趙玉枝

(魯東大學馬克思主義學院，山東煙臺　264025)

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基于主體性的社會治理問題反思

趙玉枝

(魯東大學馬克思主義學院，山東煙臺264025)

[關(guān)鍵詞]主體性；社會治理；多元共治；公民

[摘要]社會治理問題歸根到底是社會多元主體對公共事務(wù)的協(xié)同處置與應(yīng)對，需要積極動員社會各方來共同參與以多元主體的平等共治。我國受幾千年封建專制和臣民文化的影響，對政府的過于依賴、公民主體性意識的忽視以及社會組織等非政府力量的邊緣化成為我國社會發(fā)展的制約性因素，由此導(dǎo)致了公共決策的任意化、社會資源的浪費以及公共權(quán)力的濫用等問題。我們提出的社會治理體制改革的現(xiàn)代化目標，致力于形成多元共治的現(xiàn)代化治理體系，政府、市場、社會組織乃至每一位社會公民都將被視為一個既彼此聯(lián)系又相對獨立的主體參與到社會治理之中。積極發(fā)揮各個治理主體的作用實現(xiàn)社會治理的現(xiàn)代化，是適應(yīng)我國社會轉(zhuǎn)型和政治轉(zhuǎn)軌的現(xiàn)實需要。

一、我國社會治理中的主體性缺失

當前我們追求的社會治理是一種社會多元主體的平等共治狀態(tài)，體現(xiàn)了人類自覺意識的提高和自為能力的發(fā)展，是人類協(xié)同應(yīng)對困境與挑戰(zhàn)的重要表現(xiàn)。“在人類的一切活動中，社會治理無疑是自覺性最高的活動，在整個社會治理的領(lǐng)域中，處處都反映出了人的自覺性特征。在某種意義上，人類的共同行動首先是發(fā)生在社會治理的領(lǐng)域中的，或者說，人類社會中的治理活動本身就包含著共同行動和反映為共同行動?！盵1]因而，對這種社會治理制本質(zhì)的深度理解需要從哲學主體性的高度入手。

人類對哲學主體性的認識經(jīng)歷了人的個體主體性、群體主體性再到類主體性的發(fā)展。所謂人的個體主體性就是指人的主體意識和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，它主要表現(xiàn)為人的主體的主動性、意識性、創(chuàng)造性。同時，人類是群居性的物種，不同于一般的動物，他們能夠超越自然本能的需要根據(jù)特定的社會功能需要組成某種人群共同體，由此形成的現(xiàn)代社會中社會組織、利益團體成為社會治理中的各個群體主體。而類主體只有在特殊的情況下來能形成，比如面對人類共同的環(huán)境危機、經(jīng)濟危機等全人類利益問題時，類主體的意識會更加的真實有力。針對我們的社會治理問題，我們需要結(jié)合這三個層次來進行認識，既要尊重人的個體主體性以激勵社會多元主體的參與積極性，又要考慮人的群體主體性以實現(xiàn)社會問題的協(xié)同治理，還要站在未來全球發(fā)展的治理高度來思考我們共同面對的治理難題。

在社會治理中，主體性的缺失不僅指社會治理主體的主體意識和能動性欠缺，也指某個主體對自身主體地位的隨意夸大、對其他平等主體的忽視或越權(quán)，使得社會治理的平等主體之間不能實現(xiàn)有效的互動和主體性作用發(fā)揮的最大化。社會治理中的主體性的缺失在高度復(fù)雜性和高度不確定性的社會環(huán)境中將造成社會治理的失效，影響社會的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，值得我們在社會治理現(xiàn)代化的進程中高度關(guān)注。從主體性的角度解讀我國社會治理問題，我們就會發(fā)現(xiàn)其主體性的缺失集中體現(xiàn)在以下三個方面：

1.公共決策的任意化。公共管理始于公共決策，制定科學民主的決策需要政府、公眾及社會的集思廣益，需要建立公平透明的決策機制，需要高效暢通的民意渠道。我國社會治理過程中政府決策缺乏穩(wěn)定性和持續(xù)性，政策“朝令夕改”使得社會公眾對政府決策缺乏準確的把握；自下而上反映民意的渠道不健全阻礙了決策者與公眾的有效溝通，加上社會公眾由于自身政治素養(yǎng)尚不成熟，參與決策的主體自覺意識不高最終加重決策行為的任意化，使得頂層設(shè)計與底層實際情況的脫節(jié)，這已經(jīng)成為制約我國社會治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題。

2.社會資源的浪費。作為全體社會成員共同享有的社會資源是社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件，社會資源的合理分配和有效利用是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。在我國社會治理主體中，政府主體占據(jù)著社會資源分配的優(yōu)勢地位，而社會資源分配存在集中化現(xiàn)象，社會治理主體在資源分配以及管理上的缺乏有效的平衡機制，以精英群體在政府部門的過于集中為代表的社會人力資源的浪費成為社會治理創(chuàng)新的障礙。

3.公共權(quán)力的濫用。公共權(quán)力本是公民的共同權(quán)利，但在現(xiàn)實生活中公共權(quán)力被委托給其代表行使，行使公眾權(quán)利的代表在行使公共權(quán)力中的濫用損害了全體公民的利益?！肮矙?quán)力設(shè)置的根本目標是促進公共利益的發(fā)展，保障社會的公共生活秩序?？晒矙?quán)力在具體的運作過程中，公共權(quán)力行使者會由于權(quán)力使用過度或不及，從而給社會和國家造成重大損失。”[2]在我國當前階段，政府對公共權(quán)力的監(jiān)督和制約機制仍需完善，公民主動參與監(jiān)督的意識和能力不夠，使得公權(quán)私用、特權(quán)亂用之風更加猖狂，高度集中的腐敗問題是我國在轉(zhuǎn)型期社會治理的重點，其實質(zhì)上也是公共權(quán)力濫用的外在表現(xiàn)，是社會治理主體在公共權(quán)力監(jiān)督方面缺失的結(jié)果。

二、 我國社會治理主體性缺失的原因分析

雖然治理的觀念中西方皆有，但治理理論卻是來自西方，現(xiàn)代的治理理念同樣是西方總結(jié)其長期的統(tǒng)治及管理經(jīng)驗、教訓的基礎(chǔ)上形成的，中國社會的發(fā)展有其自身的特殊性，實現(xiàn)由管理到治理的轉(zhuǎn)型同樣需要一個過程，這與中國社會缺少西方較為完善的公民社會和契約精神有著密不可分的關(guān)系。

1.我國傳統(tǒng)文化中存在根深蒂固的依從性因素。我國傳統(tǒng)文化的特殊性對我國社會治理的影響主要體現(xiàn)在封建專制和傳統(tǒng)文化對人們思維方式和主體意識的影響。我國幾千年的傳統(tǒng)文化恰恰是壓抑了個體的主體地位，進而導(dǎo)致個體政治參與意識不強以及對政府的過度依賴。然而公民社會是實現(xiàn)現(xiàn)代社會治理的保障之一，公民社會的形成依賴于公民主體性意識的覺醒，我國社會經(jīng)歷了奴隸制社會到封建社會再到現(xiàn)代社會的發(fā)展，而奴隸制社會和封建社會在我國幾千年的歷史中占據(jù)著漫長的歷史過程，高度集權(quán)的中央體制與傳統(tǒng)儒家思想的君臣等級觀念對中國人的思維方式影響深遠，依從性成為中國社會的突出性表現(xiàn)，而這種劣根性最為顯著的表現(xiàn)就是個體的自主性意識不強，反映到政治生活中就是參與政治活動的熱情度不高，對于現(xiàn)存的社會體制現(xiàn)實一味地逆來順受，成為現(xiàn)代社會治理中的觀望者。除此之外，中國社會重倫理輕法度，儒家文化中的倫理綱常成為社會的規(guī)范和評判標準，我國當前的社會仍然是人情社會，公民的法權(quán)意識置于人情關(guān)系之后，很難形成西方的契約精神。但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化對社會治理毫無借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的大同、中庸的理念，在此基礎(chǔ)上形成的“和合文化”是中華民族智慧的結(jié)晶。和合學的本質(zhì)是“和”，是對自然、社會、人際、心靈、文明的整體和諧、協(xié)調(diào)、有序的探索，具有較強的社會整合功能，可以將不同的社會群體統(tǒng)一于社會組織、國家之中，規(guī)范了社會秩序，有助于社會治理。儒家文化中的民為貴、社稷次之、君為輕的思想體現(xiàn)了以人為本的理念，也在一定程度上厘清了社會與政府的關(guān)系，有助于社會治理的原則的確定。

2.我國社會治理面臨高度復(fù)雜和不確定的環(huán)境。中國社會長期處于政府管理為主導(dǎo)之下，“大政府、小社會”是中國社會的主要特點之一，而中國作為發(fā)展中國家，其治理環(huán)境也更為復(fù)雜。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是社會治理主體發(fā)展不成熟，政府主體的一枝獨秀的局面短期內(nèi)難以轉(zhuǎn)變。十八屆三中全會將市場定位為配置資源的決定性因素，這是對社會主義市場經(jīng)濟中政府與市場的重新定位，迫切需要政府規(guī)范自己在社會主義市場經(jīng)濟中的職權(quán)范圍，同時要求市場主體發(fā)揮其在配置資源方面的優(yōu)勢來激活經(jīng)濟，但由于長期受政府為主，市場為輔的格局的影響，短時間內(nèi)市場這一主體還不能成長為能夠擔負起政府職能轉(zhuǎn)變下的有力載體。與此同時，社會治理的另一主體社會組織發(fā)展滯后，主動參與社會治理的能力尚未成熟，大部分的社會組織仍然是在依賴政府職權(quán)之下運作，規(guī)模小、實力弱、社會職能劃分不清是我國當前條件下社會組織的主要特點，由此導(dǎo)致社會治理主體多元共治的局面難以形成。二是特殊時期的社會治理對象復(fù)雜多變，對社會治理主體提出更高的挑戰(zhàn)。我國仍處在發(fā)展中國家階段，三十年的改革開放帶來翻天覆地的變化的同時，改革也進入了攻堅期和深水期，改革中相對容易的問題已經(jīng)得到改正，而改革中的硬骨頭成為當前改革面臨的問題，這些涉及到政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的困難也必然牽扯出更加深層的社會矛盾，經(jīng)濟改革中對國有企業(yè)、收入分配以及黨干人事部門的改革觸及到重大利益關(guān)系的調(diào)整，社會敏感程度也會更高，在新的體制尚未成形、舊的體制改革又受到重重阻隔的新舊交接時期，我國發(fā)展尚未成熟的治理主體面對復(fù)雜多變的社會治理對象顯得心有余而力不足。

三、 社會治理的多元主體及其理想狀態(tài)

起源于西方的治理理論將治理視為是一個自下而上與自上而下的互動過程，通過主體之間建立起合作、協(xié)商的伙伴關(guān)系從而達成共同的治理目標，政府與公民在對公共事務(wù)的管理中探求對公共生活的協(xié)商管理和實現(xiàn)公共利益最大化?！爸卫韯t是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務(wù)的管理。治理的實質(zhì)在于建立市場原則、公共利益和認同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威。其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的?！秉h的十八屆三中全會也提出了“有限的政府”、[3]“有邊界的市場”、“有組織的社會”的治理體制改革的目標，社會治理從過去的政府管理真正的開始向社會治理的轉(zhuǎn)變。

從“政府管理”到“政府治理”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會治理主體從一元到多元的變化。長期以來，政府管理被視為是社會治理的主要方式，政府成為社會治理主體的一枝獨秀，不可否認，政府在社會治理中扮演著舉足輕重的地位，但是隨著社會的發(fā)展，社會問題和矛盾的復(fù)雜化，政府在社會治理中的一包全攬顯然有其力不從心之處。治理可以理解為“一種在共同目標和規(guī)則支持下的活動，治理主體不一定是政府，也不需要依靠國家的強制力來實現(xiàn)”。[4]政府作為社會治理的主體之一，是當代政治活動中重要的政治行為者，它同其他社會主體平等的合作過程中依法、民主、科學地對國家各項事務(wù)進行規(guī)范和管理，最終實現(xiàn)公共利益最大化。由此可見，社會治理的主體是多元的，個人、社會團體、基層組織都可以作為相對獨立的主體參與到社會治理當中。“事實上，自20世紀后期起，社會的發(fā)展呈現(xiàn)出高度復(fù)雜性和高度不確定性的特征，政府被置于復(fù)雜性、動態(tài)性及多元性的環(huán)境，使得單一的政府治理日益困難，必須與公眾、企業(yè)、非贏利部門共同治理與共同管理。因此，政黨、政權(quán)、社會和公眾的共識已成為當代重要的治理模式，社會和公眾在社會治理過程中也日益承擔起治理責任，從而使社會治理出現(xiàn)了合作的局面?！盵5]多元主體的參與也被視為是社會治理的特點之一，各個行為主體在社會治理中發(fā)揮著不同的作用，他們通過彼此的分工與協(xié)作實現(xiàn)社會治理的共治，由于各個行為主體是以相對獨立的主體參與到社會治理之中，要實現(xiàn)社會治理共治的理想狀態(tài)就發(fā)揮各個行為主體的自覺性、主動性，在此基礎(chǔ)上才能形成有效的互動關(guān)系。

社會治理的理想狀態(tài)是要形成公民、政府、社會的協(xié)調(diào)配合的“善治”狀態(tài)。善治并不是將社會徹底拉平，而是在承認社會差異化的基礎(chǔ)上追求社會不同主體都實現(xiàn)充分的存在感，由此達到社會和諧治理和自覺演化發(fā)展。在善治社會中公民能夠?qū)崿F(xiàn)自我認同，能夠找到心靈歸屬感和自我價值感，能夠承認自我在社會中的地位和身份，并基于這些而積極參與到社會治理之中，發(fā)出自己與眾不同的聲音。“善治就是使公共利益最大化地社會管理過程。善治的本質(zhì)特征，就在于它是公民對公共生活的合作管理，是政治國家與市民社會的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)?！盵6]而這種治理狀態(tài)需要各個治理主體以平等的姿態(tài)參與到社會治理之中，并依靠法律規(guī)范的治理權(quán)限來保障各自主體性作用的發(fā)揮為前提。

四、社會多元協(xié)同治理進程中的主體性發(fā)揮

面對我國根深蒂固的傳統(tǒng)依從文化以及我國社會治理環(huán)境的復(fù)雜性的嚴峻挑戰(zhàn)，要實現(xiàn)實現(xiàn)社會治理的理想狀態(tài)——公民、政府、社會組織的協(xié)作共治，我們?nèi)沃氐肋h。基于我國當前的社會轉(zhuǎn)型和和諧發(fā)展的現(xiàn)狀，綜合考量我國社會治理現(xiàn)代化的目標要求，我們至少需要從以下幾個方面來加以努力：

1.以現(xiàn)代公民教育來培育具有獨立人格的公民，這是社會多元共治的基礎(chǔ)。公民教育是公民獲得有效參與公民生活必備知識、態(tài)度、技能進而發(fā)展成為具責任感和榮譽感的合格公民的重要途徑，由此培育出的獨立性人格的公民是建立公民社會的必要因素，只有在獨立性的人格的前提下，社會成員才能真正的以公民的身份參與到社會治理之中，真正地發(fā)揮其作為獨立主體的作用。為此，要通過現(xiàn)代公民教育培養(yǎng)公民的獨立性人格，主體意識、法權(quán)意識和自我管理能力。我國幾千年的封建社會制度以及儒家的君臣思想使得中國人的思維方式中批判性思維缺乏，只有培養(yǎng)公民的主體意識，才能積極主動的參與到社會治理之中，并且不再只是作為社會治理的受體，真正的為自我負責、為他人負責。法權(quán)意識是現(xiàn)代公民必須具備的一種理性狀態(tài)，這種法權(quán)意識“既包括體現(xiàn)私人性與主體性之訴求的‘私權(quán)意識’，又包括內(nèi)涵參與精神與奉獻觀念的‘公權(quán)意識’”。[7]社會主義市場經(jīng)濟中市場成為配置資源的決定性因素，這必然會帶來人們私權(quán)意識的進一步增強，與之相對應(yīng)的公權(quán)意識也會發(fā)生一定的變化。培養(yǎng)具有法權(quán)意識的公民實則是要促進公民對私權(quán)意識與公權(quán)意識的協(xié)調(diào)配合，進一步建立起社會主義和諧政治模式，保障每一個社會成員都能以獨立的個體自主、自愿地參與到社會治理之中。此外，公民教育培育出的獨立性人格的公民具備自我管理的能力，社會治理是一個自上而下也是自下而上的過程，要靠千千萬萬的普通群眾有組織地加入到社會治理之中，在社會治理實踐中鍛煉個體獨立自主的能力，完善治理方式的科學化、有效化的同時擺脫對政府的完全依附，實現(xiàn)公民的獨立人格之轉(zhuǎn)變。

2.以現(xiàn)代法治來規(guī)范政府行政權(quán)力運用，這是社會多元共治的關(guān)鍵。多元治理的治理模式是社會資源配置的重新分配的過程，作為社會治理的主體之一的政府應(yīng)該積極地探求新的治理方式，實現(xiàn)從“政府管理”到社會治理的成功轉(zhuǎn)型，而這并等于完全削弱政府的力量，而是要保證政府的主導(dǎo)作用能夠科學規(guī)范的運用。“中國30年發(fā)展的最大特點就是‘政府主導(dǎo)’?！@種主導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩個方面：一是政府推行了有力的改革政策，這些政策有目的地大幅度減少了國家干預(yù)社會的范圍；二是政府自覺謀求治理方式的變革，有意識地推動和引導(dǎo)社會自治的發(fā)展。”[8]政府的主導(dǎo)作用的科學規(guī)范的運用首先體現(xiàn)在從傳統(tǒng)的“管控”到“引導(dǎo)”的放權(quán)過程，將一部分公共服務(wù)職權(quán)向社會組織讓渡，成為與其他社會治理主體平等的地位，政府管理型之下造成的“大政府、小社會”的局面一時難以扭轉(zhuǎn)，加上中國社會治理中社會組織這一主體力量發(fā)展滯后的現(xiàn)實，迫切需要政府這一主體的主動放權(quán)，促進社會組織的快速發(fā)展，從而成為起政府轉(zhuǎn)型下的有力載體。其次，政府治理方式要實現(xiàn)法治化，這一方面需要政府擺脫傳統(tǒng)的人治思維，使政府的活動受到規(guī)則的制約；另一方面政府作為社會治理主體實際上是由個體組成的，建立法治型的政府意味著對行使公共權(quán)力的主體要慎用手中的權(quán)利，從而優(yōu)化政府這一社會治理主體的整體能力。最后，政府的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在對權(quán)威主義治理的自覺否定，真正的實現(xiàn)服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)型。政府作為社會治理的主體之一占據(jù)著得天獨厚的社會資源的優(yōu)勢，依靠行政權(quán)力進行社會管理、維護社會秩序、樹立政府權(quán)威是政府管理的傳統(tǒng)模式，這種簡單的自上而下的管理方式不利于底層信息的流動和上層決策的科學化、民主化。政府對權(quán)威主義治理的自覺否定意味著政府從全面管制向部分主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，同時給予基層群眾自治和其他社會組織發(fā)揮其優(yōu)勢的機會，使處于頂層的政策制定者深切地關(guān)注底層社會的需求，實現(xiàn)政府公共服務(wù)的職能。

3.以自主社會組織的培育來完善社會治理的主體性力量，這是社會多元共治的保障?！皬漠斍扒闆r來看，非政府組織、社區(qū)等都是新興的社會自治體，它們在結(jié)構(gòu)上、制度上和運行機制上也不會延續(xù)原先的政府組織模式。也正是因為它們在這些方面沒有延續(xù)原先的政府組織模式，才使它們具有了新的社會自治體的屬性，否則，它們就可能成為政府之外的第二個‘政府’，甚至會變得比原先的政府更糟。所以，它們所展示的是作為合作治理中的新興主體的特征，它們的出現(xiàn)將重新改寫社會治理體系的結(jié)構(gòu)，使社會治理以多元治理主體合作治理的局面出現(xiàn)?！盵9]由此來看，作為社會治理的主體之一社會組織承擔著政府無法替代的社會功能，我國目前的社會團體大部分是從原來的政府部門之間轉(zhuǎn)型過來的，在某種程度上成為政府的從屬機構(gòu)和延伸物，只有降低社會組織的行政色彩才能使社會組織真正向一個獨立性的社會主體轉(zhuǎn)變。而社會組織應(yīng)該是作為政府和個人之間的協(xié)調(diào)機構(gòu)而存在，是公民集體申訴自身利益的媒介，承擔著維護組織內(nèi)部成員權(quán)益和社會輿論監(jiān)督的社會職能。社會組織的“去行政化”的意義在于不斷減少社會組織的行政性，增強自身的自治能力，真正的成長為一個與政府平等參與社會治理的獨立性主體。為此，一方面社會組織應(yīng)該增強自律、自主、自我管理的能力，不斷完善組織內(nèi)部的規(guī)章制度，獨立自主地開展廣泛的社會活動，擴大自身的社會影響，廣泛的接受社會力量增加組織的新生力量，從以往完全依靠政府來運行的模式中走出來。另一方面，作為與社會組織有著緊密聯(lián)系的政府，減少其對社會組織的管控力度，通過完善相應(yīng)的社會制度為社會組織的發(fā)展提供保障性的社會環(huán)境，同時政府同社會組織職能分工應(yīng)該更加明確，通過適當?shù)恼艡?quán)給予社會組織更多的自主空間。除此之外，社會組織作為社會治理的主體之一，其主體性的發(fā)揮依賴于每一個組織內(nèi)部成員的個體主體性的成熟，在某種程度上，社會組織可以整合社會零散的個體力量從而使得個體的利益訴求更易得到滿足，但組織內(nèi)部成員僅僅是從維護自身的利益出發(fā)將社會組織純粹視為是自身利益的庇佑所，不能積極主動地參與到社會組織進行的社會活動中并承擔起組織分配的任務(wù)，對社會組織在社會治理中主體性的發(fā)揮是消極地拖后作用，為此社會組織內(nèi)部成員應(yīng)該對自身的責任和義務(wù)有明確的認識，通過提升個體主體能力來增強整個社會組織的力量。

結(jié)語

社會是一個有機體，社會治理涉及到社會生活方方面面的內(nèi)容，這項大工程需要公民、政府以及社會組織的協(xié)同配合，而這種形成這種局的前提就是要各個治理主體充分發(fā)揮自己的主體性作用，打破原有的政府管理模式。人民群眾是實踐的主體和社會變革的決定性力量，政府或者社會組織本質(zhì)上也是個體組成的群體性組織，只有充分發(fā)揮個人的主體性地位，培養(yǎng)具有獨立性人格的社會公民，使廣大群眾積極主動地參與到社會治理之中，才能實現(xiàn)各個社會治理主體的主體性作用的發(fā)揮。中國仍然處在發(fā)展中國家的階段，受到傳統(tǒng)文化和發(fā)展程度的影響其社會治理有著自身的獨特性和復(fù)雜性，社會治理的任務(wù)也更加的艱巨，只有從本國國情出發(fā)不斷創(chuàng)新社會治理的方式，妥善處理改革中的新問題新挑戰(zhàn)，才能在社會治理現(xiàn)代化中促進社會和諧發(fā)展。

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(責任編輯：吳兵)

[中圖分類號]D63

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-5955(2016)01-0054-05

[作者簡介]趙玉枝，魯東大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究馬克思主義中國化與當代中國社會發(fā)展問題。

[收稿日期]2015-12-20