徐凱

摘要釋夢(mèng)是精神分析的經(jīng)典技術(shù)。其先驅(qū)者弗洛伊德、榮格和阿德勒從根本上改變了人們對(duì)夢(mèng)的看法，開(kāi)創(chuàng)了―個(gè)全新的心理學(xué)領(lǐng)域，在夢(mèng)的元理論思想上一直指導(dǎo)著后世釋夢(mèng)的走向。盡管弗洛伊德、榮格與阿德勒的釋夢(mèng)觀(guān)都建立在對(duì)無(wú)意識(shí)理解的基礎(chǔ)上，都認(rèn)可夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的捷徑，但他們?cè)趬?mèng)的本質(zhì)、功能、工作機(jī)制和解析方法上卻有著不同的理解，在實(shí)踐應(yīng)用中也應(yīng)加以區(qū)分對(duì)待，以便服務(wù)于當(dāng)下的釋夢(mèng)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞釋夢(mèng)觀(guān)；比較分析；實(shí)踐應(yīng)用

分類(lèi)號(hào)B8406

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2016.04.007

1引言

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，弗洛伊德提出夢(mèng)是真正的精神活動(dòng)，具有心理學(xué)意義。他于1899年出版《釋夢(mèng)》一書(shū)，從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)釋夢(mèng)的開(kāi)始。從一開(kāi)始，弗洛伊德就強(qiáng)調(diào)釋夢(mèng)的重要地位，認(rèn)為它是每一個(gè)心理咨詢(xún)與治療從業(yè)者所必須掌握的技術(shù)。自現(xiàn)代科學(xué)釋夢(mèng)開(kāi)創(chuàng)百年來(lái)，新的釋夢(mèng)理論和技術(shù)不斷出現(xiàn)，已形成百家爭(zhēng)鳴的局面。但縱觀(guān)其發(fā)展史，經(jīng)典精神分析學(xué)派始終占有舉足輕重的地位。其代表人物，除弗洛伊德外，榮格和阿德勒在釋夢(mèng)上也有深刻見(jiàn)解，在夢(mèng)的元理論思想上無(wú)出其右者，其后的釋夢(mèng)觀(guān)大都是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行改進(jìn)，或是以新名詞替換他們的概念，或是在其思想指導(dǎo)下發(fā)展出新的技術(shù)。目前，兩者間的比較研究主要有華紅艷（2013）對(duì)阿德勒和弗洛伊德夢(mèng)理論的比較、呂偉紅（2010）對(duì)弗洛伊德和榮格釋夢(mèng)觀(guān)的比較，但鮮有文章比較這三者的釋夢(mèng)觀(guān)。不少?gòu)臉I(yè)者對(duì)三者的釋夢(mèng)觀(guān)沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，從而帶來(lái)在實(shí)踐中的混淆應(yīng)用，因此非常有必要對(duì)此做一比較分析，以服務(wù)于我們當(dāng)下釋夢(mèng)的實(shí)踐應(yīng)用。

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，有關(guān)釋夢(mèng)觀(guān)的論述包括對(duì)夢(mèng)本質(zhì)的看法、夢(mèng)的功能、夢(mèng)的工作機(jī)制以及夢(mèng)的解析技術(shù)四個(gè)部分。夢(mèng)的本質(zhì)看法是關(guān)于“夢(mèng)是什么”的思考闡釋?zhuān)轻寜?mèng)觀(guān)的理論基礎(chǔ)，根本地影響著其他成分；夢(mèng)的功能是對(duì)“夢(mèng)有什么用”的具體闡述，它影響著人們對(duì)夢(mèng)所持的態(tài)度，為夢(mèng)本質(zhì)觀(guān)點(diǎn)所直接決定；夢(mèng)的工作機(jī)制闡述“夢(mèng)如何運(yùn)作”，即夢(mèng)顯現(xiàn)無(wú)意識(shí)意圖的方式有哪些，它直接決定著夢(mèng)的解析方法；夢(mèng)的解析闡述“怎樣解析夢(mèng)”，即通過(guò)哪些方式來(lái)把握夢(mèng)的意義，它是釋夢(mèng)觀(guān)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)。下面本文將從這四個(gè)方面具體比較弗洛伊德、榮格和阿德勒的釋夢(mèng)觀(guān)。

2弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢(mèng)本質(zhì)觀(guān)點(diǎn)上的比較

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)本質(zhì)上都是一種愿望的滿(mǎn)足。愿望材料的來(lái)源主要有最近印象深刻的事、日常生活中的瑣事、幼年時(shí)期的印象和生理刺激，其中以幼年時(shí)期印象為重點(diǎn)（弗洛伊德， 2004）。弗洛伊德認(rèn)為，幼年印象之所以成為釋夢(mèng)考察的重點(diǎn)對(duì)象，原因在于夢(mèng)采取的是原始或退化的方式。他進(jìn)而主張，如果要對(duì)夢(mèng)有一個(gè)更深的理解，不僅需要回溯到幼年時(shí)期，還要追溯到人類(lèi)種族的初期，從中可以得到有價(jià)值的東西（弗洛伊德， 1984）。這一觀(guān)點(diǎn)已明確指向了集體無(wú)意識(shí)，盡管弗洛伊德并未在這一思路上繼續(xù)走下去，但集體無(wú)意識(shí)卻在榮格那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

榮格的夢(mèng)本質(zhì)觀(guān)點(diǎn)建立在他對(duì)無(wú)意識(shí)的理解上。在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，榮格提出了集體無(wú)意識(shí)概念，并與弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念做明確區(qū)分。在他看來(lái)，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念本質(zhì)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)壓抑而沉入的個(gè)人無(wú)意識(shí)，而集體無(wú)意識(shí)卻是普遍存在于人類(lèi)中，它是人類(lèi)在種族發(fā)展中所遺留下來(lái)的心靈印象，具有潛在的趨于同一反應(yīng)的傾向。相比較個(gè)人無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)才是無(wú)意識(shí)活動(dòng)中最根本的部分，是人類(lèi)做夢(mèng)的根源（拉·莫阿卡寧， 1994）。基于個(gè)人無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)的區(qū)分，榮格把夢(mèng)分為大夢(mèng)和小夢(mèng)。在他看來(lái)，小夢(mèng)來(lái)自個(gè)人的無(wú)意識(shí)，并與個(gè)人生活相關(guān)聯(lián)；大夢(mèng)是集體的夢(mèng)，它來(lái)自集體無(wú)意識(shí)的原型，其廣度超越了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)夢(mèng)者而且對(duì)他人都具有極大的意義（弗爾達(dá)姆， 1988）。

對(duì)于夢(mèng)的本質(zhì)，阿德勒既不贊同弗洛伊德的主張，也不同意榮格的觀(guān)點(diǎn)。在阿德勒看來(lái)，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的理解否定了人的個(gè)性一貫性以及動(dòng)作與表現(xiàn)的一致性。他認(rèn)為，夢(mèng)與清醒生活并不對(duì)立，“從科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，做夢(mèng)者和清醒時(shí)的人是同一個(gè)人，因此夢(mèng)的目的也適用于這個(gè)一貫的個(gè)性”（阿德勒，2000a）。因此，就其本質(zhì)而言，夢(mèng)是入睡前思維的延續(xù)，而不是一種根本不同的狀態(tài)?；诖耍⒌吕罩鲝?，對(duì)生活的總體態(tài)度是夢(mèng)的基礎(chǔ)，夢(mèng)是生活樣式的產(chǎn)品，并與生活方式相一致；夢(mèng)不是弗洛伊德和榮格所言的對(duì)精神遺傳的回顧，而是前瞻思想的投射。

3弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢(mèng)功能觀(guān)點(diǎn)上的比較

基于對(duì)夢(mèng)本質(zhì)的不同理解，弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢(mèng)功能上的觀(guān)點(diǎn)也相差甚遠(yuǎn)。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)的功能就是滿(mǎn)足被壓抑的欲望。他同時(shí)指出，有的夢(mèng)不令人愉快，似乎愿望并沒(méi)有得到滿(mǎn)足，這其實(shí)是夢(mèng)的偽裝和變形，恰恰象征了另一愿望的滿(mǎn)足（弗洛伊德， 2004）。

相對(duì)于弗洛伊德，榮格和阿德勒對(duì)夢(mèng)功能的看法更具積極的態(tài)度。榮格認(rèn)為，夢(mèng)的總體功能是恢復(fù)夢(mèng)者的心理平衡，通過(guò)生產(chǎn)夢(mèng)的材料，以一種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機(jī)制（史蒂文斯， 2003）。此外，夢(mèng)還有一種預(yù)期能力，這并非意味著夢(mèng)能預(yù)測(cè)未來(lái)，而是夢(mèng)有一種對(duì)未經(jīng)過(guò)事件的前認(rèn)知。這是因?yàn)闊o(wú)意識(shí)常常能感知到我們意識(shí)所不能感知到的信息，它會(huì)通過(guò)夢(mèng)的方式向人們顯露相關(guān)的信息（榮格， 1988）。

相比較榮格重視夢(mèng)對(duì)個(gè)人心理的整合意義，阿德勒更關(guān)注于夢(mèng)在解決個(gè)人現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的價(jià)值。在阿德勒看來(lái)，夢(mèng)是人類(lèi)心靈創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，是聯(lián)系著夢(mèng)者所面臨的問(wèn)題與其成功目標(biāo)之間的橋梁，人們做夢(mèng)的目的是獲得對(duì)未來(lái)的指引及解決問(wèn)題的方法，并引起一種準(zhǔn)備應(yīng)付某種問(wèn)題的心境（阿德勒， 1997）。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，夢(mèng)是逃避現(xiàn)實(shí)的途徑，所以如果能勇敢地面對(duì)生活中的問(wèn)題，他將會(huì)很少做夢(mèng)（阿德勒， 2000a）。

4弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢(mèng)工作機(jī)制觀(guān)點(diǎn)上的比較

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)工作機(jī)制的論述最多，影響也最大?；趬?mèng)本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)并不是直接滿(mǎn)足被壓抑欲望，必須要通過(guò)偽裝和變形才行得通。偽裝和變形是由夢(mèng)的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)，它起著審查的作用，將顧慮的愿望偽裝到難以辨認(rèn)的地步才允許其進(jìn)入意識(shí)。通過(guò)考察，弗洛伊德進(jìn)一步細(xì)化夢(mèng)工作的方式，有凝縮、移置、視覺(jué)化和潤(rùn)飾四種。凝縮是指各種各樣的要素壓縮于某一表象；移置指在夢(mèng)的思考與夢(mèng)顯現(xiàn)之間夢(mèng)的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移；視覺(jué)化是用具體的形象表示抽象的概念；潤(rùn)飾是指醒后對(duì)夢(mèng)中的材料加以條理化，使其更能掩飾真相。因此，對(duì)釋夢(mèng)而言，必須消除夢(mèng)工作所帶來(lái)的偽裝與變形才能把握到夢(mèng)的含義。但弗洛伊德同時(shí)也指出，并不是每個(gè)夢(mèng)都有背后的隱意，有的夢(mèng)，如兒童的夢(mèng)，則是毫無(wú)掩飾，直接滿(mǎn)足他的愿望（弗洛伊德， 1984）。

榮格否認(rèn)夢(mèng)是偽裝歪曲的，主張夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的一種自主表達(dá)。在他看來(lái)，夢(mèng)本來(lái)就是完整的，并不存在著偽裝和歪曲，夢(mèng)之所以令人費(fèi)解是因?yàn)樗褂玫氖俏覀冊(cè)谝庾R(shí)狀態(tài)里不太理解的無(wú)意識(shí)語(yǔ)言（榮格， 1991）。夢(mèng)的這一自主表達(dá)通常采取象征的手法，大夢(mèng)對(duì)夢(mèng)者的意義尤為重大，它能恢復(fù)夢(mèng)者的心理平衡，但這往往需要通過(guò)集體無(wú)意識(shí)的原型補(bǔ)償意識(shí)自我的片面態(tài)度才能得以實(shí)現(xiàn)（史蒂文斯， 2003）。

相比較而言，阿德勒并未在夢(mèng)的工作機(jī)制上做過(guò)多的闡述，基于夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的途徑，阿德勒提到個(gè)人生活問(wèn)題在夢(mèng)中是以明喻的修辭手段得到表達(dá)的（阿德勒， 2000a）。盡管阿德勒在很多方面都走到了弗洛伊德的對(duì)立面，但在夢(mèng)與夢(mèng)者情緒的關(guān)聯(lián)上卻同樣給予重視，與弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的情緒是揭示夢(mèng)偽裝與變形的手段不同，阿德勒認(rèn)為情感是夢(mèng)解決問(wèn)題所必需的動(dòng)力成分（阿德勒， 2000b）。

5弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢(mèng)解析技術(shù)上的比較

基于對(duì)夢(mèng)工作機(jī)制的理解，弗洛伊德發(fā)展出自由聯(lián)想的釋夢(mèng)技術(shù)，即將原有觀(guān)念保留在意識(shí)中，任意聯(lián)想。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)的元素是象征的，自由聯(lián)想能使被代替的觀(guān)念進(jìn)入意識(shí)之內(nèi)，由此可以推知隱伏的原念。他強(qiáng)調(diào)，自由聯(lián)想需要夢(mèng)者的積極配合，但若夢(mèng)者出現(xiàn)阻抗，也是釋夢(mèng)重要的線(xiàn)索，可以用來(lái)發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的思想（弗洛伊德， 1984）。此外，正如在夢(mèng)工作機(jī)制中所提到的，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)要特別注意夢(mèng)中的情感，因?yàn)轱@示出意念的材料會(huì)被置換以及取代，而情感卻維持原狀不變，故而情感可以作為釋夢(mèng)的重要線(xiàn)索（弗洛伊德， 2004）。

榮格拋棄了自由聯(lián)想技術(shù)，認(rèn)為這一方法過(guò)于技巧化，用它來(lái)理解夢(mèng)的含義只會(huì)揭示情結(jié)，這對(duì)治療來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大的實(shí)際意義。他建議使用放大（amplification）技術(shù)，即釋夢(mèng)工作者要盡可能多地搜集有關(guān)語(yǔ)言要素和語(yǔ)言意象的知識(shí)，以便更好理解夢(mèng)和一切人類(lèi)產(chǎn)物的象征意義和原型根基（霍爾， 1987）。放大技術(shù)對(duì)大夢(mèng)來(lái)說(shuō)尤為適用，因?yàn)榇髩?mèng)包含了原型圖像，對(duì)它的解釋就不能僅僅只停留在個(gè)人的范圍上（榮格， 1991）。因此，為了理解夢(mèng)的集體無(wú)意識(shí)含義，治療師應(yīng)對(duì)夢(mèng)中象征因素有廣博的知識(shí)，包括歷史、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、神話(huà)學(xué)、宗教學(xué)等各方面。同時(shí)，榮格還建議采取積極想象（active imagination）技術(shù)釋夢(mèng)。積極想象意指通過(guò)集中思索而產(chǎn)生的一系列幻覺(jué)，它可以是言語(yǔ)性的，也可以是非言語(yǔ)性的，或者二者結(jié)合起來(lái)使用。這是一種非常有用的技術(shù)手段，對(duì)個(gè)性化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)具有特殊的效果。在夢(mèng)的呈現(xiàn)形式上，榮格認(rèn)為具有很大連貫性的系列夢(mèng)要比單個(gè)夢(mèng)更具意義和價(jià)值，因?yàn)橥粔?mèng)象對(duì)不同個(gè)人而言有著不同的象征含義，單個(gè)夢(mèng)中意象可能會(huì)有多種不同解釋?zhuān)谙盗袎?mèng)中治療師更能認(rèn)出夢(mèng)的重要內(nèi)容和基本主題，從而糾正在解釋前面的夢(mèng)時(shí)所犯的錯(cuò)誤（榮格， 2007）。此外，榮格鼓勵(lì)夢(mèng)者的自我釋夢(mèng)，建議夢(mèng)者把夢(mèng)象畫(huà)下來(lái)。這種方式能發(fā)揮夢(mèng)者個(gè)人的獨(dú)立性，不僅可以了解自己的無(wú)意識(shí)，從夢(mèng)中提取信息，避免釋夢(mèng)的盲目性，而且也是個(gè)人創(chuàng)造的重要源泉（弗爾達(dá)姆， 1988）。上述釋夢(mèng)觀(guān)被榮格統(tǒng)稱(chēng)為綜合建構(gòu)法，認(rèn)為這不同于弗洛伊德、阿德勒釋夢(mèng)的還原簡(jiǎn)化法。在榮格看來(lái)，還原簡(jiǎn)化法是客觀(guān)層面的釋夢(mèng)，它適用于夢(mèng)中事物實(shí)際存在的夢(mèng)，符合思維的經(jīng)濟(jì)原則；綜合建構(gòu)法是主體層面的釋夢(mèng)，把夢(mèng)視為夢(mèng)者人格的某些方面，它主要適用于大夢(mèng)（馮川， 1996；弗爾達(dá)姆， 1988）。

阿德勒同樣反對(duì)自由聯(lián)想，認(rèn)為自由聯(lián)想把夢(mèng)帶出了科學(xué)的范圍?；趬?mèng)是逃避現(xiàn)實(shí)的途徑，阿德勒（2000a）認(rèn)為釋夢(mèng)的意義在于使人明白他在自我欺騙，人一旦明白，他就會(huì)停止做夢(mèng)，而夢(mèng)對(duì)他也失去了作用。他主張，只要把握到夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)共有的生活態(tài)度，就能理解夢(mèng)的含義。而夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系受社會(huì)感和權(quán)力紛爭(zhēng)的影響，它們?cè)趬?mèng)中得到明顯的表現(xiàn)，因此它們是釋夢(mèng)時(shí)的重要考察因素。此外，鑒于夢(mèng)與夢(mèng)者的心境緊密相關(guān)，夢(mèng)的意圖往往存在于它所激發(fā)的感覺(jué)中，可通過(guò)所遺留下來(lái)的感覺(jué)來(lái)把握夢(mèng)的目的。但總的來(lái)說(shuō)，阿德勒對(duì)夢(mèng)的解析并不熱衷，他指出，“所有的夢(mèng)都不是能被輕易理解的，事實(shí)上只有極少數(shù)的夢(mèng)能被人理解”（阿德勒， 2000b）。

6弗洛伊德、榮格與阿德勒釋夢(mèng)觀(guān)的實(shí)質(zhì)及其實(shí)踐事宜

就其根源，弗洛伊德、榮格與阿德勒的釋夢(mèng)觀(guān)都建立在對(duì)無(wú)意識(shí)理解的基礎(chǔ)上。他們都認(rèn)可夢(mèng)是通往無(wú)意識(shí)的捷徑，這是經(jīng)典精神分析釋夢(mèng)觀(guān)的基本論調(diào)。但在對(duì)無(wú)意識(shí)具體闡釋上，三人各不相同。弗洛伊德關(guān)注于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)受壓抑而形成的個(gè)人無(wú)意識(shí)，尤其是幼年時(shí)期的受壓抑愿望。當(dāng)榮格提出集體無(wú)意識(shí)概念而開(kāi)始脫離弗洛伊德的無(wú)意識(shí)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，其釋夢(mèng)觀(guān)也以獨(dú)特的方式從弗洛伊德的理論中脫穎而出，得到新的發(fā)展。但需要注意的是，集體無(wú)意識(shí)的構(gòu)念在弗洛伊德那里也早有相關(guān)論述，而非慣常所認(rèn)為的集體無(wú)意識(shí)是榮格與弗洛伊德理論的根本區(qū)別。阿德勒作為精神分析學(xué)派內(nèi)部對(duì)弗洛伊德提出異議的第一人，他在很多方面都走到弗洛伊德的對(duì)立面。他重視社會(huì)活動(dòng)的作用，關(guān)注于超越自卑和實(shí)現(xiàn)卓越，這不僅影響到他的性格理論，最終也影響到他的釋夢(mèng)觀(guān)。對(duì)阿德勒而言，夢(mèng)不再像弗洛伊德和榮格所言的是對(duì)個(gè)人或種族過(guò)去經(jīng)歷的回顧，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的投射。

弗洛伊德、榮格與阿德勒的釋夢(mèng)觀(guān)從不同方面對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解讀，從根本上改變了我們對(duì)夢(mèng)的看法，有助于對(duì)人類(lèi)心理隱藏部分的深刻理解，開(kāi)創(chuàng)了―個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，直接影響了后世釋夢(mèng)的走向。三人中，弗洛伊德的釋夢(mèng)觀(guān)影響最大。他提出的許多元理論思想，“至今仍然大體上未受到挑戰(zhàn)，甚至任何值得認(rèn)真研究的替代理論也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)”（魯本·費(fèi)恩， 1987）。如弗洛伊德所提出的凝縮、移置、視覺(jué)化和潤(rùn)飾夢(mèng)的轉(zhuǎn)化方式，一直作為掌握夢(mèng)的工作的理論基礎(chǔ)。盡管得到如此高的評(píng)價(jià)，但事實(shí)上弗洛伊德在釋夢(mèng)元理論上的工作仍受到貶低，如上文所提到的他在集體無(wú)意識(shí)思想上的貢獻(xiàn)。而且，隨著在釋夢(mèng)理論上的反思，弗洛伊德修正了早年的一些觀(guān)點(diǎn)。如在夢(mèng)的解析方法上，后期弗洛伊德糾正自由聯(lián)想在釋夢(mèng)觀(guān)的唯一地位，認(rèn)為如果懂得夢(mèng)的元素的象征意義，是可以不需要夢(mèng)者的參與而釋夢(mèng)的，“對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容的一定成分是可以采取獨(dú)立的立場(chǎng)……而且這些成分應(yīng)當(dāng)被看作為并被解釋為另外某些事物的象征”（弗洛伊德， 2001）。近些年，隨著個(gè)人精神性（spirituality）的興起，榮格的釋夢(mèng)理論日益受到重視，在咨詢(xún)實(shí)踐中的地位更為突出。阿德勒釋夢(mèng)觀(guān)看似不如弗洛伊德和榮格的那么大，其實(shí)不然，他對(duì)其后精神分析社會(huì)文化學(xué)派和存在主義的釋夢(mèng)理論和技術(shù)都有著舉足輕重影的影響，是它們重要的思想來(lái)源。

既然弗洛伊德、榮格和阿德勒的釋夢(mèng)觀(guān)都能把握到夢(mèng)的含義，那么在針對(duì)某一具體夢(mèng)境的解析實(shí)踐中，究竟如何使用哪一個(gè)作為指導(dǎo)思想才是合適的？弗洛伊德、榮格與阿德勒雖然在夢(mèng)本質(zhì)的看法、夢(mèng)的功能、夢(mèng)的工作機(jī)制以及夢(mèng)的解析上的理解大相徑庭，但就成效而言，它們?cè)谀撤N程度上都表現(xiàn)了不同的“真實(shí)”。不同釋夢(mèng)觀(guān)反映的信息不盡相同，爭(zhēng)議誰(shuí)的釋夢(mèng)觀(guān)更有價(jià)值并無(wú)多大意義。因?yàn)椴煌暯窍聦?duì)夢(mèng)的理解不同，沒(méi)有任何一種釋夢(mèng)理論能窮盡夢(mèng)的全部含義，它們沒(méi)有好壞和優(yōu)劣之分，都能促進(jìn)我們對(duì)夢(mèng)含義的把握。正如史蒂文斯（2001）所說(shuō)，“釋夢(mèng)，像其他心理療法一樣，是一門(mén)藝術(shù)而不是一門(mén)科學(xué)，因此就不存在一種正確的或錯(cuò)誤的方法來(lái)詮釋它。”對(duì)此，弗洛伊德（1984）主張，“實(shí)際上，我們對(duì)夢(mèng)的了解究竟達(dá)到何種程度，那只有實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)才可決定?！笨傊卺寜?mèng)實(shí)踐中，我們要采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，從夢(mèng)中抽取任何對(duì)治療有推動(dòng)和促進(jìn)作用的成分，并以一種可以促進(jìn)治療的方式使用夢(mèng)（亞龍， 2004）。在這個(gè)意義上，釋夢(mèng)的價(jià)值不在于這個(gè)夢(mèng)到底是什么，而在于這個(gè)夢(mèng)為什么，在于它對(duì)夢(mèng)者的啟示，對(duì)夢(mèng)者人生的完善意義。

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