王　濱　韓紅蕊

(同濟大學,上?！?00092)

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論價值共識的理論基礎(chǔ)與社會前提

王濱韓紅蕊

(同濟大學,上海200092)

[關(guān)鍵詞]價值共識；理論基礎(chǔ)；社會前提

[摘要]價值共識，特指在當前中國多元化的背景下，個體或者群體在承認社會現(xiàn)存差異的前提下努力消解或彌合分歧和差異，從而形成對根本性或基本性原則的認同。價值共識有其客觀性和歷史性，因此，它的存在有其特定的理論基礎(chǔ)和社會前提。價值認同的借鑒與擴展、價值沖突的轉(zhuǎn)換與調(diào)解和社會主義核心價值觀的規(guī)范與引領(lǐng)，大體勾勒了價值共識理論的基本輪廓，是價值共識研究的理論基礎(chǔ)。多元化背景下價值訴求的差異性、達成一致的可能性和公共利益的現(xiàn)實存在性是達成價值共識的社會前提。

一、價值共識的概念界定

(一)兩種語境下的“共識”

任何一個社會的存續(xù)與發(fā)展，都需要有其核心價值和價值共識。中共十八大報告中明確指出“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！笨梢姡h和國家領(lǐng)導人充分認識到了社會主義核心價值觀在思想文化領(lǐng)域的指導作用，高度重視社會主義核心價值觀對社會思潮的引領(lǐng)。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，再次指出：“用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識?！?/p>

“共識”一詞在日常生活中經(jīng)常會被使用。例如，“中美商貿(mào)聯(lián)委會在美國芝加哥成功召開。中美雙方達成以下共識……”。在這一語境中，共識是指共同的認識、意見的一致，它是作為日常語言學上的詞語來被使用的。還有一種哲學語境下或者說嚴格學術(shù)語境下對“共識”的解讀：“共識”是同沖突、差異聯(lián)系在一起的，共識的達成離不開爭論和辯論。

前一種解讀可以從權(quán)威辭典中找到依據(jù)，朗文辭典對“Consensus”的解釋為“an opinion that everyone in a group agrees with or accepts”[1]，即為某個群體共同認可或接受的觀點。韋氏高階詞典的解釋為“a general agreement about something:an idea or opinion that is shared by all the people in a group”[2]，即關(guān)于某事的普遍同意：一個群體中所有人都接受的理念或觀點。這兩種解釋都提到了幾個界定共識的關(guān)鍵點：第一，共識存在于某個群體之中，這里的群體可以是一個村落，也可以是一個民族或者國家，甚至可以是指全人類；第二，共識所指向的是一種觀點或者理念(opinion or idea)，而不是某種既定的客觀事實；第三，共識是一種普遍的同意或者一致，也就是說，它得到了群體中的所有人的認可。

后一種解讀可以從該詞匯的歷史源流中找到淵源，“共識”(Consensus)一詞可以追溯到古羅馬時期。同許多以“con”開頭的單詞[如consent(同意)、concentrate(集中，聚集)、concord(一致)]一樣，“共識”首先包含了“共同”、“一致”的含義。但同時，“con”不僅具有“共同”、“同時”的含義，它還是“沖突”(conflict)、“競爭”(contend)、“論爭”(contest)等詞的前綴。這一看似矛盾的詞源學釋義至少為我們揭示了“共識”的兩點含義：第一，共識意味著一致；第二，這種一致不是簡單的同一，而是存在于復(fù)雜的沖突和競爭之中。20世紀末，中國學者們傾向于將“Consensus”翻譯為“一致”，但是近年來，越來越多的學術(shù)著作和翻譯將之譯為“共識”。這種翻譯的變化反映了人們對共識的認識與理解的深入。

(二)從共識到價值共識

隨著人們對“共識”概念及相關(guān)理論研究的深入， “共識”的內(nèi)涵也被大大地豐富和擴展，并且被賦予了更多的意義。其中最重要的就是“價值共識”概念的提出，因為價值共識有更明確的指向和現(xiàn)實意義，今天我們所說的“凝聚共識”，其實質(zhì)就是要凝聚人們的價值共識，目前關(guān)于“價值共識”可考的涵義至少有以下9個方面：

1) 價值共識是根本或基礎(chǔ)性原則的一致；

2) 價值共識是目標的一致；

3) 價值共識是規(guī)范或規(guī)則方面的一致；

4) 價值共識是情感信仰上的一致或認同；

5) 價值共識是不同價值觀的個人或群體對彼此的理解和尊重；

6) 價值共識是對公共利益的認同和追求；

7) 價值共識是承認差異的前提下消解或彌合分歧；

8) 價值共識是對物質(zhì)文明和精神文明中積極合理因素的認同；

9) 價值共識是多極主體求得一致性理解的過程。

盡管存在9個方面的涵義，但我們在理解“價值共識”上仍有很多的困惑和問題，比如，強調(diào)價值共識是根本或基礎(chǔ)性原則的一致，但它所指涉的“一致”是哪方面的一致？價值共識更強調(diào)一致和認同，還是強調(diào)差異和分歧？此外，價值共識是一種靜態(tài)的結(jié)果還是一個動態(tài)的過程？如果能夠同時滿足以上9點要素，那么價值共識自然是更趨向完美的。但是，筆者在作概念界定時，首先考慮的問題不是面面俱到的完美性，而是價值共識的現(xiàn)實性與可行性。因此，我們將價值共識所指涉的“一致”限定為根本或基礎(chǔ)性原則的一致，因為這是當前中國最迫切需要且尚未達成的一種“一致”。再者，我們可以將目標、規(guī)范、情感方面的一致分為不同的等級，將其中最基本的一些認同歸入根本原則的一致之中，這種界定方法既便于研究的進行，又具有較強的現(xiàn)實性，在現(xiàn)階段的中國是可能的，也是可行的。

人們對價值共識的闡述往往傾向于在價值共識的概念上做加法，也就是說，闡述者在已有的研究之上不斷補充自己的研究成果，從而使價值共識的概念越來越大，所指涉的范圍越來越廣。從理論上來講，這種“加法式”的研究本身無可厚非。但是，當我們追求如何在當前中國多元化的社會環(huán)境下凝聚價值共識，就應(yīng)該在這一概念上做減法。因此，基于以上詞源的考察、理論的闡述和現(xiàn)實的分析，本文所研究的凝練價值共識，特指在當前中國多元化的背景下，個體或者群體在承認社會現(xiàn)存差異的前提下來努力消解或彌合分歧和差異，從而形成對根本性或基本性原則的認同。

二、價值共識的理論基礎(chǔ)

(一)社會主義核心價值觀的規(guī)范與引領(lǐng)

任何文明的存續(xù)，都需要有其內(nèi)在的精神支柱和外在的制度支撐，中華文明存續(xù)五千年，一以貫之，從未斷過，從內(nèi)在方面來說，可以追溯到黃帝時代的“炎黃子孫”的自我認同；從外在方面來說，離不開古代中國發(fā)育完善的奴隸制度和封建制度。時移世易，經(jīng)過改革開放的三十多年，我們在創(chuàng)造了前無古人、舉世矚目的偉大成就的同時，也遇到了前所未有的諸多問題。歷史經(jīng)驗告訴我們，一個幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，塑造整個社會的核心價值觀是社會穩(wěn)定發(fā)展的必然要求。因此，黨的十八大報告明確提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵6]

社會主義核心價值觀，表征著當前中國社會最廣大人民群眾的根本價值追求與實踐宗旨，是形成社會向心力的根本性因素。因此可以說，社會主義核心價值觀為凝聚社會的價值共識提供了最重要的理論基礎(chǔ)，對價值共識的重塑起著規(guī)范和引領(lǐng)的作用。

第一，凝聚價值共識的邏輯起點是社會主義核心價值觀。在多元化的背景下，個體或群體在承認社會現(xiàn)存差異的前提下，通過溝通、交流、協(xié)商等方式，努力消解或彌合分歧和差異，才能形成根本性或基本性原則的一致。就當前中國來說，根本性或基本性原則，本身即是源出于社會主義核心價值觀，離不開社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。在全社會還沒有普遍樹立社會主義核心價值觀的條件下，我們應(yīng)該倡導價值共識，并通過凝聚這些共識以最終實現(xiàn)對核心價值觀的認同。這是因為，一方面，在社會主義核心價值觀明確地訴諸書面文字之前，中國社會就已經(jīng)在一定范圍內(nèi)存在著核心價值和核心價值觀，社會主義核心價值觀的提出，是對這些已然存在的積極價值觀的提煉和對將來應(yīng)然存在的理想價值觀的期許。另一方面，價值共識的內(nèi)容源出于社會主義核心價值觀，與核心價值相比，它就是一種“底線共識”，因為它僅僅表示特定歷史時期特定國家和社會形成的對某些原則的尊重和認同。

第二，價值共識服務(wù)于社會主義核心價值觀，是國家制度得以存在的最深刻的價值基礎(chǔ)1。一方面，價值共識是社會主義核心價值觀中最受認可的、最容易被接受的、最容易實現(xiàn)的一部分。社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行，是一個循序漸進而不是一蹴而就的過程。因此，我們應(yīng)該探索目前已經(jīng)被人們認可的價值理念，并以此為基點不斷擴大人們的價值共識，從而最終實現(xiàn)社會主義核心價值觀。另一方面，價值共識能在核心價值觀的指導之下，為人們提供解決問題的具體方法、規(guī)范解決爭議的基本程序、協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系，從而緩和社會矛盾和價值沖突。從這個角度來說，價值共識的達成，本身就是踐行社會主義核心價值觀的一部分。

第三，社會主義核心價值觀對價值共識具有導向作用。社會主義核心價值觀是價值共識的發(fā)展方向和最終目標。核心價值觀擴大了價值共識的范圍，同時也規(guī)范了價值共識的核心內(nèi)容。以“富強觀”為例，富強作為國家層面的核心價值觀之一，它規(guī)范了人們對“富強”這個價值概念的基本認識，那就是：社會主義的本質(zhì)是使人們過上更好的生活，貧窮不是社會主義。我們必須不斷發(fā)展經(jīng)濟，增強國家經(jīng)濟實力，提高人民生活水平。以上述這些基本的價值共識為起點，我們就可以進一步地對這些價值共識進行擴展，并使人們認同的范圍擴大，比如由“國家富強”擴展到“人民富?！?。此外，富強還可以從經(jīng)濟層面上進一步擴展到政治、社會、外交等多個層面，并由此相應(yīng)地擴展人們共識的廣度。

(二)價值認同的借鑒與轉(zhuǎn)化

在全社會凝聚價值共識，并不是一件容易的事，其基礎(chǔ)性工作就是實現(xiàn)價值認同的轉(zhuǎn)化。所謂認同，是指人們在意識到差異的基礎(chǔ)上，對某種事物、現(xiàn)象、過程、基本價值、自我身份、對與自身具有相同或相似群體等方方面面的認可，這其中有關(guān)價值的部分可以稱為價值認同，需要說明的是，價值認同并不等同于價值共識，它還有另一種情況——“價值認異”。價值認異是指某一價值主體并不完全認可其他價值主體所認可的價值，但他通過交往、溝通、協(xié)調(diào)等方式理解和尊重其他價值主體的價值選擇，與其他價值主體分享相同的規(guī)則、遵守同樣的規(guī)范。也就是說，不同群體的個人承認其他價值主體的價值觀念并認可其合理性。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)了“價值認異”到“價值認同”的轉(zhuǎn)換，從而為價值認同到價值共識打下基礎(chǔ)。

就轉(zhuǎn)換機制而言，價值認同和價值認異具有很大程度的一致性，兩者可以同時存在于同一個個體或群體之中。例如，無論是生活在中國還是生活在海外的華人，他們對自身華人的身份，以及某些傳統(tǒng)的思想觀念和文化精華的認同，屬于價值認同的范疇；而海外的華人對當?shù)靥囟ǖ娘L俗習慣的尊重，則屬于價值認異的范疇。但是，無論是前者，還是后者，都可能形成價值共識。此外，價值認同和價值認異可以相互轉(zhuǎn)化。根據(jù)馬克思主義的觀點，價值最主要的特征是客觀性，它隨著時間地推移發(fā)生變化，并受到特定歷史條件的影響。也就是說，客體對主體的意義可能隨著時間的推移發(fā)生變化。人們對自我身份的認同和對與自身具有相同特點的他者的認同，會隨著物質(zhì)條件、生活環(huán)境、社會發(fā)展、人際關(guān)系等因素的變化而發(fā)生變化。因此，價值認同可能會被強化或者弱化，甚至從認可逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬囟徽J可，即價值認異。同理，價值認異也可能轉(zhuǎn)化為價值認同。在前面所舉的例子中，生活在西方的華人長期生活在不同的環(huán)境之中，受當?shù)胤芍贫鹊募s束，逐漸習慣了當?shù)氐娘L俗習慣和生活節(jié)奏，有可能逐漸對西方的某些價值觀產(chǎn)生認同——這就是價值認異轉(zhuǎn)化為價值認同。

(三) 價值沖突的轉(zhuǎn)化與調(diào)解

價值沖突是社會轉(zhuǎn)型時期社會全面而深刻的變革在人和社會的觀念層面的反映。價值沖突的根本原因是利益的分化。從利益主體方面來說，任何個體的存在與發(fā)展都要消費衣、食、住、行等基本的物質(zhì)生活資料。這種最基本的生存需要對大多數(shù)人來說是相同的或者至少是大致相同的，并且這種需要是相對穩(wěn)定的，短時間內(nèi)變化較小，這是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的。但是，除了最基本的物質(zhì)需要之外，人們還擁有更高層次的物質(zhì)追求和各自的精神追求。從這個層面開始，主體的利益需求開始出現(xiàn)較大的差異。從利益客體方面來說，客體資源總是非常有限的(至少現(xiàn)階段和可預(yù)見的時期內(nèi)是有限的)。由此，主體需要的滿足就會出現(xiàn)不同的情況：有的多有的少，有的優(yōu)有的劣，甚至有的根本得不到滿足，這樣就出現(xiàn)了矛盾和沖突。

基于人類的共性、相同的時代背景和共同的境遇，不同的主體之間總是存在一些相同的因子。在主體的需要和客體資源的稀缺性的矛盾之中，隱藏著主體之間的相同需要和共同利益。相同需要是指個體的發(fā)展、社會的前進以及文化的進步，共同利益是指需要依賴相同的資源(自然資源、社會文化資源)才能得到滿足的那部分利益。

西摩·馬丁·李普賽特在《共識與沖突》一書中詳細地論述了共識與沖突之間不可分割、相互依存的關(guān)系。他強調(diào)了沖突和共識的趨同性，指出在沖突與共識的問題上，馬克思主義者和功能主義者雖然看起來存在很大的不同，馬克思認為秩序是理所當然的，并試圖解釋沖突與變革；而功能主義者則認為秩序和沖突是理所當然的，并試圖解釋共識和穩(wěn)定。但是，兩者都是在共識與沖突的互動中研究社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的。[3]

正如胡敏中所說，“只要各主體從沖突著的需要和利益現(xiàn)象背后，能看到彼此間相同的價值資源和滿足需要的方式，就可以以公共發(fā)展的平臺和實現(xiàn)途徑為重，求同存異，為尋求價值共識提供更多的共同的主客觀前提和基礎(chǔ)?！盵5]由此可見，價值沖突并不是主體之間不可調(diào)和的矛盾，相反，正是在對價值沖突的轉(zhuǎn)換與調(diào)解的基礎(chǔ)上，形成了價值共識。

三、價值共識的社會前提

(一)價值訴求的多元化與差異性

在社會多元化、全球化的今天，社會價值出現(xiàn)了離散的傾向，人們的價值訴求越來越呈現(xiàn)多元化和差異化。在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達、人們的主體意識和個人意識高度覺醒的今天，強迫這些價值訴求千差萬別的個體認同某種同一的、具體的價值是不現(xiàn)實的，也是不合理的?？萍嫉尿v飛、無孔不入的互聯(lián)網(wǎng)和席卷世界的全球化深刻地影響了人們的物質(zhì)生活；自由主義、新自由主義、民粹主義、多元主義等社會思潮或多或少地滲透到人們的思維當中，從而影響了人們的精神生活。這些都使得我們生活的這個時代比尼采時代或馬克斯韋伯時代更加復(fù)雜和多元。在“上帝”缺位的情況下，如此復(fù)雜的社會現(xiàn)狀和多元的價值訴求極有可能導致(或者說已經(jīng)導致)價值觀的混亂——人們在紛繁蕪雜的世界中迷失了思維和行動的方向。

毫無疑問，當前中國的價值多元化已經(jīng)導致了諸多價值沖突?！皟r值觀沖突的結(jié)果，可能是實現(xiàn)價值觀從無序到有序，使原有主導價值觀更加鞏固，或者最終確立一種新的主導價值觀；也有可能會使原來的主導價值觀被摧毀，而新的主導價值觀又難以確立?！倍斍爸袊幍那∏∈沁@個價值觀多元和無序的時期，價值觀的沖突一方面為價值從無序走向共識提供了前提，另一方面也有可能導致主導價值觀被摧毀而新的主導價值觀又難以確立的可怕局面。由此產(chǎn)生的后果是極其嚴重的：人們漸漸失去了辨別是非和判斷正誤的能力，一再刷新整個社會的道德底線，物質(zhì)主義和個人主義不斷侵蝕公共空間和公共利益……“上帝死了，人們都瘋了”。

20世紀初，馬克斯韋伯用“去魅”一詞形象地描繪資本主義世界傳統(tǒng)價值的崩潰，在講述新教、資本主義和新世界時，他的語氣并不是興奮的，而是擔憂的。事實證明，他的憂慮并非多余。人們?nèi)绱思逼鹊南胍叫味蠈W導致的虛無主義，從而走向了經(jīng)驗主義和歷史主義的極端，導致了物質(zhì)主義、個人主義和消費主義在全世界范圍內(nèi)的過度擴張——“要使得人們在這個世界上有完完全全的家園感的努力，最終卻使人們完完全全地無家可歸。”[7]

價值共識是對專制的絕對價值和多元的相對價值的雙重超越。它的本質(zhì)是在“不同”基礎(chǔ)之上的“和”。由此，“上帝死了”或者“去魅”之后出現(xiàn)的價值訴求多元化和個體之間的差異性，是價值共識能夠存在的第一個前提?！耙辉鼻疤嵯碌暮唵我恢虏⒉皇俏覀兯懻摰膬r值共識。這種多元化的時代背景和差異性的價值訴求是價值共識存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人們之間的分歧和差異一方面意味著可能發(fā)生矛盾和沖突，另一方面也顯示出個體意識的增強和思想領(lǐng)域的開明。伴隨著這些差異的存在，中國社會從千人一面到豐富多元，從僵滯寂寥到活力迸發(fā)，從專制獨裁到民主法治，從價值多元到價值共識。

(二)達成一致的可行性

無論是從過去的漫長歷史還是從現(xiàn)在的社會條件來說，中國都具備達成價值共識的現(xiàn)實可行性。首先，在長期的封建社會中，中國形成了與當時社會相適應(yīng)并維持了封建社會長達兩千多年的相對穩(wěn)定的價值體系，“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。而“分裂”、“割據(jù)”、“各自為政”等則直至今日仍被認為是不良至少是非主流的社會形態(tài)。孔子曾說“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也”。董仲舒倡導的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更是體現(xiàn)出了中國古人獨特的整體思維和“一”的思想。密爾在《論自由》也提出：“中國社會使一族人民成為大家都一樣，叫大家都用同一格言同一規(guī)律來管制自己的思想和行為?！焙翢o疑問，傳統(tǒng)社會中的中國人已經(jīng)將整體的思維方式內(nèi)化為自己的一部分，把它看作是無須證明的真理和無意識的認同，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，為價值共識的達成提供了思想文化基礎(chǔ)。

其次，從辛亥革命至今的一百多年時間里，中國人已經(jīng)逐漸接受了民主、自由、平等、人權(quán)、公正、法治等價值觀念，而這些價值觀念正是我們所要達成的價值共識的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。新文化運動提倡民主、科學，反對專制、愚昧和迷信，極大地解放了中國人的思想。這一時期被認為是中國歷史上思想成果最豐富的時期之一。近代西學東漸，西方主流思潮、中國傳統(tǒng)觀念和馬克思主義在當時的中華大地上相互碰撞，不僅出現(xiàn)了梁啟超、胡適等后無來者的思想家，而且出版和翻譯了一批介紹西方思想和科學技術(shù)的著作。這些極大地促進了當時中國的社會發(fā)展、思想進步、文化繁榮，并對此后多年間整個中國的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了深遠的影響。

再次，覺醒的自我意識和強有力的政府的有機結(jié)合，一方面催生了文化的繁榮和思想的解放，另一方面為各種各樣的思想文化的整合與凝聚提供了可能性。改革開放之后，中國本著“開放而有所守”的態(tài)度積極學習西方先進的思想文化。西方自由主義、個人主義等思想的傳入使個人從國家和集體中逐漸分離出來，成為“原子個人”。在脫離了絕對了國家意識、集體意識之后，人們開始認識到了自我，并逐漸開始認識他者。在這個前提下，人們逐漸真正認識到自身和他人之間的差異，產(chǎn)生了消弭差異的需要。另一方面，不同于民國時期，此時的中國有了完整的主權(quán)和強有力的中央政府。絕大多數(shù)人民都認可中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度，具有很強的民族自尊心和民族自豪感，這些都使得消弭差異，達成共識成為可能。

(三)公共利益的現(xiàn)實存在性

差異的存在性和一致的可行性是價值共識的必要條件，但絕非充分條件。自我價值只有在群體互動中才能得到彰顯。因此，公共利益的存在是價值共識實現(xiàn)的另外一個社會前提。

公共利益代表了共同體中大多數(shù)主體或全部主體的利益?！肮怖鎭碓从趥€人利益又獨立于個人利益，是全體社會成員享有的普遍的利益，它是指在一定社會條件下或特定范圍內(nèi)公共利益以個人的主體意識和自我意識為基礎(chǔ)并以超越極端個人主義為旨趣，它存在于公共領(lǐng)域之中，以公共領(lǐng)域內(nèi)不特定多數(shù)主體利益相一致的方面，其中不特定多數(shù)主體既可能是全體社會成員，也可能不是全體社會成員，而利益范圍既包括經(jīng)濟利益，也包括正義、公平、美德等抽象價值?！盵8]余少祥的這個定義，區(qū)分了公共利益與個人利益，也闡明了兩者之間的關(guān)系，他傾向于認為公共利益是指全體社會成員享受的普遍利益。但是，在實際生活中，特別是在現(xiàn)階段的中國，這只是公共利益的一種理想模式。紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實和日益多元的價值取向使人們的利益分化越來越嚴重，我們已經(jīng)很難在某個群體之中找到符合所有人普遍利益的公共利益。

除最基本的物質(zhì)需要之外，人們還擁有各自的精神世界，有自己的追求，也都要消費精神產(chǎn)品。從這個層面開始，主體的利益需求出現(xiàn)較大的差異。不同主體的生存狀態(tài)是千差萬別的，其需要也是千差萬別的，此時，便出現(xiàn)了在千差萬別的需要中找出同質(zhì)性需要的必要性，由此就有價值共識存在的必要性。公共利益的存在和人們對公共利益重要性的認識是價值共識產(chǎn)生的重要前提。

公共利益作為價值共識社會前提，從根本上還決定了價值共識的公共性、客觀性和相對穩(wěn)定性。根據(jù)馬克思主義的觀點，人的利益的最大特點是客觀性，它受到客觀環(huán)境的影響和制約，并隨著客觀環(huán)境的變化而發(fā)生變化。由于利益本身就具有不確定性，公共利益的內(nèi)容也是不確定的，它有可能隨著單位的解體、國家的分裂、觀念的進步及社會的發(fā)展而發(fā)生變化。然而，這并不意味著公共利益處于變動不居的頻繁改變過程中，現(xiàn)代國家的穩(wěn)定性和社會的運行機制決定了公共利益是相對穩(wěn)定的。

四、結(jié)論

綜上所述，數(shù)百年來的價值理論、馬克思主義價值學說以及當前中國的社會主義核心價值觀，為當代中國的價值共識研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)；多元化的時代背景下差異的出現(xiàn)與一致的可能，現(xiàn)代政治體制下的公共利益的存在，為價值共識的達成提供了充分的社會前提和現(xiàn)實條件?？梢姡鳛橐环N社會意識的價值共識，兼?zhèn)淞怂幍纳鐣v史環(huán)境所提供的理論基礎(chǔ)和社會前提。因此，我們應(yīng)該充分利用已有的條件，在順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展需要的前提下，整合價值共識的相關(guān)理論，探索達成價值共識的路徑，從而使其發(fā)揮社會意識對社會存在的反作用，規(guī)范社會秩序，維持社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展。

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(責任編輯：周建瑜)

[中圖分類號]D61

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-5955(2016)01-0020-06

[作者簡介]王濱，同濟大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：思想政治教育；韓紅蕊，同濟大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育。

[基金項目]同濟大學馬克思主義學院社會科學研究基金資助項目。

[收稿日期]2016-01-05