李嬋娟

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

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還原與移植：中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意蘊(yùn)

李嬋娟

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

摘要：在中國古代文學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)積極探尋古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神文明的契合點(diǎn)，通過“還原”與“移植”的教育新策略積極實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)話?！斑€原”是指在歷史還原中解讀經(jīng)典文本。首先，還原歷史背景，憑藉歷史背景豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次，還原創(chuàng)作背景。在經(jīng)典作品的賞讀過程中，結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作背景等復(fù)雜的因素理解作品。再次，尊重歷史人格。閱讀經(jīng)典作品或是評(píng)價(jià)古人時(shí)需理解當(dāng)時(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，真正做到“理解之同情”。最后，模擬情感體驗(yàn)。重構(gòu)當(dāng)時(shí)的具體場景，模擬人物當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)，領(lǐng)悟作品所具有的藝術(shù)魅力，在深刻的心靈感悟與細(xì)膩的審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與古人的情感交流。“移植”是指將經(jīng)典作品移植到當(dāng)代文化新語境。對(duì)古代經(jīng)典作品中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷等兼具歷時(shí)性和共時(shí)性特點(diǎn)的主題進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋；有意識(shí)地將文學(xué)形象移植到現(xiàn)代價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)下重新進(jìn)行審讀；充分發(fā)掘古典作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及情感建構(gòu)的意義，努力構(gòu)建出“知音”般的情感共鳴境界；有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對(duì)比性賞讀中，探析各自的優(yōu)劣，自覺地回歸經(jīng)典，真正欣賞到經(jīng)典文本的獨(dú)特魅力?！斑€原”和“移植”之中還要注意對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)。盡量避免學(xué)生的誤解與偏激，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)作品中存在的文本縫隙，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其辨別是非善惡的能力。此外，可以采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，真正讓學(xué)生在經(jīng)典文本的賞讀過程中達(dá)到愉悅其心和培養(yǎng)其能的雙重效果。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育； 傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典閱讀；大學(xué)生價(jià)值觀；對(duì)比閱讀

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。梁啟超曰: “吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！盵1]中國古代經(jīng)典的文學(xué)作品蘊(yùn)含著深厚的傳道意義和教育價(jià)值，是當(dāng)代精神文明建設(shè)的重要資源。因而，高校中國古代文學(xué)課程的教學(xué)與其它一般專業(yè)基礎(chǔ)課的最大不同在于，它同時(shí)還負(fù)載著繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要使命。但是近年來，隨著通俗文化、大眾文化的迅速崛起與發(fā)展，快餐文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語言等漸漸滲透到年輕人的日常生活，傳統(tǒng)文化及精英文化受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，中國古代文學(xué)這一課程也日漸受到青年學(xué)子的冷落甚至誤解。由此帶來的直接后果，就是大學(xué)生群體的文化素養(yǎng)普遍缺失，社會(huì)責(zé)任感日益淡薄，感知能力和表達(dá)能力明顯退化。筆者認(rèn)為：高校的教育工作者應(yīng)該正視這一嚴(yán)竣現(xiàn)實(shí)，充分利用中國古代文學(xué)教學(xué)這一重要的人文素養(yǎng)教育陣地，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)手段和新的教育理念，積極實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)話，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯民族精神。本文擬結(jié)合古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)此提出一些思考和建議，以期引起更廣泛的關(guān)注與討論。

一、在歷史還原中解讀經(jīng)典文本

無論是品讀作品內(nèi)容，還是理解人物形象，都必須最大限度地還原到特定的歷史場景中，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、道德規(guī)范及審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。在歷史還原中解讀和評(píng)價(jià)文學(xué)作品，從講解中透視當(dāng)時(shí)的文化思潮，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的基本立場。

1.還原歷史背景

任何一個(gè)作家、一部作品都不可能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景而獨(dú)立存在，或多或少都會(huì)烙上時(shí)代的痕跡。比如，唐代詩人之所以“寧為百夫長，勝作一書生”(楊炯《從軍行》)，唐詩格調(diào)之所以樂觀高昂，與唐代尚武的風(fēng)氣和顯赫的國力是密不可分的。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)和師承等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂和民俗等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘……找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里、更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來。”[2]不僅詩歌如此，其他一切文學(xué)皆然。比如，明代《金瓶梅》、《三言二拍》等小說的出現(xiàn)，也與明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人群體這一新興階層開始崛起密切相關(guān)。如果割裂歷史背景孤立地去學(xué)習(xí)和研究文學(xué)史，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)就如同空中樓閣一樣脆弱可憐。

2.還原創(chuàng)作背景

古代文學(xué)作品的創(chuàng)作不僅受歷史時(shí)代大氛圍的影響，同時(shí)也與詩人個(gè)體的性格及人生經(jīng)歷密切相關(guān)。作家往往受到具體的歷史事件或自身遭際的觸動(dòng)而“緣事而發(fā)”或“緣情而發(fā)”。因而在經(jīng)典作品的賞讀過程中，我們也要結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承和經(jīng)歷等復(fù)雜的背景因素去理解和品析。比如，同為盛唐時(shí)代的偉大詩人，李白和杜甫的詩歌風(fēng)格是完全不同的。而這種詩歌風(fēng)格的不同，就是二人不同的性格氣質(zhì)、教育背景、人生經(jīng)歷的最明顯表現(xiàn)。李白生性豪爽樂觀，年經(jīng)時(shí)受道家影響很深，且兩次入贅相門的婚姻也基本解決了他的衣食之憂，故其一生以浪漫為懷，隨遇而安，雖有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”(李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)的怨嘆，但更多的是“天生我材必有用”(李白《將進(jìn)酒》)、“欲上青天攬明月”(李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)的超凡自信與豪情。而與之不同的是，杜甫從小受到非常正統(tǒng)的儒家教育，且一生窮愁潦倒，特別是親歷了安史之亂之痛，故他雖有“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”(杜甫《百憂集行》)的無憂童年，也有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(杜甫《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》)的豪邁激情，但在體味了“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”(杜甫《登高》)的人生孤寂后，最終落得“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”(杜甫《登高》)的凄涼晚景。嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵3]即使是同一個(gè)詩人，他在人生的不同期所創(chuàng)作出的作品風(fēng)格也不盡相同，我們更應(yīng)結(jié)合具體的創(chuàng)作背景來解讀。

3.尊重歷史人格

古代文學(xué)課程的教學(xué)目的不僅在于豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的文史庫藏，全面提升學(xué)生的美感層次和人文水平，更要在潛移默化之中，幫助學(xué)生塑造良好的人格精神。在中國古代文人身上，頻頻閃耀著奪目的人性光輝，值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。他們或者忠而忘身，或者義而赴死，或者千金一諾，或者臨節(jié)不茍，或者大義凜然，或者視死如歸，或者忍辱負(fù)重，或者寵辱不驚……但是，由于時(shí)代和社會(huì)體制的不同，現(xiàn)代人的思想觀念與道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了很大變化，對(duì)中國古代文人及文學(xué)人物的評(píng)價(jià)也有很大區(qū)別。比如，對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般是以褒揚(yáng)為主，認(rèn)為他是偉大的愛國主義詩人，有著不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣骨，是光明和正義的化身，是中華民族的脊梁。然而有人拋棄了歷史背景，以現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀去苛求古人，甚至指責(zé)屈原是狹隘的“小國主義”，對(duì)楚王表現(xiàn)出來的是一種愚忠等，這顯然就與古代文學(xué)的教育目的背道而馳了。因而，我們閱讀經(jīng)典作品及至評(píng)價(jià)古人，應(yīng)該接受當(dāng)時(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，而不是用今天的評(píng)價(jià)體系去嚴(yán)苛古人，真正做到陳寅恪先生所提出的“理解之同情”。

4.模擬情感體驗(yàn)

優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)涵著豐厚的人文精神，具有情感性、審美性、藝術(shù)性的鮮明特色，不僅是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，還是一種有著鮮活生命力的精神文化現(xiàn)象，總是能帶給人莫名的感動(dòng)與奮勇向上的力量。用葉嘉瑩先生的話說，是一種生生不息的不死的心靈。因此，在古代經(jīng)典作品的教學(xué)中，我們除了要還原當(dāng)時(shí)的歷史背景，還需要“重構(gòu)”當(dāng)時(shí)的具體場景，“模擬”人物當(dāng)時(shí)的情感“體驗(yàn)”，“領(lǐng)悟”作品所具有的藝術(shù)魅力。只有這樣，我們才能拉近經(jīng)典作品與學(xué)生心靈的距離，挖掘文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的美好情感與終極價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在與優(yōu)秀作家作品的對(duì)話中去探尋人生的意義，搭建充滿詩意的精神家園。比如，在解讀《牡丹亭》中“杜麗娘”這一人物形象時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生從劇本的文字描述中重構(gòu)一個(gè)禁絕人欲的封建時(shí)代的場景，讓他們從[皂羅袍]的經(jīng)典唱段中走進(jìn)一個(gè)受到種種清規(guī)戒律壓抑的深閨妙齡女子的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地去模擬和感悟杜麗娘的傷春自憐的情感體驗(yàn)?？梢哉f，對(duì)古代經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)離不開理性的分析，更離不開情感的浸潤。文學(xué)不是冷冰冰的時(shí)間、地點(diǎn)、事件的組合，而是飽含著文學(xué)形象及作者喜怒哀樂的情感體溫。學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是要通過情感體驗(yàn)去激活經(jīng)典作品，在深刻的心靈感悟與細(xì)膩的審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與古人的情感交流。

二、 將經(jīng)典作品移植到當(dāng)代文化新語境

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的主要課題和歷史使命，“割裂傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)意義的茫然困惑, 而拒絕現(xiàn)代的固守傳統(tǒng)必然將舊學(xué)引入陳腐僵化的學(xué)術(shù)絕境。”[4]不獨(dú)學(xué)術(shù)如此，古代文學(xué)的教學(xué)亦然。在經(jīng)典作品的解讀中，我們既要穿越時(shí)空，盡力還原歷史，也要努力再造一種新語境，將歷史語境移植到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，用現(xiàn)代人的思維方式和人生感悟，從新的解讀角度去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生的對(duì)接，充分挖掘經(jīng)典作品獨(dú)具的經(jīng)久不衰的生命內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。

1. 對(duì)作品主題的現(xiàn)代化闡釋

雖然古代文學(xué)中的經(jīng)典作品產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，反映的是古代的社會(huì)人生，但其集中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊及人文關(guān)懷，卻兼具歷時(shí)性和共時(shí)性的特點(diǎn)。如蘇軾的代表詞作《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@首詞作于蘇軾被貶黃州之后的第二個(gè)春天。在經(jīng)歷人生的浮沉坎坷之后，他在現(xiàn)實(shí)生活中偶遇的一場陣雨中悟出了人生的哲理：自然界的風(fēng)雨本是尋常，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒?無論是風(fēng)雨還是天晴，都應(yīng)隨遇而安，坦然行世。從這首詞中，我們能深切地體會(huì)到蘇軾面對(duì)人生挫折時(shí)的淡定與睿智。他那種豁達(dá)開朗、隨緣自適的心境是頗值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的。此外，在古代文學(xué)的教學(xué)中，還要有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代視角去重視經(jīng)典文本，充分探尋其現(xiàn)代文化價(jià)值。比如，對(duì)小說《西游記》的研究，歷來我們都將之視為一部神魔小說，或是一部為了實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)而戰(zhàn)勝困難、不畏艱險(xiǎn)的勵(lì)志故事。但是，如果我們站在現(xiàn)代文化的視角上，就可以將之視為一部成長小說。每個(gè)人的人生都是一場“西游記”，在向理想高峰攀登的過程中需要不斷成長。在成長的過程中，要經(jīng)歷青春期的激情與狂妄，要不斷自我反思，積極去適應(yīng)環(huán)境，更要有團(tuán)隊(duì)合作的精神，甚至還要放棄某些寶貴的東西。因?yàn)?，生命只是一場單程，如果沒有蒼涼的凋落，便不會(huì)有新生，更不會(huì)有成熟。但當(dāng)你取得人生的“真經(jīng)”后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的磨難都只是一種磨礪，所有的放棄終將轉(zhuǎn)變成生命中的另一種財(cái)富。

2.對(duì)作品人物的現(xiàn)代化解讀

在經(jīng)典作品的賞讀過程中，我們除了要結(jié)合古代特定的時(shí)代背景來理解和評(píng)價(jià)人物形象之外，還要有意識(shí)地將文學(xué)形象移植到現(xiàn)代價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)下重新進(jìn)行審讀。比如，明代短篇小說集《三言》、《二拍》中塑造了很多經(jīng)典的文學(xué)形象，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，她懷抱百寶箱縱身跳江的場景是中國古代悲劇文學(xué)中最震憾人心的情境之一。如果我們用今天的文化語境去考察這一人物形象，就會(huì)對(duì)其跳江之舉產(chǎn)生疑惑：這么一個(gè)擁有萬貫家產(chǎn)的“款姐”，即使暫時(shí)失卻了愛情，也應(yīng)有千萬種活法，卻為何偏偏選擇了最為悲凄的一種方式結(jié)束自己的生命？通過對(duì)這些疑問的解答，我們才能真正體會(huì)杜十娘的自尊、自愛與心死的無奈，更能感受到她勇于放棄一切、以身殉情的悲壯。在《鬧樊樓多情周勝仙》中，作者塑造了一個(gè)聰慧、機(jī)敏、執(zhí)著的少女形象，她對(duì)愛情的主動(dòng)與熱烈在中國古代文學(xué)史上是極其少見的?？墒钱?dāng)她歷盡死而復(fù)生的辛苦，當(dāng)她承受住盜墓賊百般的凌辱，當(dāng)她終于逃出狼窩再次站在情郎面前之時(shí)，卻輕易地被情郎情急中投擲過來的酒桶活活砸死。人物的最后命運(yùn)對(duì)其形象的刻畫有什么意義？作者設(shè)置這樣的悲劇結(jié)局究竟有何用意？如果我們能聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)明白作品向讀者透露出的信息無非就是在男權(quán)社會(huì)中，男子雖在感情上能接受女子的熱情與勇敢，但是在社會(huì)角色上，他們對(duì)主動(dòng)追求愛情的勇敢女子又是心懷忌憚的。其實(shí)這一矛盾心態(tài)古今亦然。因而在塑造周勝仙這一人物形象時(shí)，作者雖在筆墨之中飽含激情，但在其交代人物最終命運(yùn)的糾結(jié)文字中卻蘊(yùn)含著這種糾結(jié)的思想。此外，作品也對(duì)年輕女子提出了忠告與恐嚇：不要以為外面的世界很精彩，脫離了父母保護(hù)的世界其實(shí)也很無奈，甚至很殘酷。而這恰恰也與作者借小說進(jìn)行道德訓(xùn)誡、警醒世人的創(chuàng)作宗旨相吻合?？梢?，如果我們站在新的視角，用現(xiàn)代的眼光去品讀古代人物，就能演繹出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越作品本身的內(nèi)涵和意義。

3.構(gòu)建“知音”般的情感共鳴境界

余恕誠先生在談及中國古代文學(xué)教學(xué)體會(huì)時(shí)曾提出了追求“知音”的教學(xué)境界的觀點(diǎn)。他說：“所謂追求‘知音’的境界……是指師生圍繞優(yōu)秀文學(xué)作品所達(dá)到的一種心靈的溝通、審美的愉悅，分享對(duì)所學(xué)專業(yè)進(jìn)行探索所可能產(chǎn)生的困惑、焦慮與喜悅，交流對(duì)宇宙、人生、事業(yè)等重大問題的認(rèn)識(shí)與思考。”[5]古典作品并非故紙堆，而是經(jīng)受過歷史檢驗(yàn)的文化珍寶，因此，古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)背景，做到知人論世；同時(shí)，更應(yīng)該建立一種師生共同切磋討論的和諧氛圍，充分發(fā)掘古典作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及情感建構(gòu)的意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的情感共鳴，達(dá)到一種“知音”的境界。比如，《紅樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)作品雖完成于清代，但是它所表現(xiàn)出的對(duì)命運(yùn)、對(duì)愛情、對(duì)人性的思考卻是人類所共有的。比如，造成寶黛二人的愛情悲劇的根本原因是什么？我們可以結(jié)合當(dāng)代人的情感體驗(yàn)，從兩人的性格因素、愛情與婚姻的矛盾、人生與命運(yùn)的無奈等方面去探討，還可以從作者的人生感悟、全局構(gòu)思、創(chuàng)作藝術(shù)上去解讀，這就使得對(duì)小說主題的理解不再限于傳統(tǒng)的封建家庭的阻礙、舊社會(huì)女子地位的低下等傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有了全新的認(rèn)識(shí)，從而提高閱讀的興趣。在對(duì)古典作品的賞讀過程中，唯有貼近當(dāng)下，貼近大學(xué)生的內(nèi)心和情感，古典文學(xué)才能真正發(fā)揮其動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

4. 經(jīng)典文本及現(xiàn)代改編的對(duì)比性解讀

中國古代文學(xué)中的很多經(jīng)典作品都被搬上了影視舞臺(tái)，其中尤以明清小說居多。美國學(xué)者理查德·凱勒·西蒙認(rèn)為：每一部通俗作品，都是對(duì)文學(xué)史上的一部經(jīng)典作品的模仿與翻新[6]。因此，在經(jīng)典文本的賞讀過程中，可以有意識(shí)地將經(jīng)典作品與當(dāng)下流行的影視作品相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對(duì)比性賞讀中，自覺地回歸經(jīng)典。比如，當(dāng)代影視作品《大話西游》融入了很多后現(xiàn)代主義手法，受到當(dāng)代大學(xué)生的熱捧，影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。但是當(dāng)講到吳承恩的原著《西游記》時(shí)，學(xué)生會(huì)為二者在結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)上的差異而大感驚訝。因此在教學(xué)中可以將原著與改編后的影視作品進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比，把學(xué)生對(duì)影視作品的興趣轉(zhuǎn)移到原著作品中，讓學(xué)生更深刻地理解《西游記》的內(nèi)涵與精神，并且獲得情感的凈化與升華。此外，如影視作品《倩女幽魂》、《畫皮》及《畫壁》等都是從《聊齋志異》改編而來，其人物形象、故事情節(jié)、所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵都有很大差異，在課堂上也可以讓學(xué)生對(duì)其差異進(jìn)行對(duì)比性解讀，探析各自的優(yōu)劣之處，讓學(xué)生真正欣賞到經(jīng)典文本的獨(dú)特魅力。

三、對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)

在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，除了充分挖掘經(jīng)典文本的現(xiàn)代內(nèi)涵之外，還應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的溝通與互動(dòng)，隨時(shí)了解學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的理解狀況，并及時(shí)對(duì)其在解讀過程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)。

由于時(shí)代環(huán)境、社會(huì)背景及話語氛圍不同，有些被奉為經(jīng)典的文學(xué)作品在我們今天看來難免會(huì)顯得“落伍”，特別是一些古代小說、戲劇，由于受文體本身所處的發(fā)展階段的限制及作者立場的局限性，其在人物形象的塑造、主題內(nèi)涵的表現(xiàn)及情節(jié)安排上難免會(huì)顯得單調(diào)、粗糙甚至存在文本漏洞，這也會(huì)讓當(dāng)代學(xué)生感到困惑和不解。袁行霈先生曾說：“在準(zhǔn)確介紹文學(xué)史基本知識(shí)的同時(shí)，注意挖掘新資料，提出新問題，找到新視角?！盵7]在經(jīng)典文本的細(xì)讀中，創(chuàng)新性思維和獨(dú)立性思考是非常重要的。學(xué)生能超脫傳統(tǒng)的解讀，提出自己獨(dú)到的見解是應(yīng)該鼓勵(lì)的，但同時(shí)我們也要盡量避免誤解與偏激。比如，在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，曾有學(xué)生提出這樣的疑問：蔡婆是有一定資產(chǎn)的本地人，而張?bào)H兒父子是身無分文的外地人，為何蔡婆受到冤屈和威脅時(shí)不主動(dòng)利用自己的優(yōu)勢(shì)資源去打點(diǎn)太守桃杌，說明實(shí)情，反而會(huì)讓外鄉(xiāng)流氓鉆了空子而受到誣告？還有學(xué)生提出，竇娥臨死時(shí)發(fā)下的三樁誓愿，后兩樁的報(bào)復(fù)是否過于惡毒以至連累無辜百姓？另外，作品中對(duì)竇娥年齡的交待也存在著明顯的前后矛盾的現(xiàn)象。作為一部偉大的戲劇作品，為何在關(guān)目上會(huì)有如此多的漏洞？其實(shí)要解決這些疑問，我們就要充分認(rèn)識(shí)到元曲創(chuàng)作所遵偱的“真實(shí)”、“自然”的特點(diǎn)及在作者在創(chuàng)作中因情節(jié)設(shè)置疏漏而產(chǎn)生的文本縫隙。在對(duì)蔡、張雙方關(guān)系的描寫上，作者的處理是非常真實(shí)，也頗有分寸的。雖然蔡婆“家中頗有錢財(cái)”，以放高利貸為生，但作者并沒有把她寫成窮兇極惡之人，她雖好利而并非唯利是圖之輩，只是一名老實(shí)本分，但求生活安樂的普通市井婦人。因此碰到棘手之事，她也并不會(huì)采取奸詐圓滑之手段去為自己開脫，而這一點(diǎn)更是反襯了張?bào)H兒父子的潑皮無賴、混帳橫行。而竇娥發(fā)下的三樁誓愿，使得人物的反抗精神趨向高潮，作者的目的是呼喚天地能遵循公理正義。元代戲曲初創(chuàng)，雜劇“關(guān)目之拙，固不待言。此由當(dāng)日未嘗重視此事，故往往互相蹈襲，或草草為之?！盵8]99。由于文體和時(shí)代限制，元代的雜劇不能如明清小說那樣纖毫畢現(xiàn)、思慮周全，而是重在寫意傳神，因此誓愿的實(shí)現(xiàn)是否會(huì)給無辜百姓帶來災(zāi)難自然是作者無暇顧及的。以關(guān)漢卿之才，在并不復(fù)雜的劇情中出現(xiàn)如此明顯的文本縫隙，則正好從側(cè)面證明了王國維的觀點(diǎn)，即元曲之作者“以意興之所至為之，以自娛娛人。關(guān)目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學(xué)，無不可也。”[8]98通過這些辨析，能幫助學(xué)生正確地理解作品，也能讓學(xué)生從深層次上認(rèn)識(shí)元代戲曲的特點(diǎn)與本質(zhì)，提高思辨能力和甄別能力。

在對(duì)古代文學(xué)的現(xiàn)代闡釋中，還要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其辨別是非善惡的能力。比如，在分析《金瓶梅》中的人物形象時(shí)，有學(xué)生為西門慶平反，認(rèn)為西門慶是古代的“高富帥”，理應(yīng)有一個(gè)“白富美”來與之相配，對(duì)西門慶與潘金蓮之間的愛情大加贊美，認(rèn)為二人是反抗封建束縛，追求理想愛情的典范，并將之與電影《鐵達(dá)尼號(hào)》中的Jack與Rose進(jìn)行類比。這種觀點(diǎn)就是明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，應(yīng)及時(shí)糾正，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合古代特定的愛情觀、道德觀與價(jià)值觀來看待古代的婚戀，幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀和道德觀。當(dāng)然，在挖掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容, 深入進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、是非判斷及美丑辨別等道德情操教育的同時(shí)，特別要注意避免將古代文學(xué)教學(xué)變成枯燥乏味的思想道德教育課，而是要從經(jīng)典文本出發(fā)，深層次地、貼切地分析其中固有的內(nèi)容，達(dá)到文本賞讀與素質(zhì)教育的水乳交融。

此外，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，還可以采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，通過制作多媒體課件，運(yùn)用圖片、音頻及視頻等聲畫并茂、視聽結(jié)合的教學(xué)形式給學(xué)生以綜合的感官刺激，讓學(xué)生在音畫的動(dòng)態(tài)世界里學(xué)會(huì)欣賞并感受古代文學(xué)作品的獨(dú)特魅力，還可以采用場景模擬、課堂討論及多元化探究等手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣與積極性，真正讓學(xué)生在經(jīng)典文本的賞讀過程中達(dá)到愉悅其心和培養(yǎng)其能的雙重效果，領(lǐng)略到古代經(jīng)典作品的賞心悅目之美和古為今用之功。

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doi:10.3963/j.issn.1672-8742.2016.04.011

基金項(xiàng)目：廣東省高校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃培養(yǎng)項(xiàng)目(Yq2013162)

作者簡介：李嬋娟(1979-)，女，湖北天門人，副教授，博士，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)教學(xué)。

中圖分類號(hào)：G424

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8742(2016)04-0080-07

(收稿日期：2015-12-11；編輯：榮翠紅)