胡晶君，朱海龍

(1.廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學院 藝術(shù)設(shè)計學院，廣東 廣州 516064；2.廣東外語外貿(mào)大學 高等教育研究中心，廣東 廣州 510006)

?

《論語》·道德·中國夢
——當代大學生的道德責任構(gòu)建

胡晶君1，朱海龍2

(1.廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學院 藝術(shù)設(shè)計學院，廣東 廣州 516064；2.廣東外語外貿(mào)大學 高等教育研究中心，廣東 廣州 510006)

摘要：儒家經(jīng)典《論語》在中國傳統(tǒng)文化方面首倡：于自我應(yīng)有“溫、良、恭、儉、讓”的道德風貌；于社會需秉持“仁、義、禮、智、信”的道德信念；于家庭需要堅守“孝、友、悌、恭”的道德準則；探尋真理，“朝聞道，夕死可矣”的道德境界；通過個人道德修養(yǎng)的提升實現(xiàn)人與自我、人與社會、人與自然的和諧共生。當下，價值相對主義日漸盛行，新銳思潮前赴后繼，《論語》的道德示范是培養(yǎng)大學生道德責任的精神利器。道德責任由道德觀念、道德情感、道德意志、道德行為和道德情緒等元素構(gòu)成，需要大學生在長時間的社會實踐中逐步形成，道德元素在轉(zhuǎn)化、融合的過程中，學習與教育是必要的催化劑，也是道德責任培養(yǎng)直接而有效的現(xiàn)實途徑。追溯《論語》的精神內(nèi)涵，以價值認同為魂、以自我反省與榜樣借鑒為首、以實踐為本，展開積極的自我教育是大學生道德責任培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。同時，學校、家庭和社會聯(lián)合教育力量的匯聚則為大學生道德責任培養(yǎng)提供了相互策應(yīng)的“能量場”，提升道德教育的實效性，助力中國夢的實現(xiàn)?！墩撜Z》、大學生的道德責任以及中國夢之間的內(nèi)部文化邏輯使它們?nèi)跒橐惑w：中國夢是孜孜以求的奮斗目標，《論語》的道德價值是實現(xiàn)中國夢的精神力量，大學生秉之以踐行中國夢則是自身的道德責任，也是對價值紛擾的多元化文化時代做出的積極回應(yīng)，三者相互促動，共同構(gòu)筑了一幅生動的道德文化圖景。

關(guān)鍵詞：《論語》 ；中國夢；道德責任；價值認同；大學生德育

一、《論語》的道德價值與中國夢的實現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)文化方面，《論語》的誕生及時回應(yīng)了古代中國需要何種道德價值，培養(yǎng)何種理想人格的深層精神問題，并且延綿千載，成為國人道德結(jié)構(gòu)的歷史范型?！墩撜Z》主張應(yīng)該培養(yǎng) “君子”理想人格，于自我應(yīng)有“溫、良、恭、儉、讓”的道德風貌，于社會需秉持“仁、義、禮、智、信”的道德信念，于家庭則需要堅守“孝、友、弟、恭”的道德準則，探尋真理“朝聞道，夕死可矣?！盵1]36追求至善的道德境界，希冀通過個人道德修養(yǎng)的提升實現(xiàn)“內(nèi)圣”，從而促成人與自我、人與社會、人與自然的和諧共生，完成天人合一、天下大同的“外王”境界，這對價值相對主義日漸盛行，新銳思潮前赴后繼的當下現(xiàn)實有著莫大的道德示范意義。早在1989年包括75位諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的一批西方學者曾鄭重宣告：如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧[2]。《論語》實現(xiàn)了歷史傳承與現(xiàn)實訴求的合理交集，由此可知，依托《論語》的道德價值滋養(yǎng)當代大學生的道德責任也理應(yīng)成為必然的文化路向。 就中國夢而言，其本質(zhì)始終是中華民族的偉大復(fù)興和國民個人的全面發(fā)展，但凡實現(xiàn)一國之夢想，必須有主流的道德價值作為核心精神力量予以支撐，《論語》的道德氣度雄厚深遂，早已融入中國人的文化血脈，成為中華民族的價值主流，也是托起中國夢的精神力量。國學鴻儒辜鴻銘先生就曾忠告：“沒有真正的精神拓展,也就不可能有進步?！盵3]所以，大學生若沒有道德的進步會成為垮掉的一代，而全體國民沒有道德價值的普遍信仰，則國家毫無生機，中國夢的實現(xiàn)也只能是曇花一現(xiàn)。

《論語》倡導(dǎo)治理國家要以人為本，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[1]3把人自身的價值放到了最高位置，表現(xiàn)出超越的人本主義思想，而這種思想在當下中國也得到了高度重視并已化作執(zhí)政理念與惠民政策，比如說，免除農(nóng)業(yè)稅、修建保障房、免除農(nóng)村學雜費、農(nóng)民工子弟異地高考等等，這都為中國夢的實現(xiàn)注入了強大活力。《論語》還主張以道德教化民眾，提升民眾的道德修養(yǎng)，減少刑罰的使用，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]10而在個人道德修養(yǎng)上，《論語》提出培養(yǎng)“君子”理想人格，君子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鼻摇熬佑饔诹x，小人喻于利”，面對物質(zhì)財富，君子要能有“不義而福且貴，于我如浮云。”[1]69，39，73這種寶貴的君子人格，在個人至上、物欲橫流的當下社會有著不可替代的校正意義。諸如此類，《論語》中均有關(guān)涉，無需一一列舉，它們都為中國夢的實現(xiàn)奠定了社會道德基礎(chǔ)，成為托起中國夢的精神力量。

二、大學生道德責任：秉持《論語》道德價值踐行中國夢

對大學生而言，當下的道德責任，理應(yīng)是秉持《論語》承載的道德價值，提升自我與全體社會的道德素養(yǎng)，為實現(xiàn)中國夢打下堅實的道德基礎(chǔ)。

1.大學生的道德責任與《論語》的價值滋養(yǎng)

大學生道德責任的培養(yǎng)首先需要對道德價值形成普遍認同，而《論語》傳遞的道德價值，早已成為中華民族的主流道德觀；在學理上也為當代大學生道德責任的培養(yǎng)提供了精神沃土?！墩撜Z》主張君子首先應(yīng)該有崇高的道德追求，做到“君子懷德，小人懷土?！盵1]37而且要堅定道德追求的信念，“我欲仁，斯仁至矣?！盵1]77最終通過個人道德完善實現(xiàn)社會“天下大同”的理想境界。時至當代，由于價值相對主義的盛行，大學生對道德價值的認知日漸模糊，道德責任逐步式微，此時回溯《論語》對大學生道德責任的培養(yǎng)意義不言而喻。比如說，《論語》對君子提出了“信”的要求:“人而無信，不知其可也?！盵1]18在生活中要言行一致，言出必行，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[1]171相比當代大學生，誠信的缺失是培養(yǎng)道德責任的最大障礙，考試作弊、欠貸不還、言而無信的事件不絕于耳?！墩撜Z》中對“信”的提出，具有強烈的現(xiàn)實意義，可以使大學生明晰為人誠信的人倫價值和社會意義，從而優(yōu)化自我的道德結(jié)構(gòu)。同時，有道德責任感的大學生，不僅要對國家、社會和他人充滿仁愛之心，有充分的道德?lián)?，而且要對自己的家人予以關(guān)愛，尤其是對父母恭孝有佳，如《論語》所言“父母在，不遠游，游必有方?！盵1]40除了恭孝父母，還應(yīng)該關(guān)心他們的安康，“父母唯其疾之憂。”[1]12“孝”的思想是家庭和睦，社會和諧，實現(xiàn)中國夢的人倫道德基礎(chǔ)，然而比照《論語》中所提“孝”的道德要求，大學生還有不盡人意之處，如有些大學生羞于父母來學校探視，有些不知道父母生日，有些很少定期給父母打電話，有些則很少幫助父母分擔家務(wù)，等等，正視差距，完善不足，以“孝”的道德精神凝練道德責任也正是大學生可以從《論語》中領(lǐng)悟到的精神旨趣。

《論語》還提出了以“禮”來規(guī)范外在行為，形成道德他律，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[1]129再由道德他律逐步內(nèi)化成為的道德良知，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！弊罱K實現(xiàn)道德超越的思想，這就為大學生道德責任的培養(yǎng)提供了鮮活的思路。依照道德觀念形成的規(guī)律，合理的外在行為規(guī)范是道德觀念形成的必要支持元素，從外化到內(nèi)化則是不可避免的發(fā)展階段。大學生只有在日常學習生活中按照學校及社會相應(yīng)的法律規(guī)章制度行事，遵從人倫道德法則與人交往，而不是去考試作弊，破壞公物、歧視同學、辱沒師長等等，久而久之，道德觀念則會從心靈深處內(nèi)化出來，形成道德責任。毋庸置疑，《論語》的道德價值熠熠生輝，是大學生道德責任培養(yǎng)的必備價值資源，也是踐行中國夢必需的精神沃土，值得大學生細細品讀。

2.大學生的道德責任：踐行中國夢的文化自覺

多元文化時代的來臨，使道德失去了昔日的榮耀，價值喪失了絕對的崇高地位，文化生態(tài)到了岌岌可危的時刻，斯維德勒就入木三分地指出：“我們越來越清楚的看到，當代各種文化與教育的所有層面上所面臨的最大的挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造性的對待多元的世界觀和視角彼此相撞而產(chǎn)生的強大影響?！盵4]若無法在變動不居的多元文化時代找到支撐本民族精神發(fā)展的道德價值，非但實現(xiàn)中國夢會成為無本之木，還會給大學生造成精神戕害，“……把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。”[5]最終使全體社會喪失道德信念，“如此局勢將我們帶回到虛無?！盵6]

為此，大學生堅守道德價值，建構(gòu)自我的道德責任就是踐行中國夢的文化自覺。費孝通先生認為：所謂文化自覺就是根基于傳統(tǒng)文化的覺醒意識，當代大學生必須清醒地認識到道德責任作為一種文化自覺，它的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化價值觀，所以，這種文化自覺依靠拿來主義無法形成，憑借妄自菲薄、自我否定更無法形成，只能靠對自身文化的歷史淵源，當下境遇及未來走向的全面分析才能形成。實現(xiàn)中國夢絕非一片坦途，更多的是荊棘叢生，其中大學生對道德價值的模糊認知是前進路上的最大精神障礙，而背后的文化動因則是大學生對孕育道德價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不全面，對其文化功能知之甚少。實際上，“文化雖然永遠在不斷變化中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?！盵7]如若沒有了可以安身立命的傳統(tǒng)文化，也就沒有了慰藉精神的道德價值，道德責任的培養(yǎng)則失去了價值理性的高度，也喪失了賴以生存的文化土壤，踐行中國夢只能變得弱不禁風。所以，只要大學生秉持傳統(tǒng)道德的價值理性，踐履自己的中國夢，道德責任便會在實踐中由模糊變得清晰，進而成為實現(xiàn)中國夢的堅定文化自覺。

三、大學生道德責任的培養(yǎng)：學與教的聲音

道德責任由道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為等元素構(gòu)成，需要大學生在長時間的社會實踐中才能逐步形成。道德元素在轉(zhuǎn)化、融合的過程中，學習與教育是必要的催化劑，也是道德責任培養(yǎng)直接而有效的現(xiàn)實途徑。

1.道德責任培養(yǎng)的關(guān)鍵：自學的途徑

無可否認，自學是大學生習得道德觀念，體驗道德情感、堅定道德意志、轉(zhuǎn)化道德行為，從而建構(gòu)道德責任的關(guān)鍵途徑，《論語》中就散發(fā)著鼓勵自學的教育精神，“學而時習之，不亦說乎！”[1]1追求道德真諦“可謂好學也已。”[1]7力爭達到“朝聞道，夕死可矣”的學習境界，足以見得自學的重要性[1]36。

其一，道德價值認同：自學之魂。道德價值認同是自學之魂，依照道德心理學的觀點，道德責任的培養(yǎng)應(yīng)該建立在對道德價值心理認同的基礎(chǔ)上，沒有對道德價值內(nèi)涵、本質(zhì)、文化功能的理解、悅納和認同，大學生道德責任的培養(yǎng)首先就湮沒了不可忽略的前提條件。道德價值是人們評價自己和他人行為是否具有道德意義的標準，是規(guī)范社會人倫秩序的心理標準和行為準則[8]。除此之外，它還具有一種特殊的適應(yīng)現(xiàn)實的功能，這就是：不管社會現(xiàn)實如何變，該道德的精華部分，總是能夠為新時代所吸取、利用，因而它具有極大的滲透力、附著力，它總是能夠在新道德的建設(shè)中，顯示出自己的特有價值[9]。說明道德價值不僅解決了人與自我、人與社會、人與自然的內(nèi)在秩序問題，而且具備強大的道德文化傳承與創(chuàng)新能力，給人們提供了安身立命的精神支持。由此可見，認同道德價值并以此為精神根基應(yīng)該是大學生培養(yǎng)道德責任的前提。然而，由于多元文化的全球延伸，大學生對伴隨而來的新銳思潮缺乏入木三分的文化審視和價值判斷，致使道德價值淪喪、精神頹廢和行為失范等社會現(xiàn)象層出不窮，歸根結(jié)底，還是對中華民族優(yōu)秀的道德價值認識不清造成了文化自信的喪失。為此，當代大學生更需以《論語》所言為鑒，以傳統(tǒng)道德價值為魂，提升文化自信，突破多元文化的重重魅影，力促道德責任的建構(gòu)與完善。

其二，自我反省與榜樣借鑒：自學之首。大學生道德責任的培養(yǎng)不僅需要道德價值的認同，更需要縱向的自我反省和橫向的道德榜樣借鑒，它們是自學的首要條件。自我反省是“對自己作為一個獨立存在的個體認識，是作為主體的我對自己以及自己周圍事物的關(guān)系，尤其是人我關(guān)系的意識，包括自我觀察、自我評價、自我體驗、自我監(jiān)控等?！盵10]正是有了自我和他我兩個維度的相互比較，才使大學生在學習過程中有了可以直接參照的坐標，提升了道德責任培養(yǎng)的實效性。縱論古今，中外先賢都賦予自我反省以哲學的高度，古希臘哲人發(fā)出了“人啊，認識你自己”的吶喊，馬克思則言：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵11]老子也提出過“知人者智，自知者明”的哲學論斷[12]。作為儒學經(jīng)典的《論語》同樣十分注重自省的學習方法，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[1]3要求有志于凝練德行的君子時常反思：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵1]187如果知錯不改則是最令人擔憂的，“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！盵1]68啟示大學生要在日常學習、生活、交往中對自我進行不間斷的體查和反省，例如，今天的學業(yè)是否進步，自己的言語是否符合大學生的道德風貌，個人的在校行為是否符合學校的制度要求等，通過反省可以使大學生在生活中體查到道德差距，為道德責任的培養(yǎng)提供有效參照。

同時，大學生在習得道德觀念、培養(yǎng)道德行為的過程中，道德榜樣有著鮮明的指導(dǎo)意義，孔子曾言：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而習之，其不善者而改之”，他要求學子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵1]74，39因為道德榜樣具有超越常人的道德責任感，能夠轉(zhuǎn)化為令人敬仰的道德行為，純潔了社會的道德氛圍。當代大學生應(yīng)該以此為鑒，當聽到諸如洪戰(zhàn)輝、徐本禹等優(yōu)秀大學生的道德事跡或“托舉哥”、“感動中國”的新疆阿里木等一大批道德模范的平凡故事時，積極反省自己哪些觀念和行為可以升華，在與道德榜樣的不斷比較中校正自我，為道德責任的培養(yǎng)注入精神動力。

其三，交往實踐：自學之本。“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實踐處于全球化的中心地位?！盵13]多元文化時代，交往實踐是大學生道德責任培養(yǎng)最鮮活、最直接、最根本的生活路徑，也是砥礪道德責任的價值始點，因為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[14]所以，大學生應(yīng)該秉持價值理性的堅定信念，勇敢地實踐交往，“個人的生活雖然被拋入具體的環(huán)境中，卻仍然通過與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系而獲得活力?！盵15]這也是生命的活力，“一個種的全部特殊性，種的類特性就是在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動?！盵16]大學生作為現(xiàn)實生活中的鮮活個體，其本質(zhì)屬性是社會屬性，必須在生活實踐中才能實現(xiàn)諸如心理安全感、文化歸屬感、成就感、幸福感等基本感情的滿足，道德責任感的實現(xiàn)才有了客觀條件和保證。所以，夸美紐斯強調(diào)說：“德行是由經(jīng)常做正當事情學來的?！盵17]大學生在變動不居的多元文化生活中去“做”，去“交往”，生成道德情感，辨析是非，養(yǎng)成道德責任。

《論語》鼓勵實踐交往，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學?！盵1]66在日常生活中去踐履德行，其本質(zhì)也是交往實踐，通過與人交往，比照自我道德差距。著名教育家陶行知感同身受地說：“修身倫理類的學問，最應(yīng)該注意的，在乎實行；……嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準。無形無影當中，把道德與行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學生種種機會，學習道德的行為不可?！盵18]只有通過交往實踐，大學生才能砥礪道德品性，正如哈貝馬斯所言:“發(fā)展一種交往行動理論將有助于重構(gòu)理性?！盵19]也只有自學之根本的交往實踐才能為大學生開啟一道探求精神世界本質(zhì)、建構(gòu)道德責任感的智慧之門。

2.道德責任培養(yǎng)的能量匯聚：聯(lián)合教育的模式

毫無疑問，大學生通過自我教育體驗道德情感，進行道德判斷、逐步習得價值理性、進而培養(yǎng)道德責任感的方法極其重要，但這與外部的道德教育并不抵觸，相反，它對大學生道德責任的培養(yǎng)有著積極的價值引導(dǎo)作用，“學校德育處于社會本位?！盵20]

學校是國家傳承民族精神，構(gòu)建大學生道德責任的首要渠道，例如，美國作為西方發(fā)達國家之首，積極加強對大學生的品格教育，通過學校《公民》、《民主問題》、《美國憲法》、《西方文明史》、《民主問題》、《時事》等教育課程培養(yǎng)有道德責任感的美國公民，同時，加強學校與家長，社區(qū)之間的教育合作，發(fā)揮后者獨到的教育作用，形成合力，編織了一張道德教育的大網(wǎng)，取得了良好的成績。俄羅斯則通過學校德育的渠道，加強培養(yǎng)以俄羅斯民族精神為傲，具有集體主義道德價值觀，積極參與國際事務(wù)的大學生。俄羅斯政府派遣大量留學生進行國際交流學習，實地考察觀摩，深入別國社區(qū)研究學習，把道德教育的觸角深入到了海外。從美洲到歐洲，再到亞洲的韓、日、新加坡無一例外都在加強學校道德教育，并聯(lián)合社區(qū)與家庭的寶貴教育資源，形成教育能量的多元匯聚，助力大學生道德責任的培養(yǎng)。中國也努力通過學校道德教育途徑，以思政課程《馬克思主義基本原理》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》等培養(yǎng)大學生的社會主義道德責任意識，并嘗試以校園社團活動拓展教育平臺，推動朋輩教育，并努力引領(lǐng)大學生走向社會，深入社區(qū)，通過與他們建立合作關(guān)系豐富大學的道德教育路徑，讓大學生在火熱的生活中形成道德認知，在社會實踐中促成道德行為的形成。

當然，由于中國學校、社會和家庭教育力量的聯(lián)合尚處在起步摸索階段，加之長期過度倚重學校道德教育的途徑，缺乏與家庭和社會的內(nèi)部互動，致使中國大學生道德教育的實效性在家庭和社會中被逐漸消耗，道德責任的培養(yǎng)差強人意，原本家庭和社會應(yīng)該也是兩個重要的道德教育領(lǐng)域，但卻沒有發(fā)生有效的聯(lián)合支持作用?！凹彝ピ谥袊松罾镪P(guān)系特見重要，盡人皆知；與西洋人對照，尤覺顯然?！盵21]大學生是家庭中的重要成員，他們的道德教育如果與家庭教育脫節(jié)，也就失去了中國社會獨特的倫理教育資源。學校道德教育需要在家庭中延伸，需要父母的配合與響應(yīng)才能對大學生產(chǎn)生由表及里的深刻影響，學校和家庭雙向的道德教育才能讓道德責任的培養(yǎng)具備必要條件。除學校和家庭的聯(lián)合作用外，社會是一個更為廣泛的道德教育場所，它提供的道德情境、道德資源、價值選擇等教育因素是學校和家庭無法比擬的，列寧曾指出：“訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育要是只限于學校內(nèi)，而與沸騰的實際生活脫離，那我們是不會信賴的?！盵22]這里言下的生活正是社會中生活，社會規(guī)定了大學生的存在，“規(guī)定了他們是誰；不只提供了他們在自由社區(qū)可以建立的關(guān)系，也提供了可以讓他們憧憬去發(fā)現(xiàn)的相互關(guān)系；不只成為個體的一個特征，也成為了他們認同的構(gòu)成部分?！盵23]社會賦予了大學生砥礪道德責任、培養(yǎng)道德判斷力、道德行為力的真實環(huán)境和現(xiàn)實素材。鑒于此，中國高校近年來也在不斷嘗試把學校道德教育和社會教育聯(lián)合起來，鼓勵大學生參與社會調(diào)查、參加暑期“三下鄉(xiāng)”活動、進入社區(qū)慰問空巢老人、探望弱勢群體、參加大型社會公益活動等等，通過不同的社會實踐平臺培養(yǎng)道德責任，努力打造學校、家庭、社會聯(lián)合的動態(tài)教育模式。

總而言之，《論語》、大學生的道德責任以及中國夢之間的內(nèi)部文化邏輯使它們?nèi)跒橐惑w，中國夢是孜孜以求的奮斗目標，《論語》的道德價值是實現(xiàn)中國夢的精神力量，大學生秉之以踐行中國夢則是自身的道德責任，也是對價值紛擾的多元化文化時代做出的積極回應(yīng)，三者相互促動，共同構(gòu)筑了一幅生動的道德文化圖景。

參考文獻

[1]論語[M]．沈陽：遼寧民族出版社，1996．

[2]王殿卿．東方道德研究(第三輯)[M]．北京：中國工商聯(lián)合出版社，1999：171．

[3]辜鴻銘．清流傳——中國牛津動力[M]．語橋，譯．東方出版社，1997：24．

[4][美]斯維德勒．全球?qū)υ挼臅r代[M]．劉利華，譯．北京：中國社會科學出版社，2006：330．

[5][英]齊格蒙·鮑曼．后現(xiàn)代倫理學[M]．張成崗，譯．南京：江蘇人民出版社，2003:24．

[6][美]丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾[M]．嚴蓓雯，譯．南京：江蘇人民出版社，2007：74．

[7]余英時．文史傳統(tǒng)與文化重建[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004:430．

[8]林崇德，楊治良，黃希庭.心理學大辭典[M]．上海：上海教育出版社.2003:195．

[9]黃釗.中國道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000:6．

[10]教育大辭典(第5卷)[M]．上海：上海教育出版社.1990:385．

[11]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956:15．

[12]老子·道德經(jīng)·三十三章[M]．北京：外語教學與研究出版社，1998:66．

[13][英]約翰·湯姆林森．全球化與文化[M].郭英劍，譯.南京：南京大學出版社.2002:1．

[14]馬克思恩格斯選集[M]．北京：人民大學出版社.1995:56．

[15][德]雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M]．王德峰，譯．上海：上海譯文出版社，2003:117．

[16]馬克思恩格斯全集(第四卷)[M]．北京：人民出版社，1979:96．

[17][捷]夸美紐斯.大教學論[M]．傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1999:14．

[18]陶行知.陶行知全集(第一卷)[M]．長沙：湖南教育出版社，1984:134．

[19][美]道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，2011:265．

[20][德]O.F.博爾諾夫.教育人類學[M]．李其龍，譯.上海：華東師范大學出版社，1999:4.

[21]梁漱溟.中國文化要義[M]．北京：學林出版社，2000:26．

[22]列寧.列寧選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995:292．

[23]Michael Samdel. Liberalism and the Limits of Justice[M]. Cambridge University Press, 1982:150.

doi:10.3963/j.issn.1672-8742.2016.04.009

基金項目：教育部人文社會科學專項(中國特色社會主義理論)項目“內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學生價值觀認同的實證研究(15JD710073)”；廣東省2014年教育科研重大項目“高等教育全球化視野下的大學治理轉(zhuǎn)型研究(2014JKZ014)”

作者簡介：胡晶君(1979-)，女，湖北枝江人，講師，教育學碩士，研究方向為大學生思想政治教育。 朱海龍(1977-)，男，新疆塔城人，副教授，博士，研究方向為道德心理與文化。

中圖分類號：G412

文獻標志碼：A

文章編號：1672-8742(2016)04-0066-07

(收稿日期：2015-11-30；編輯：榮翠紅)