劉迪

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001）

論《戈拉》中泰戈爾思想的先進性

劉迪

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450001）

《戈拉》是泰戈爾長篇小說的代表作，它以印度民族解放運動為背景，展現(xiàn)了印度19世紀七八十年代波瀾壯闊的生活圖卷。作品逼真呈現(xiàn)了印度新教與梵社之間的諸多矛盾沖突，也對印度的種族制度、婦女問題等予以了深刻揭示?！陡昀分械奶└隊栒驹跁r代前沿，對社會現(xiàn)狀進行了全面、系統(tǒng)而深刻的反思，其思想里飽含的前沿性與先進性，對當下仍具有一定的啟示意義。

《戈拉》；泰戈爾；超越；先進性

拉賓德拉納特·泰戈爾是印度著名的詩人、文學家、社會活動家、哲學家，享有國際盛譽，曾于1913年憑《吉檀迦利》成為首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。泰戈爾生活在19世紀下半葉和20世紀前期，印度適值帝國主義和封建主義的雙重壓迫，內(nèi)外交困。出身顯貴的泰戈爾一方面深感民族淪亡的屈辱，一方面又對資本主義的侵襲進行著痛苦反思，創(chuàng)作出大量詩集、小說和劇本，內(nèi)容涉及文學、哲學、宗教、教育等諸多方面，影響深遠。泰戈爾作品中最受人稱道的還是他的長篇小說，他善于將自我反思融入到對社會問題的深刻剖析之中，從而使作品在反映社會現(xiàn)狀、人民心聲的同時，具備了劃時代的意義。泰戈爾獨特的成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境以及特殊的時代背景，都幫助其成為了印度歷史上反思種姓制度、宗教制度和封建觀念的偉大先驅(qū)，其作品中思想的先進性和前瞻性，對后世有著不朽的啟示意義。對此，本文通過其作品《戈拉》這部著力描繪19世紀七八十年代印度孟加拉社會生活的巍峨史詩，可窺探一二。

一、超越宗派種姓的整體觀念

印度是世界上廣受宗教影響的國家之一，其對宗教的尊崇不同于中國古代的“獨尊儒術”，印度的宗教流派種類繁多，且錯綜復雜。印度有著嚴苛的種姓分層，以婆羅門為主，將人分為4個等級，他們擁有著迥異的社會地位，種姓差異根深蒂固地扎根于每個印度人心底。而泰戈爾在其小說《戈拉》中，則主要展現(xiàn)了印度新教與梵社之間的矛盾，二者雖由同一教派演變發(fā)展而來，卻也因此矛盾重重。

主人公戈拉作為愛國者協(xié)會的主席，是新印度教的靈魂人物。他有著嚴重的宗教偏見，嚴格遵守新印度派的一切教條法規(guī)，熱情地堅守新印度派的立場，保護著與其身份、地位相符的婆羅門種姓的高貴與純潔。他始終堅信自己身份的崇高性，并為此做出了很多與情感相悖的事情。當他最好的朋友比諾耶寄情于一個梵社家庭，愛上了一個梵社女孩，并決心要娶她為妻時，戈拉對此冷嘲熱諷，任由孤獨無助的比諾耶遭受眾人攻擊。為了維護自己印度教徒的身份和傳統(tǒng)，他對自己也同樣殘忍，當他也愛上了一個梵社女孩時，也是因為教派有別，而輕易選擇了放棄。他甚至不同母親一起吃飯，只是因為她不肯辭退基督教女仆洛喬米婭?！案昀踔撂岢鲞@樣一種觀點——目前要保衛(wèi)這個社會免遭現(xiàn)時公開的和隱蔽的攻擊，有必要對飲食、種姓等問題，保持高度警惕?！保?］為了表明自己對種姓制度的忠誠，戈拉在坐牢期間因和賤民（種姓最低等級）在同一監(jiān)獄，便自認為受到了玷污，出獄后要舉行贖罪儀式來消除這種玷污。此外，種族制度在文中隨處可見：女主角和妹妹開辦的優(yōu)良師資學校，因為教派成見而無人問津。而蘇查麗妲的姨媽霍里莫希妮的小叔子是個貪圖錢財?shù)拟嵵?，卻因為身屬顯赫的婆羅門，蘇查麗妲便被姨媽認為如果能嫁給他簡直是高攀。文中此類描寫隨處可見，也反映出了印度當時的思想狀態(tài)和認識水平。即使是作為先進知識分子代表的戈拉和蘇查麗妲，也依然無法擺脫社會成見以及落后封建思想的束縛。

那么，泰戈爾對印度的宗教種姓制度如何看待呢？帕勒希先生曾在給梵社的回信中說：“追求高于一切教派的協(xié)調(diào)和諧，真理追求的最高目標是泛神的梵。”［1］帕勒希的這種言辭已經(jīng)超越了教派成見，這也正是泰戈爾真正想傳達的思想。泰戈爾其后又借助帕勒希之口批判道：“一只貓緊挨著你坐著吃東西，倒沒有什么妨礙，可是某些人只要一踏進你的房間，食物就得扔掉！種姓制度使人對人這樣蔑視，這樣侮辱，怎能叫人不譴責它呢？”［1］至此，泰戈爾超越宗教派別和種姓制度的整體印度觀已經(jīng)初現(xiàn)。同時，泰戈爾對戈拉身份的設定也頗費心思。在戈拉的父親將要去世之際，出于私心，他告訴戈拉其實他是個白人，并非印度人。他的親生父親被起義的印度士兵殺死，母親則為他的養(yǎng)母所救，生下他便去世了。他不是婆羅門，是一個根本沒有資格成為印度教徒的人，甚至都沒資格參加父親的葬禮。當戈拉得知這一切，以前的所作所為都顯得可笑而可悲。其所做的一切維護傳統(tǒng)的努力，都失去了意義，他還為此犧牲了親情、友情和愛情。戈拉頓悟了超乎宗教、種族之上的真理。他來到了波萊什家中，懷著赤誠的心請波萊什收他做門徒，并說出了泰戈爾真正想說的話：“因為只有你這里，才有自由的教義，請你今天把那屬于一切人——印度教徒、穆斯林、基督教徒和梵社教徒的神祇教義傳給我吧！那樣神祇的殿堂之門，對任何種姓，對每一個人，任何時候都是敞開的，他不僅是印度教的天神，而且是整個印度的天神?！保?］泰戈爾最后借戈拉的挫折與頓悟，表現(xiàn)了他的博愛思想——要建立超越一切等級觀念的大印度，一個沒有教派之分、種姓之分的整體的、先進的大印度。

二、超越婚姻束縛的自由思想

種姓制度是印度普遍存在的一種社會體系，各種姓都有自己的道德法規(guī)和風俗習慣，一般不能互相通婚。種姓制度下的印度對女子婚姻有著嚴格的制度：（1）童婚制度；（2）嫁妝制度；（3）寡婦陪葬制度。［2］作為印度古代的圣典，《摩奴法典》規(guī)定：“婦女幼時處在父親的監(jiān)護下，青春期處在丈夫的監(jiān)護下，老年時處在兒子的保護下”，并強調(diào)“婦女絕不應任意行動。”［3］雙方家長有意向性目標后，首先要由占星師算男女雙方的生辰八字，看兩人是否相克，能否恩愛、白頭偕老。如果兩人八字相符，就開始談嫁妝，然后定婚姻。身處種姓制度和宗教偏見中的印度婦女地位低下，并沒有婚戀自由的權利。蘇查麗妲是《戈拉》中的女主人公，是一位進步、有思想的青年，她美麗博學、端莊聰穎賢惠，在梵社社會中有著很高的聲譽。最初她理所應當?shù)匾哪赣H以及梵社的人為她安排的婚姻，通過與哈蘭結合來為梵教服務，甚至準備和哈蘭一起閱讀關于宗教的英文文章，以便把自己的生活塑造得符合哈蘭的看法。可是泰戈爾卻偏偏設計身為梵社成員的蘇查麗妲愛上一個印度教徒——戈拉，甚至還得到了父親的支持，最后拒絕了哈蘭。蘇查麗妲不僅拒絕了教派，拒絕了所謂的好歸宿，也拒絕了命運、拒絕了社會枷鎖，大膽地追求自己定義的幸福。當姨媽霍里莫希妮勸說蘇查麗妲嫁給出身高貴的婆羅門小叔子時，蘇查麗妲喊道：“我就是不結婚，至死也不嫁。”［1］這充分展現(xiàn)了泰戈爾對婚戀自由的熱切希望。在故事結局，戈拉放下了身份的桎梏，接受了沒有宗教種姓的大印度觀，更是接受了自己的心意，走向了蘇查麗妲。

與此同時，泰戈爾還通過義無反顧、愛憎分明的洛莉塔，讓讀者更加真切地感到人物勇于追求自由婚戀的強烈愿望。洛莉塔熱愛生活，多才多藝，她叛逆并富于主見的個性，最為突出的便是體現(xiàn)于“逃跑事件”中。她與比諾耶因為不滿戈拉所受的不公待遇而選擇出逃。在印度當時的年代，此舉不僅影響到女子的貞潔，更是嚴重違反了梵社的規(guī)定和聲譽。此事一經(jīng)傳出，社會便開始大肆攻擊洛莉塔，甚至報紙上也刊登了令人作嘔的批評，周圍的人包括母親在內(nèi)也都對洛莉塔開始妄加指責?？墒锹謇蛩斪【薮蟮纳鐣毫Γ活櫮赣H反對，不懼前途坎坷，毅然與比諾耶結婚。她敢于打破陳規(guī)的魄力，也使她最終贏得了幸福。

泰戈爾在寫蘇查麗妲和洛莉塔時，充滿了慈父般的溫情。她們是那么勇敢，那么不畏世俗的排斥與惡意，而在最不被理解的時候，泰戈爾讓她們得到了最親近之人的支持與陪伴，并且最后都收獲了美滿的結局。雖然人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，不可能完全獨善其身，但泰戈爾依然敢于沖破宗教、種姓的重重阻礙，積極倡導婚戀自由，其思想的超越性和先進性，對于后世無疑有著巨大的進步意義。

三、超越血緣禁錮的博愛追求

雖然印度人處在宗教、種族、血緣等層層嚴苛制度的壁壘之下，泰戈爾還是努力在《戈拉》中贊揚超越一切禁錮的博愛思想，大力贊揚人與人之間的平等和友愛，仿佛一道道亮光刺破黑幕，為觀眾帶來些許寶貴的人性溫暖。

戈拉的母親阿農(nóng)多莫伊是一個與眾不同，思想先進的卓越女性，她身上集中體現(xiàn)了泰戈爾所倡導的博愛追求。從小便喪父喪母的比諾耶，自從結識戈拉那天起，戈拉的媽媽阿農(nóng)多莫伊便給予了他莫大的母愛，彌補著他親情缺失的童年。比諾耶經(jīng)常去阿農(nóng)多莫伊那里，纏著她給他做一些好吃的點心，還時常裝作嫉妒的樣子。阿農(nóng)多莫伊與比諾耶并沒有血緣關系，這種情誼就顯得格外珍貴。阿農(nóng)多莫伊對比諾耶視如己出，在比諾耶作出決定，不改變印度教身份迎娶洛莉塔時，社會各界都施予了他重重壓力，甚至他最好的朋友戈拉，也為了教派的純潔性不惜與其絕交。只有阿農(nóng)多莫伊默默地支持他，為他張羅婚禮。在他不安、苦惱和寂寞時，給予了他太多溫暖。在宗教派別斗爭激烈、種姓制度森嚴的印度，身為高貴的婆羅門，阿農(nóng)多莫伊并沒有被環(huán)境同化。不僅如此，她還冒著被社會輿論吃掉的風險，堅持自己的意愿，無私地幫助一個與她根本沒有血緣關系的外國小孩。而當戈拉最后知道真相后，阿農(nóng)多莫伊害怕他崩潰，將所有責任都攬到自己身上，說道：“孩子，因為怕失去你，我才犯了這樣的罪過。最后，如果該發(fā)生什么，你今天如果非得離開我，那么，我就誰也不會責怪！戈拉，不過那樣我就活不成了，我的寶貝啊！”［1］這樣真摯感人的傾訴，莫不體現(xiàn)出泰戈爾超越宗教種姓和血緣禁錮的博愛思想。

同樣，蘇查麗妲的父親波萊什也具有這種超越血緣的博愛思想。波萊什并非蘇查麗妲的親生父親，卻一直是蘇查麗妲的強大后盾。他從小悉心教育她讀書、思考，鼓勵女兒們和持有不同思想的人接觸，并保持自己的獨立思考能力。長大后，在她迷茫徘徊時，波萊什先生一再奉勸女兒慎重考慮，并一再拖延訂婚儀式。后來，波萊什支持蘇查麗妲奮起反抗哈蘭，為了解決蘇查麗妲的兩難困境，他把以前放債所購買的房讓她和姨媽去住。正是因為波萊什這個強大的心靈支柱，蘇查麗妲才那么勇敢。也正是有了愛的力量，蘇查麗妲的一切抗爭才有了可能。這種純真而深厚的情誼、超越血緣的博愛思想，充斥了整本小說，這同時也正是泰戈爾所倡導和期盼的。當太多人因為時代局限和個人妥協(xié)而放棄抗爭的時候，泰戈爾將其溫暖又不失宏大的愿景全部傾注到阿農(nóng)多莫伊和波萊什等人身上，將沒有宗教種姓之分、超越婚姻、血緣和國籍的無私大愛饋贈給每一個與命運頑強抗爭的人。

四、結語

人，永遠都是環(huán)境的產(chǎn)物，并反作用于環(huán)境。就在這種相互作用中，人不斷認識、定義和擴充著自我。查爾斯·泰勒在《自我之源》中曾這樣寫道：“有關認同的問題經(jīng)常被人們用這樣的句子表達：我是誰？但在回答這個問題時，一定不能只是給出名字和家系。如何回答這個問題，意味著一種對我們來說是最為重要的東西的理解。知道我是誰就是了解我立于何處。我的認同是由承諾和自我確認所規(guī)定的。”［4］因此，當我們知道我所立于何處時，才能真正回到“我是誰”和“我該如何超越環(huán)境”中去。泰戈爾思想的先進性和啟示性既來源于其獨特的身份與經(jīng)歷，更來自他心底愿為內(nèi)憂外患的印度帶來改變的熱切期盼。泰戈爾始終是印度社會的產(chǎn)物，所以他自己也說他最大的優(yōu)點以及最大的缺點始終是自相矛盾的，他的一生都在理想與現(xiàn)實、革新與守舊、有神與無神、西方文化和東方傳統(tǒng)之間做著痛苦的掙扎與反思。［5］在現(xiàn)實的旋渦中，他站在了時代的前沿進行反思，是個真正的民族戰(zhàn)士。雖然難免帶有歷史的局限性，但相比于同時代的其他作家，其超越宗派種姓的整體印度觀、超越婚戀禁錮自由思想，以及超越血緣的博愛追求已經(jīng)具有了非凡的先進意義。泰戈爾在《戈拉》中提供給人們一個愿景，既給后世讀者帶來了寶貴啟發(fā)，也為社會進步做出了積極探索。放在今天，同樣有著不朽的時代意義。

［1］泰戈爾.戈拉［M］.劉壽康，譯.天津：百花文藝出版社，1995.

［2］郁龍余.印度文化論［M］.重慶：重慶出版社，2008.

［3］蔣忠新.摩奴法論［M］.北京：中國社會科學出版社，2007.

［4］Norwood Vera.Made from This Earth：American Women and Nature［M］.Chapel Hill：University of North Carolina Press，1993.

［5］宮靜.泰戈爾［M］.傅偉煦，葉政通，主編.臺北：東大圖書公司，1992.

I106.4

A

1671-2862（2016）04-0048-03

2016-07-04

劉迪，河南鄭州人，鄭州大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。