[摘 要]馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的哲學(xué)指導(dǎo)思想，是核心意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，與中國(guó)特色社會(huì)主義同處于中華民族的命運(yùn)共同體之中，構(gòu)成一體兩面的關(guān)系，與之共存共在，不可分離。然而，面對(duì)二者之間如此緊密的共在關(guān)系，時(shí)至今日，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)中是何種現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的、何種政治地位的和何種哲學(xué)功能的這三個(gè)最為根本的問題的認(rèn)識(shí)依然不夠深入和徹底。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中還不時(shí)出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“無用論”的雜音，甚至還出現(xiàn)了抵制和取消之的思想態(tài)勢(shì)。這就不僅僅需要從思想上對(duì)之加以重視，而且更需要從理論上進(jìn)一步反思和分析，以辨明真?zhèn)危鲾嗍欠?，達(dá)到對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，從哲學(xué)的理論高度來鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)高地。這無疑是當(dāng)前需要做的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué);當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí);觀念性現(xiàn)實(shí);國(guó)家哲學(xué);變革動(dòng)力

[中圖分類號(hào)] B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）02-0040-09

[收稿日期]2015-04-10

[作者簡(jiǎn)介]陳雷，男，河南新縣人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生，主要從事馬克思政治哲學(xué)研究。

馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間是彼此關(guān)聯(lián)和共在的。一方面，當(dāng)代中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義。這既確立了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，也確立了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)。因?yàn)椤安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[4]（P30）。另一方面，馬克思主義哲學(xué)的最大功能是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這既確立了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，也確立了當(dāng)代中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)使命。因?yàn)椤肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[2]（P209）。在此意義上，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義同處于中華民族的命運(yùn)共同體之中，構(gòu)成一體兩面的關(guān)系，彼此需要對(duì)方，不可分離。然而，即便如此，我們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)中是何種現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的、何種政治地位的和何種哲學(xué)功能的這三個(gè)最為根本的問題的認(rèn)識(shí)依然不夠深入和徹底，以至于還出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)“無用論”的雜音，甚至于還存在著那種企圖以西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)來抵制或取代之的幻想。這就需要我們首先從理論上進(jìn)一步推進(jìn)和分析，辨析是非，去偽存真，從哲學(xué)的理論高度來鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)高地。

一、前提性反思：馬克思主義哲學(xué)是何種現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)？

如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)，黑格爾是持一種從過去到現(xiàn)在的時(shí)間視域的，認(rèn)為過去的現(xiàn)實(shí)是以辯證揚(yáng)棄的方式存留在當(dāng)下哲學(xué)之中，哲學(xué)的最高目的就是達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解，亦即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[1]（P43），和解的結(jié)果則是“現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物”[4]（P16）。從黑格爾的唯心史觀中不難看出，由于“在黑格爾那里，政治因素和意識(shí)形態(tài)因素是經(jīng)濟(jì)因素的本質(zhì)”[6]（P97），哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是倒置的，物質(zhì)性存在的現(xiàn)實(shí)世界只是哲學(xué)的物質(zhì)補(bǔ)充，只是哲學(xué)的現(xiàn)象形式，哲學(xué)反而是現(xiàn)實(shí)世界的真正現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，即哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”。與之相反，馬克思是持從現(xiàn)在到未來的時(shí)間視域來認(rèn)識(shí)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性的。馬克思將“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”[3]（P219-220）投向了現(xiàn)在視域，將“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失”[3]（P76）投向了未來視域。在未來視域中，哲學(xué)的未來喪失并不是真正的喪失，而是哲學(xué)在未來現(xiàn)實(shí)中的真正實(shí)現(xiàn)，成為未來現(xiàn)實(shí)世界本身，達(dá)到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的同一。哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界本身的未來前景只能是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤罢軐W(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”[2]（P214）。而這種通過相互憑借對(duì)方來消滅對(duì)方和消滅自身的情形，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能夠?qū)崿F(xiàn)。但這需要把“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[2]（P214）作為前提。因此，這種通過共產(chǎn)主義并在共產(chǎn)主義中成為現(xiàn)實(shí)而喪失自身的哲學(xué)，就是作為無產(chǎn)階級(jí)思想武器的馬克思主義哲學(xué)。

既然馬克思主義哲學(xué)只能是在作為社會(huì)主義高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能夠?qū)崿F(xiàn)世界的哲學(xué)化，成為哲學(xué)的世界化，成為現(xiàn)實(shí)世界本身，那么它在作為社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中，顯然還沒有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化，還不是現(xiàn)實(shí)世界本身。這就需要我們從現(xiàn)在的而不是未來的視域來分析，方可使問題得到明晰。

就認(rèn)識(shí)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)在視域而言，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[3]（P220），是現(xiàn)實(shí)在理性中的存在。因?yàn)椤罢軐W(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)（Wirklichkeit）”[1]（P43），哲學(xué)并不站在它的時(shí)代現(xiàn)實(shí)之外，而是立足于時(shí)代現(xiàn)實(shí)，把時(shí)代的現(xiàn)實(shí)納入到哲學(xué)的理性之中，并在哲學(xué)理性的運(yùn)作下提煉為時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性。哲學(xué)在把時(shí)代的現(xiàn)實(shí)提煉為時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也就把時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性作為自身的內(nèi)容而成為理性的現(xiàn)實(shí)性，“所以哲學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)性”[1]（P45）。在此意義上和在此現(xiàn)在視域中，相對(duì)于未來視域的哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界本身而言，馬克思才特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在視域的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)世界的觀念的補(bǔ)充[2]（P206）。我們才有理由認(rèn)為，在非共產(chǎn)主義社會(huì)，哲學(xué)是作為現(xiàn)實(shí)世界補(bǔ)充的觀念性現(xiàn)實(shí)。這也意即所有哲學(xué)都還不是現(xiàn)實(shí)世界本身，只是現(xiàn)實(shí)世界的觀念性現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)世界的副本和補(bǔ)充。即使是中國(guó)特色社會(huì)主義中的馬克思主義哲學(xué)也是如此。因?yàn)樯鐣?huì)主義畢竟還沒有完全實(shí)現(xiàn)為共產(chǎn)主義，還只是處于共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，還不能等同于共產(chǎn)主義，還不是“自由人聯(lián)合體”意義上的共產(chǎn)主義。正是基于此，我們才認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代中國(guó)的觀念性現(xiàn)實(shí)。顯然，如果我們運(yùn)用波普爾將世界三分為物質(zhì)世界、精神世界和觀念世界這一理論思想[11]（P164-165），而將當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)區(qū)分為物質(zhì)世界、精神世界和觀念世界的話，那么作為觀念性現(xiàn)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)理所當(dāng)然地歸屬于觀念世界之中。因?yàn)椴ㄆ諣栆饬x上的觀念世界不同于精神世界的地方，就在于觀念世界是客觀意義上的概念世界。而在德勒茲看來，哲學(xué)就是研究概念和創(chuàng)造概念的[12]（P148）。也因此，馬克思所意指的“世界”即“現(xiàn)實(shí)世界”就是波普爾意義上的“物質(zhì)世界”，即作為黑格爾哲學(xué)中的被意識(shí)所外放的物質(zhì)世界，也是指作為康德哲學(xué)中的不可認(rèn)識(shí)的物自體。