王朝的衰落也預(yù)示著儒學(xué)的式微，而在清末西學(xué)東漸，更加劇了這種趨勢。杜維明先生指出，西方文明的本質(zhì)特色是科學(xué)，西方文明的突出體現(xiàn)，正是儒家文化的缺陷。

縱觀儒學(xué)文化起源發(fā)展，是知識分子在其中起著推波助瀾的作用，同時(shí)也伴隨著兩條線，“儒家傳統(tǒng)一方面可以說是封建思想，其內(nèi)涵是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所代表的保守傾向、家族制度所代表的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及權(quán)威主義所代表的政治文化，但是，另一方面，儒家傳統(tǒng)也可以理解為涵蓋性的人文主義?！盵2]501正如前文所論述的，儒學(xué)成為官學(xué)后一方面必然反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，另一方面又總是有一個(gè)知識分子群體繼承著孔子時(shí)代以來的知識分子群體批判的自我意識，著眼于人的存在，蘊(yùn)含著人文主義思想，當(dāng)然這種人文主義思想不同于西方的人文主義，而這種對人的關(guān)懷，從孔子到朱子，都可以看到。因此，思想政治教育的政治性功能和社會(huì)性功能實(shí)際上在中國社會(huì)的發(fā)展過程中是并存的。

杜維明先生提到一個(gè)儒學(xué)發(fā)展第三期的假設(shè)，所謂第三期，他指出就是從甲午戰(zhàn)爭、五四運(yùn)動(dòng)之后儒學(xué)的發(fā)展。五四新文化運(yùn)動(dòng)批孔、反孔，認(rèn)為中國的落后是孔夫子的思想造成的。馬克思主義傳入中國之后，成為中國先進(jìn)知識分子的指導(dǎo)思想，并成為拯救中國的思想，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了半殖民地半封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，完成了新民主主義革命，完成了社會(huì)主義革命，在中國建立了社會(huì)主義制度，馬克思主義成為“官學(xué)”。

儒學(xué)的第三期問題，實(shí)際上是儒學(xué)面臨的又一次超越問題，這種超越的環(huán)境不同于宋明理學(xué)，儒學(xué)所面臨的是現(xiàn)代性社會(huì)，主流意識文化源自于西學(xué)的馬克思主義。這種超越實(shí)際上也是當(dāng)代思想政治教育所面臨的一個(gè)課題，馬克思主義是中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，儒學(xué)是源于幾千年的根文化，假設(shè)如果沒有西學(xué)漸進(jìn)，或許儒學(xué)必須要實(shí)現(xiàn)革命性的超越才能拯救中國。那么，在以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)下，是不是儒學(xué)就失去了意義？追溯20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來的歷史，由于封建清王朝的衰敗和沒落以及清政府的無能，儒學(xué)思想面臨式微，新文化運(yùn)動(dòng)是西學(xué)東漸的高潮時(shí)期，“德先生”和“賽先生”成為民眾膜拜和憧憬的理想，孔夫子代表的儒學(xué)思想遭到反對，掀起了反孔運(yùn)動(dòng)。再一次大的反孔運(yùn)動(dòng)，是在1966—1976年間，以孔夫子為代表的儒學(xué)思想再一次遭到政治洗禮，被作為靶子成為斗爭的工具。總之，在進(jìn)入到20世紀(jì)以來，儒學(xué)面臨著西學(xué)的極大沖擊，這實(shí)質(zhì)反映了兩種文化的交鋒，也反映了思想政治教育領(lǐng)域的政治權(quán)力。

思想政治教育不是現(xiàn)在社會(huì)特有的現(xiàn)象，我們從儒學(xué)文化的發(fā)展中，可以窺到思想政治教育在各社會(huì)形態(tài)歷史中的存在，但它的成熟形態(tài)是產(chǎn)生于馬克思主義誕生后，是社會(huì)政治文明發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的政治精神現(xiàn)象，表現(xiàn)為思想政治教育的有意識性，思想政治教育的自覺性，思想政治教育呈常態(tài)性的政治活動(dòng)，“在政治生活中，精神性的活動(dòng)本身就是一項(xiàng)政治活動(dòng)?！盵4]思想政治教育本身就是一種精神性的政治活動(dòng)。在當(dāng)今，儒學(xué)文化需要得體地嵌入現(xiàn)在的政治文化形態(tài)中，古為今用，繼續(xù)傳承。這種嵌入的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：

首先，儒學(xué)和馬克思主義作為大思想都是人類共有的，兩者都有著對人的關(guān)懷，這是兩者可以契合的一個(gè)基礎(chǔ)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展的最終還是要落到人的發(fā)展上，“人的全面的自由的發(fā)展”，是馬克思對人的理想狀態(tài)的描述，在儒學(xué)文化中，早期提到的“修身”“正心”，到后來朱子理學(xué)的“理氣合一”，雖然意義不盡相同，時(shí)代不同，語境不同，但都包含著對人的關(guān)懷，人與自然、社會(huì)的關(guān)系始終是思想家關(guān)注的問題，也是不斷對人類自身的追問。

其次，儒學(xué)文化中的優(yōu)質(zhì)因子已經(jīng)生長在中華民族的骨髓中，習(xí)近平同志指出這是中華民族的“文化基因”。這種文化因子的思想政治教育滲透在中國幾千年的社會(huì)中并傳承至今。這種文化基因是現(xiàn)代思想政治教育的源泉之一。

再次，從狹義的思想政治教育出發(fā)，思想政治教育要承擔(dān)起對黨員干部進(jìn)行深度的政治教育責(zé)任。黨章規(guī)定“共產(chǎn)黨員是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)”，共產(chǎn)黨員處在各級領(lǐng)導(dǎo)崗位，肩負(fù)著重大的政治責(zé)任，基于此，可以借鑒儒家的“賢人政治”的思想，因?yàn)榫驼晤I(lǐng)導(dǎo)而言，領(lǐng)導(dǎo)者“本身有強(qiáng)的道德感受及職業(yè)感受”[2]501，“在其位，謀其政”，黨員干部的職業(yè)道德的建立，是關(guān)系政治文明化的一個(gè)標(biāo)桿。儒學(xué)政治思想的價(jià)值在完備的民主制度中可以得到體現(xiàn)，也是其在現(xiàn)代政治形態(tài)下的外在超越，但是要摒棄這種思想中的糟粕，即“圣王”思想。

第四，從廣義的思想政治教育出發(fā)，儒學(xué)中的“道”“學(xué)”“政”，具有現(xiàn)代意義，這種現(xiàn)代意義是其不斷地內(nèi)在超越完成的，可以為當(dāng)代馬克思主義語境下思想政治教育所用。例如：“學(xué)”，也就是儒學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是經(jīng)過儒學(xué)的一代代學(xué)者不斷傳承完善的，賦予其生命力，同時(shí)也伴隨著對儒學(xué)的誤解誤讀而不斷再生。杜維明先生在分析陸象山提出的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”和“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”時(shí)，解開了對他的誤解，“六經(jīng)注我”并非是陸象山的大話，指出陸象山是一個(gè)古典主義者，他認(rèn)為要了解經(jīng)書一定要回到先秦的語言，因此不贊成宋代的學(xué)者以當(dāng)代的語言來講解經(jīng)典。這體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)中的反思精神，這種學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)對于今天的治學(xué)同樣具有重要意義。這些儒家的精神都是寶貴的精神財(cái)富，可以作為思想政治教育的內(nèi)容，從社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面引導(dǎo)人們的精神航向。

四、結(jié)束語

儒學(xué)作為世界上極少數(shù)有古有今有承繼性的文化之一，從它的源起到歷經(jīng)數(shù)千年的變遷，在不斷地超越中獲得了新的生命力，其最大的遭遇莫過于20世紀(jì)初以來的式微之勢，這種式微是西方文化的巨大沖擊造成的，中國傳統(tǒng)的世界觀、政治觀、價(jià)值觀可以說遭到前所未有的顛覆，但是文化的相通性是化解這種沖擊的一個(gè)出口，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)這種相通性的實(shí)踐活動(dòng)，孫其昂教授認(rèn)為“人類社會(huì)不僅普遍存在著思想政治教育，而且等待著思想政治教育”[5]，我們從儒家文化的源起可以看到思想政治教育在社會(huì)中的蹤跡，但并沒有成為一種自覺的實(shí)踐活動(dòng)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生的思想政治教育活動(dòng)，成為自覺的實(shí)踐活動(dòng)，成為中國政治文明進(jìn)程中客觀存在的政治精神活動(dòng)現(xiàn)象，這種思想政治教育活動(dòng)可以將傳統(tǒng)的儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)政治制度有機(jī)結(jié)合在一起，解決我們今天仍然存在的種種思想迷茫，一方面促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)政治文明的發(fā)展，另一方面提升現(xiàn)代社會(huì)人們的精神生活質(zhì)量。

注釋：

①筆者注：廣義的思想政治教育，是指思想政治教育作為人類社會(huì)中的一種政治現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治教育的社會(huì)功能的體現(xiàn)。參見孫其昂所著《思想政治教育學(xué)前沿研究》人民出版社，2013第36頁

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[5]孫其昂.思想政治教育學(xué)前沿研究[M].北京：人民出版社，2013：2.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）